1 Sobre la fundación de Oruro se han escrito varios trabajos que registramos en un orden cronológico: El acta de la fundación de Oruro fue publicada, según registra Beltrán Avila, por Juan Peláez (Beltrán Ála, 1925). El segundo fue Zenón Dalence, que publicó todos los actuados el año 1890. Posteriormente, Pedro A. Blanco en el Diccionario geográfico de Oruro y luego Adolfo Mier en 1910. Un estudio que toma en cuenta varios aspectos de la fundación y construcción de la ciudad colonial se encuentra en el libro de Marcos Beltrán Ávila: Capítulo de la historia colonial de Oruro publicado en 1925 y que estamos reeditando en la Colección en conmemoración al iv Centenario de la Fundación de Oruro. Ya en 1967 Alberto Crespo publicó en Lima otro artículo sobre la fundación, trabajo que fue reeditado en 1977 en el volumen ii de una colección de Documentos orureños y nuevamente el 2006 también con motivo del iv centenario. En el volumen de 1977 se publicaron también dos artículos relativos al tema, “Manuel de Castro Castillo y Padilla, Oidor de Lima y fundador de Oruro” de Manuel Moreyra Paz Soldán y otro de los esposos Mesa Gisbert titulado “Oruro, origen de una villa minera”. Este intenta hacer una aproximación, entre otros temas, a la formación urbanística de la villa. Ramiro Condarco también se refiere al tema en su trabajo “Oruro en la Historia” publicado en el texto Perfiles de Oruro I de Elías Delgado Morales, asimismo don Josermo Murillo Vacarreza, en su trabajo Oruro. Estudios sociológicos de la ciudad y su región altiplánica (citados por Calizaya 1996). Casi dos décadas más tarde un escritor orureño, Zenobio Calizaya, se ocupa en diversos trabajos de retomar el tema utilizando alguna documentación novedosa. Sus trabajos titulan “La fundación de San Felipe de Austria (equívocos que se manejan por verdades)” (1996) Vida y milagros de la Villa de San Felipe de Austria (1997). Podemos considerar en este conjunto de publicaciones la reedición y estudio que hace Gilberto Pauwels de la Visita de Felipe de Godoy a la recientemente creada villa de Oruro (1999). Estos últimos reeditados el año 2006 en un volumen sobre la historia de Oruro.
2 Mercedes del Río, comunicación personal, julio del 2006.
3 Mercedes del Río ubicó un testamento apócrifo de Aldana elaborado por un descendiente de Juan Colque Guarachi para poder acceder a la riqueza dejada por el encomendero. En la parte que nos interesa el autor del documento pone en boca de Aldana: “Declaro que el dicho Andrés fue mi compadre por su hijo Diego Cuchallo quien por ser compadre me mostró el dicho salón de oro y plata llevándome desde su casa vendado con un pañuelo por la tierra que llaman una quebrada challape en la cual me quitaron la venda para mostrar el tesoro. Los vide y saqué cosa de nueve arrobas de oro y le estimé y se mandó al Rey y me volvieron a vendar para volverme a casa y del mismo tiempo invoqué el santo rosario votando en cada Ave María, iba soltando las cuentas de mi rosario y ya acabándose el santo rosario tenía echado los botones de mi vestido y ya llegando a casa del dicho mi compadre Andrés Cuchallo me alcanzó las cuentas de mi rosario y todos los botones de mi vestido sin que falte ni uno y así lo declaro para que así conste y para que anden todos con cuidado”. En esta versión, la restitución que hizo Aldana a los indios de Paria fue a causa del fraude que les había hecho. Cabe aclarar que Andrés Cuchallo era gobernador de los indios urus (Del Río, 1997: 273). Tenemos acá una versión de minas ocultas y reveladas.
