1 En cuanto a las descripciones del territorio caranga contamos con varias de ellas en distintos periodos de la historia, D’Orbigny estuvo en carangas, luego cronistas como Vázquez Espinosa 1628, el diccionario de Alcedo 1786, el periódico El Iris 1829, también Bacarreza en 1910. el Bosquejo de Dalence. En el siglo xx Monast (1972).
2 Según Teresa Gisbert, los soras en su conjunto habrían sido puestos para separar a los carangas de los charcas, con quienes parece tuvieron conflictos (Gisbert, 1996: 3). Sin embargo, nos parece que los soras serían una reagrupación por parte de los incas de los pobladores locales, dando lugar a la formación de una nueva provincia o señorío -el de los soras- que estaba conformado por soras, casayas y urus, como muestra Mercedes del Río en su tesis (1996). Nuestra percepción, entonces, es que solamente los casayas fueron un grupo foráneo, mientras los urus eran grupos locales. Sobre los soras quedan aún dudas, igualmente nos parece que pudieron ser mitimaes incas también.
3 [los casayas son] lustrosos, hábiles, políticos, limbios y bien agestados; son los más de estos indios ricos porque tienen muchos ganados de la tierra; vinieron estos Indios de otras Provincias y fundolos allí el Inca para que fuesen maestros de aquellos Uros... (Calancha, cap. XXIII: 1467. En Del Río, 1996: 48).
4 Su trata del cacique Vilcamane, de Pampacamata.
5 Preguntas 23 Yten si saben que los padres y abuelos de don Juan Calque Guarache difundo, no fueron de las partes y caliades de los pudres del dicho don Fernando Ayavire y Velasco porque fueron Urinsayas de la parcialiad de los Carangas y fueron sus segundas personas de los caciques principales de los Carangas y sus sujetos los cuides solamente tuvieron sujetos a mandar cinco mil indios ... Juan Colque Guarece por ser ladino y mañoso visto que todos los caciques principales eran muertos ... se llamó señor principal de los Quillacas y unción por sí... (Memorial de Charcas, transcripción de Margarita Suarez año 1986 fol 36, p. 74). De cualquier manera tanto Riviere, desde los carangas, como Abercrombie desde los quillacas, en sus tesis doctorales, encuentran entre ambos constantes asociaciones, sobre todo en las tierras de valle.
6 Aunqne el estilo Chilpe, para nosotros Carangas, ha sido homologado como post-Tiwranaku Decadente, creemos que sus raíces se encuentran en el desarrollo regional Carangas y que pervive hasta la época de los Inca. La cerámica aparece en un frente continuo que desde las tierras altas se asoma hacia los valles, interdigitiíndose con la cerámica Arica y posiblemente compartiendo en algunos lugares el mismo habitat (Michel, 2000: 15-16).
7 Las tierras de Camarones y Cotlpa en el valle de Azapa eran compartidas con los pacajes, así como en el valle de Lluta en la actual Arica (Riviere, 1982-1986: 52).
8 “Que los indios de Carangas desde antes de la Visita están en los altos y valles de Arica, se reduzcan en el pueblo de Tocotama, que está en los mismos altos donde tienen tierras en que siembran sujetos al Corregidor de la provincia de Carencias y a los caciques de Turco y de allí que acudan a la mita” (Memorial de los caciques de Hatuncarangas. agi Charcas 49. En Riviere 1982-1986: 53).
9 Más adelante desarrollamos nuestra propuesta acerca de la marka.
10 La desaparición de la coca de la vertiente del Pacífico parece ocurrió hacia fines del siglo xvi puesto que los documentos más antiguos (1540-1 570) mencionan todavía coca (Riviere, 1982-1985: 59).
11 En estos pastizales, en el periodo colonial, los caciques de Carangas cobraban herbaje a indios de otras provincias. Luego estas tierras fueron expoliadas por españoles venidos de ciudades costeñas (Riviere, 1982-1986: 53-54).
12 Assadourian, también analizando a Polo [1561], atribuye la extensión de la verticalidad a la política inca (Assadourian, 1987: 89).
13 “... y a los que esta orden se les quebrantó padecen necesidad y se sustentan con trabajo, como a los Carangas, que les quitaron sus mitimaes y por no entender la orden se repartieron a Arequipa y con los de Chucuito se hizo lo mismo hasta que el marqués [Cañete] por orden mía los volvió”. (Assadourian, 1987: 90).