4 Platt y Quisbert, Ponencia presentada al Congreso de Bolivianistas. Sucre, 2006.
5 “El licenciado don Manuel de Castro y Padilla del Concejo del Rey Nuestro Señor, en la Real Audiencia y Cancillería de La Plata, hago saber al Corregidor que al presente es y adelante fuere de la Provincia de Paria y al alcalde, justicia y corregimiento de la villa de San Phelipe de Austria, asiento de minas de San Miguel, como por su Majestad...” (E. P. Archivo Judicial. Reg. 335/ 1608 fs. 1699 1700 V En Calizaya 1996: 19). En el acta de fundación el documento comienza: “En el asiento de San Miguel de Oruro, miércoles primero del mes de noviembre, año de nuestra detención mil seiscientos y seis...”.
6 La controversial figura del cura Medrano aparece en el estudio de Calizaya (1996: 17) como un truhán y estafador, según consta en diversas escrituras de la época.
7 Nos parece importante subrayar el lugar donde trabajaba el cura Medrano. Como se sabe, muchos de los curas tuvieron en el periodo colonial la facultad de relacionarse estrechamente con la población local, por lo que parece que su información sobre las minas de Oruro provenía de esta relación, pero en la región de Carangas. Esto apoyó una propuesta que iremos desarrollando en este capítulo y se refiere a la estructural relación que pensamos que hubo entre minería y pastoreo, y abre una veta de investigación sobre la relación de los Carangas con los incas.
8 De modo que este año 2006 se conmemora el iv Centenario de su fundación. Es interesante anotar, sin embargo, que durante casi dos siglos no hubo una confirmación de esta fundación por la anomalía anotada, recién en 1803 el cabildo orureño decidió buscar este antecedente y al no encontrarlos, solicitaron al Rey Carlos iv la soberana confirmación enviando la documentación pertinente. El Rey concedió tal aprobación a cambio de lo cual Oruro debía servir a la Real Caja de la Villa con mil pesos fuertes (Beltrán Ávila, 1925: 19).
9 Ver capítulo 3.
10 Agradezco a Laura Escobari el haberme permitido revisar una copia de este padrón que se encuentra en el Archivo Histórico de Potosí.
11 Según lo manifestó en el coloquio minero llevado a cabo en Sucre, junio del 2006.
12 En algunas ocasiones Zulawski añade al “gran Oruro” la población cercana de Poopó que fue un asiento minero. Hoy se encuentra a una hora de Oruro por camino asfaltado, donde se sigue realizando trabajo minero. Cuenta con aguas termales, arte rupestre en las cercanías y sobre todo un archivo provincial muy importante que ha sido ordenado por un equipo de docentes y estudiantes del Insituto de Estudios Bolivianos de la UMSA y bajo mi supervisión, en convenio con el Viceministerio de Cultura y el apoyo de la Cooperación Holandesa y la cooperación Sueca.
13 No he podido hallar elementos que permitan explicar de manera plausible el motivo por el cual los indios no fueron dueños de minas siendo la relación pastoreo– mina una constante en la historia de la región. Una posible explicación, un tanto enrevesada, podría ser la siguiente: refiere al hecho de que para que el trabajo minero sea fructífero, se necesitaba inversión y mano de obra, la mano de obra en este caso era principalmente una mitad que se daba a la corona y a través de ellos a los mineros v azogueros. La figura de los posibles indígenas propietarios quedaría así fuera de esta esfera de poder. Asimismo, la nueva tecnología de explotación minera en socavones habría sido ajena a los saberes andinos al menos hasta que la sociedad indígena se adaptara y adoptara estos nuevos parámetros, por lo que habrían sido acaparadas por los españoles. La legislación española, por lo menos la temprana, reconocía como de propiedad indígena a las minas para evitar que las escondieran. Por ejemplo 1.– Cédula que manda que los Indios puedan tomar y tener minas de oro y plata y labrarlas como lo hacen los españoles 1551. El Príncipe. Por cuanto a nos se ha hecho relación que en las provincias del Perú muchos indios se darían a granjerias de minas de oro y plata, y a labrarlas como antiguamente lo solían hacer, si en ello no se les pusiese estorbo y que convenía dárseles libertad para que libremente pudiesen tomar minas de oro y plata y gozar de las libertades que gozan los españoles de las que toman para sí, conforme a las ordenanzas que sobre ello están hechas... ENCINAS, Diego de Cedulario Indiano (facsímil de la edición de 1596). Ediciones de Cultura Hispánica, Madrid, 1945, Vol. IV p. 316. 2.– Cédula que manda a la Audiencia de los Reyes provean que se guarde con los Indios cerca del estacar las minas, lo que se guarda con los españoles 1559. El Rey. Presidente y Oidores de la nuestra Audiencia Real de los Reyes de las provincias del Perú. A nos se ha hecho relación que en el asiento de las minas de Potosí, se tiene de costumbre que si muchos indios descubren una veta de plata o otro metal, que solamente hayan una mina de sesenta varas y no más, y que no se pueden pedir estacas unos a otros, de manera que si descubren una veta mucha cantidad de indios eligen uno, el cual sólamente se tiene por dueño de las sesenta varas de mina, y que en la veta que descubren indios, seria cosa importante que unos a otros se pudiesen pedir estacas como los españoles lo hacen, y que los tales indios pudiesen tener las tales minas, porque las minas serían mejor labradas y con más brevedad, por tener como tienen mejor habilidad y se dan mejor al trabajo, de que nuestra hacienda y quintos tendrían más aprovechamiento... ENCINAS, Diego de Cedulario Indiano. (facsímil de la edición de 1596). Ediciones de Cultura Hispánica, Madrid, 1945, Vol. IV p. 316-317 3.– Ordenanzas de Minas del Virrey Toledo de 1574 BNF/ESP 174 Cedulas Reales de las Indias y Ordenanzas de Minas. Título primero de los descubridores de minas. Ley primera para que cualquiera persona pueda descubrir minas en cualesquier lugares y parte. Primeramente, por cuanto todos los minerales son propios de su majestad y derechos realengos por leyes y costumbres y asi los da y concede a sus vasallos y suditos donde quiera que los descubrieren y hallaren para que sean ricos y aprovechados dandoles leyes y ordenanzas para que gocen de ellos y los labren de manera que cesen los pleitos y diferencias y a todos quepa parte acudiendo a sus reales caxas con lo que como a Rey y señor natural se le debe y porque algunas personas asi encomenderos como caciques y principales y otros que poseen heredades y estancias impiden que en sus tierras no las puedan entrar a buscar y descubrir y asi estan ocultas y sin que de ellos reciba la republica la utilidad para que frieron criados. Ordeno y mando que de aqui adelante ninguno de los susodichos impida ni haga resistencia a todos los que quisieren hacer los dichos descubrimientos.... [Fols.291v-292r]. Ordenanzas (3) para que todo género de personas gocen del derecho de descubridores y la orden que los indios han de tener en los registros y descubrimientos. Y porque todos se animen a los dichos descubrimientos teniendo principalmente atención a que los mineros se descubran y labren los metales que en ellos hay. Ordeno y mando que de aqui adelante, cualquier persona de cualquier estado v condición que sea en cualesquier vetas que descubrieren y registraren gocen del derecho de descubridores y tengan los mismos previlegios, sin que les mengue cosa alguna como se les concede a los españoles sin hacer diferencia entre los unos ni los otros, con tanto que si fuere cacique principal y la veta que descubre fuere en su tierra, habiendo tomado primero y ante todas cosas para si lo que como tal descubridor le pertenece tenga poder y facultad y esté obligado a registrar una mina de sesenta varas para la otra parcialidad, si fueren dos como en la mayor parte las hay ... salvo que sólo puedan tomar dos minas cada parcialidad, una las cuales posean en común y no se puedan estacar más indios sino que lo demas quede para los españoles que pidieren las dichas estacas .... [Fols. 292v-293r] Ordenanza cuarta dentro de que tiempo es obligado el descubridor a manifestar el metal y hacer registro del y en la pena en que incurren si hace contratos antes de la dicha manifestación. Y porque acaesce de ordinario que habiendo descubierto algunas minas el descubridor las pretende tener ocultas sacando metal de toda la veta y aprovechandose de ello con intento que cuando fuere descubierto en cualquier tiempo será admitido por descubridor y preferido a todos los demás que las quisieren registrar, en lo cual allende de defraudar las ordenanzas se impide el pro y utilidad común y el fin con que su majestad concede los dichos minerales. Ordeno y mando que cualquiera que descubriere metal en la veta en que anduviere dando catas, dentro de treinta días sea obligado a manifestarlo y hacer registro delante de la justicia más cercana trayendo la muestra de plata que ha sacado y jure, que aquella plata salió de aquel metal y que es de la veta que registra..... [Fols 293r-293v] Ordenanza 9 de la parte que han de tener los descubridores y en que lugar de las betas y en casos de duda quien será habido por descubridor y la equivalencia que se hace al que no quedare por tal. Notoria es la razon que hay de favorecer los descubridores de vetas y metales ...por tanto. Ordeno y mando que el tal descubridor pueda tomar y goce en la parte y lugar que el señalare que asi nuevamente registrare ochenta varas por lo largo y cuarenta por lo ancho medidas con vara sellada y mas otra mina de sesenta baras por lo largo y treinta por lo ancho... [Fols.295v-296r] Ordenanzas 16 dentro del tiempo que los indios serán obligados a manifestar las minas que tienen. Y por quitar pleitos y diferencias que podrian suceder que en negocio de minas son gran perjuicio especialmente habiendose de tratar con indios a cuya incapacidad, es necesario que se tenga más consideración. Ordeno e mando que el tiempo que está puesto a los descubridores cuanto a la manifestación de los metales y registro que estan obligados a hacer dentro de treinta dias que no se entienda con los indios para que so color del derecho si ellos vinieren a manifestar y descubrir sus minas por haber mas tiempo que las labran se las quiten por defecto, de la dicha manifestación, ni dejen de gozar del derecho de descubridores como les está concedido, pero si dentro de tres meses después de la publicación desta ordenanza alguna persona indio o español hallare las dichas minas aunque los dichos indios las esten labrando sin haber hecho registros de ellas, haciendo las diligencias contenidas en las ordenanzas sobredichas, la tal persona goce y pueda gozar del derecho de descubridor [Fols. 299r].
14 En 1606, el socio de los hermanos Medrano, Antonio Álvarez Nava, llegó con capital suficiente para conseguir mano de obra que la trajo de Pacajes pagando un peso diario.
15 Que todavía existe aunque restaurada con los restos artísticos de las otras iglesias coloniales hoy destruidas (Fernando Cajías, comunicación personal).
16 Actualmente, la iglesia de Copacabana ya no existe, según constatamos en una visita a Oruro.
17 En el siglo xviii la villa contaba con 11 iglesias: La Matriz, la Compañía, La Merced, El Beaterío, San Francisco, Santa Bárbara, San Agustín, San Miguel (o la iglesia del Socavón), San Juan de Dios, Santo Domingo, San Miguel de la Ranchería y Copacabana. La mayoría de ellas ya no existen (Cajías, 2004: 138).
18 Recordemos que la organización que hizo Huayna Capac de las tierras del valle de Cocha-bamba se distribuía en suyus y urcos (Wachtel, 1981).
19 “¿Qué indios hay en aquel asiento que han ido de Potosí ansí de los extravagantes que allí se mingaban como de los de la mita?”. Es una de las preguntas que se hace Godoy.
20 AJO año 1688. Visita de Ingenios de Paria 19 de julio de 1688, s.f.
21 Como parte del homenaje al IV Centenario de la fundación de Oruro, se está reeditando el diccionario en lo que corresponde al departamento de Oruro.
22 El maestro don Joseph de Cevallos, presbítero, le arrienda a Pedro Nina... f. 1022.
23 Testamento del Bachiller Alejo Mateos de Monrroy f. 1113.
24 Testamento de Alejo Sánchez de Villagutiérrez
25 Tierras de Condocondo-Asanaques y los Quillacas.
26 Padrón en testimonio del pueblo de San Agustín de Toledo por el general don Miguel Lezcano Bernal, Corregidor de la provincia de Paria en virtud del despacho del superior gobierno de estos reinos. Año 1727, 26 fs.
27 Hoy en día, según comprobamos en el viaje a Oruro que realizáramos en octubre del 2005, existen pequeños grupos de vicuñas en algunas pampas que hacía algunos años no se veían.
28 Fletamento de 18 de junio de 1688 f. 1035.
29 “Obligación por venta de ganado. Nos Francisco de León y Francisco de Sepúlveda de mancomún v a vos de uno cada uno de nos... Debemos y nos obligamos a dar y pagar a Juan Páez que está presente 1.717 pesos de a ocho reales que le debemos y son por razón de 308 carneros de la tierra que nos vendió a razón de 5 pesos y 6 tomines...más 15 carneros que nos dio... gratis... herrados con y hierro del margen... 20 de noviembre de 1609” (AJO RE año 1609 fs. 975 - 976).
30 Diego de Figueroa, en nombre de Gabriela Ruiz Pérez, viuda de (¡aspar de Cortázar, en la deuda ejecutiva y de sus acreedores que se sigue contra sus bienes (fs. 22 año 1669-1671).
31 “... libro de bajas que montan 17.050 pesos como más largamente parece en dicho libro (Ibíd. f 11). Fs decir que montan los gastos en cada semana según el dicho libro diecisiete mil quinientos sesenta y un pesos...” pero parece que allí se anotaron además los gastos del testamento y funeral.
32 “Mi señora doña Gabriela debe hoy catorce de julio del año de 1669 por ciento cincuenta costales que le fía de a ocho arrobas para pagarlos dentro de dos meses de la fecha...” (Ibíd. F.3).
33 “Razón de los quintales de grasa negra que ha llevado de mi cancha don Jorge Correa de Lemos para mandar curar el ganado que tiene a su carga para las bajas del cerro de la señora doña Gabriela Ruiz... [29 quintales suman] 208 pesos”. (Ibíd. f. 4).
34 “Digo yo Pedro Gonzáles Villarino mercader de esta Villa que recibió de don Jorge Correa debemos ciento y ochenta pesos por otros tantos costales de Guancané que le vendí par el trajín de mi señora doña Gabriela Ruiz de Peralta. Y por verdad lo firmo en Potosí en tres días .del mes de junio de mil seiscientos ochenta años” (Ibíd., f. 2).
35 ajo Registro de Escrituras 1608.
36 Testamento de Catalina de Valencia viuda de Nicolás Gonzales.
37 Testamento de Tomás Rosales natural de la Villa de Oropeza f. 930.
38 Robo. Joseph Bolaños Montoya defensor de los naturales de esta villa por la de Teresa Vásquez, india.
39 Fletamento entre Joseph Valderrama y Joseph de la Vega.
40 Fletamento entre Juan Martínez de Soria, Diego de Aguilar y Joseph Libelas. ... que han de entregar con los indios peones.
41 Concierto - Trato de Hipólito Francisco de Asiain con Jerónimo de Rodrigues para que el último traiga ochocientas muías de la ciudad de Salta a la ciudad de La Paz. Año 1688.
42 Ver capítulo de Ensayo Bibliográfico.
43 También “Mateo Gregorio Calle, indio principal del pueblo de San Juan de Challapata en el ayllu Hilavi.... digo que al estar viniendo de los Chichas con destino a La Paz...en el camino lo asaltó un mulato libre con un cuchillo y le arrebató a su mujer dos mulas...”.
44 También “Francisco Pilleo indio originario del pueblo de Condocondo al presente en la villa de Potosí... por el mes de marzo me presenté contra la persona de Agustín Cabrera por haberme robado 30 pesos en el valle de Moqugura... casualmente me encontré en el pueblo de Guari y me preguntó por mi padre y le dije que se hallaba en el valle” (ajp N. 1062 año 1 794).
45 Testamento de Joseph de Bolaños Montoya, escribano natural de Oruro (f. 851-852v).
46 Joseph Crispín de Noblega protector de naturales de esta villa de Oruro... en defensa de Pascual Mamani indio ... alcalde... que le quitó una mula.... para el despacho del charque, que la mataron por haberla cargado demasiado con zurrones de plata... (AJO RE año 1688 s.f.)
47 “Bernardo Ancari, indio del anejo de Venta del Medio... que habiendo hecho contrata con Rafael Maldonado vecino de la villa de Oruro a conducir desde allí hasta la de Potosí 20 muías de efectos las diez de cebo y jabón y las otras de costales...” (ajp N° 1062 año 1792).
48 Esta vocación es parte de su situación geopolítica, a fines del siglo xix y comienzos del xx era el centro ferroviario de Bolivia.
49 Ver capítulo 4.
50 Se sabe de la existencia de dos versiones del documento del Informe Godoy, uno en el Museo Británico de Londres, Colección Sloan cuya versión fue publicada por el Boletín de la Oficina Nacional de Estadística en 1912 cuya transcripción fue realizada por René Bravo, boliviano residente en Londres por encargo de León M. Loza (Pauwels, 1999: 88). La otra versión, que es una copia del original se encuentra en Sevilla, publicada por Pauwels en 1999 en la pequeña, pero importante revista orureña Eco Andino. Esta versión fue también revisada por Wachtel. Según explica Pauwels, el ejemplar de Sevilla, “es un duplicado de la descripción de las cosas de la villa de San Felipe de Austria y del estado de su población y minas” (Ibíd.: 89).
51 En la versión de Sevilla el texto se ha cambiado de cura de Taypicala que está en la versión de Londres por cura de las piezas en la versión de Sevilla (Pauwels, 1999: 91).
52 La forma de explotación prehispánica era distinta a la de los españoles que hacían socavones, en cambio, la tecnología minera andina trabajaba excavando en forma de pozos o de cuevas. Esta misma tecnología para explotar oro funcionaba tanto en Carabaya como en Chuquiago. Al parecer, las vetas eran para el Inca y mientras que los lavaderos para los mitimaes o colonos permanentes que cumplían un trabajo especializado, según Berthelot (1977) en su tesis doctoral sobre Carabaya, citado por Bouysse 2004.
53 Complementando este dato podemos tomar la propuesta de Bouysse que sostiene que las vetas más ricas y de metal más brillante eran escogidas como minas del Inca y del Sol porque se consideraba que eran las grandes pepitas de oro eran lágrimas del Sol. De este modo “cuando los indios descubrían una mina de oro o de plata la ofrecían a su dios y luego a sus ídolos y wakas dándoles las partes que les pertenecían, luego las daban a los Incas y nadie se atrevía a poseer una mina en privado” (documento del Archivo Histórico de Madrid inédito, citado por Bouysse 2004: 66).
54 Para un resumen del proceso arquitectónico de la ciudad de Oruro, ver el capítulo III sobre el tema (Cajías, 2004).
55 “...contrataciones, regalos reales se llamaban donde se suelen pasearse Haucay Pata, adonde contrataban Cuci Pata, a donde venden Cato. Los hay en todas las ciudades y villas y pueblos de indios”. Versión de Adorno http://www.kb.dk/permalink/2006/poma/info/e/frontpage.htm pag. 339 [341].
56 En conversación con la arquitecta Teresa Gisbert, le consulté acerca del origen de las plazas denominadas del Regocijo y su respuesta fue que no cree provenga esto de una tradición española. Allí las plazas se llamaban Plaza de Armas o Plaza Mayor. Esta observación apoya nuestra hipótesis del origen incaico de las llamadas Plazas del Regocijo en una sustitución de la Cusipata. Lo interesante es que la otra plaza incaica o Aucaypata se aviene muy bien con la llamada Plaza de Armas, mostrándonos que en ciertos aspectos ambas culturas encontraron puntos de contacto y de diálogo, como bien recalca T. Bouysse en su trabajo sobre el origen sagrado de las minas (2004).
57 Todavía hoy la plaza 10 de Noviembre se encuentra separada por una calle de la plaza... que se encuentra contigua a ella hacia el este de la plaza.
58 "La escritura anterior [del archivo Judicial de Oruro del año 1608], las muchas concurrentes que existen sobre esta materia de repartición de solares, la misma acta de fundación y otros indicios, ilustran de otra parte que el lugar donde se verificó la diligencia y consecuentemente se fundó la flamante villa, es la actual Plaza 10 de Febrero, sosteniendo por mi parte la versión que la sitúa en la Ranchería es equivocada” (Calizaya, 1996: 20).
59 Acta de Fundación de Oruro, transcrita por Calizaya 1996 de Max Agatón Bairón, del artículo La Bandera con que se fundó Oruro En Perfiles de Oruro I.
60 A iniciativa del Virrey del Perú, se habría levantado esta cárcel en 1601 según el registro 5 del AJO año 1607 f. 547.
61 Sin embargo, según la publicación La Virgen del Socavón y su carnaval del centro diocesano de pastoral social, la iglesia del Socavón se encuentra en el cerro Pie de Gallo (1999:3). Se trata de la reedición de varios textos antiguos sobre el tema.
62 En la leyenda recogida por Vicente Terán de labios de su padre, en 1943, se relata la lucha entre un dios del interior de la tierra llamado Huari con una ñusta que encarna a la Virgen María. Entre las maldiciones que manda Huari están una víbora, un sapo, un lagarto y miles de hormigas, animales ligados con el interior de la tierra y que fueron transformados en piedra y se pueden ver hoy que perduran en los cerros y arenales de la ciudad (CEDIPAS, 1999: 49-57). Se trata según Carlos Condarco de algunas de las deidades de los urus. El autor sostiene que los dioses principales de los urus eran Quak y Wari. Quak que en puquina es serpiente, aunque en lengua uruquilla es chocora (Condaraco Santillán, 1999: 39). Sapos y serpientes, además son tomados hasta hoy como indicadores temporales o portadores del agua, su aparición en los campos señala el cambio de la época seca a la de lluvias (Ibíd.: 43). En cuanto a Wari, este autor considera que entre los urus, antiguos pobladores de la ciudad de Oruro (Uru-Uru), pudo haber sido un dios generador de vida ya que en lengua uru, “hahuari” significa “alma” y en aymara, según Bertonio, “fantasma” (Ibíd.: 46). Fernando Díez de Medina, en su obra La Teogonía andina (1973), sostiene que Huari es una divinidad poderosa que puede ser bueno o malo, premia y castiga, “el aire agitado, el agua encrespada, la tierra temblorosa, el fuego tumultuoso, son manifestaciones de Wari, que se identifica con el puma” (Ibíd.: 47). Finalmente, Arriaga anota que: “invocan a Huari que dicen es el Dios de las fuerzas cuando han de hacer sus chácaras o casas para que se las preste” (Ibíd.: 50). Condarco sostiene que Huari pudo ser antecesor del Tío de la mina. Creemos que la idea de que esta divinidad pudo ser un dios local es el nombre de la mina “Huaritoca”, que hace referencia a ella. Recordemos, sin embargo, que huari también significa vicuña.
63 Se trata de un pequeño texto que recoge testimonios de mediados de distintos autores oru-reños. El dato que tomamos, sin embargo, proviene de la introducción que hace el hermano Gilberto Pauwels.
64 Josermo Murillo Vacareza, intelectual orureño, cree que la imagen de la virgen pintada sobre la muralla misma es una obra realizada en los siglos xvi ó xvii, cree además que se trata de la sustitución a una antigua celebración del ídolo que quedó (Centro Diocesano de Pastoral Social, 1999: 26-27).
65 Una nueva capilla fue concluida en el lugar, utilizando el muro pintado con la imagen de la Virgen en 1884, durante la presidencia de Narciso Campero (Murillo, 1978-1999: 31).