14 anb Tierras e Indios 1771 E. 143, en Riviere, 1982-1986: 63). También hemos encontrado varios documentos al respecto tanto en el Archivo de Sucre como en el de Cochabamba. Además, Fernando Layme aparece como “primo” de Juan Guarachi (abnb ec 1804, 82).
15 Aquí tenían tierras los de Andamarca, Urinoca de los carangas y Condo, Huari, Culta y Uruquillas de los quillacas (Riviere, 1982-1986: 68).
16 Todavía en 1851 Oruro estaba dividido en tres provincias, correspondientes a cada uno de los señoríos prehispánicos. Cercado, que corresponde a los Soras, Poopó a Quillacas y Carangas a Carangas (Dalence [1851], 1975: 161-162). En el siglo xviii eran las mismas, pero denominadas intendencias. Pero en los siglos xvi y xvii, en Oruro habían solo dos provincias Paria al este y Carangas al oeste.
17 Existen varias versiones sobre este mito, que no varían en lo fundamental de Monast, Murillo Rojas (1973) Leyendas populares de Sabaya 1973 y de J. E. Monast (1972) Los indios aymaraes (citados por Gilberto en Iconografía, 2004). También Gilíes Riviere recogió unas versiones a comienzos de 1980 en su tesis doctoral.
18 “La provincia de Carangas... sus habitantes, excepto los de Huaillamarca no se contraen a la agricultura, contentándose con criar llamas y cerdos, de que sacan bastantes ventajas por medio del comercio; de las llamas que generalmente son mayores y más robustas que las otras provincias venden...” (Dalence [1851], 1975: 163).
19 El número total de llamas y alpacas en el departamento es de 1.399.152 cabezas, siendo las provincias con mayor cantidad de animales la de Sajama con 280.000 cabezas, Carangas con 191.243 y I.asislao Cabrera con 151.145, con el 20%, 14% y 11% de los animales del departamento, respectivamente. En cuanto a las alpacas, cuya producción en Bolivia es mucho menor que en el Perú, la provincia orureña con mayor cantidad de alpacas debido a un habitat alto y húmedo es Sajama, con 88.533 cabezas que representan el 46% de las alpacas del departamento de Oruro. El número de productores es de 17.539, con un promedio de 80 cabezas por productor (Censo Nacional de Llamas y Alpacas. Bolivia, 1999: 89). “El progreso connota el uso adecuado y racional de las praderas, al mismo tiempo se observa que el interés por los ovinos ha decrecido” (Ibíd.: 85). Comparativamente con otros departamentos, Oruro no tiene la mayor cantidad de productores, por ejemplo en Potosí existen 22.093 productores, pero con un promedio de 36 cabezas. Aunque en el detalle de las provincias, la provincia potosina de Sud Lípez tiene un promedio de 118 animales por productor (Ibíd.: 121), pero no alcanza a las 209 cabezas que tiene la provincia orureña de Mejillones o 121 de la provincia Atahuallpa. Mejillones y Atahuallpa son provincias fronterizas con Chile y también aledañas al salar de Coipasa.
20 Tarija tiene 37.623 km2, Chuquisaca 51.524 y Oruro 53.588 (Montes de Oca, 198.3: 57). En 1910, Bacarreza calculó que Oruro tenía 21.240 km2. Este cálculo es posterior a la Guerra del Pacífico, donde perdió más de 450 km² según el mismo autor (Bacarreza, 1910, en Pauwels, 1997: 80).
21 A propósito de los “depósitos” que antecedieron a las encomiendas, se sostiene que esta es una”forma genuinamente peruana que se hacía por los servicios militares prestados, según Manuel Belaúnde Guianassi (La encomienda en el Perú, 1945. Citado por Presta). “Debido a la ausencia de tasación estas mercedes diferían de las encomiendas en tanto se entregaban condicionalmente y en espera de futuras disposiciones”. (Presta, 2000: 65).
22 Como bien planteó Gilíes Riviere, la categoría de dos caciques de carangas plantea el problema de lo que en esta zona y en este periodo se entendía como “uru”. Dos autoridades urus, Vilca Calixa y Cóndor Vilca, se encuentran recibiendo servicios de ciertas estancias. Están como autoridades de primer nivel, por lo menos en esta zona de Sabaya-Huachacalla.
23 Aunque los urus, como “hombres del agua” son considerados descendientes de la población más antigua del altiplano andino, no se debe olvidar que la antiquísima cultura Wankarani (1200 a. C-200 d. C.) asentada en la región de Oruro tenía como base el pastoreo. Queda corno una pregunta pendiente a la arqueología la relación entre los antiguos urus y la cultura Wankarani.
24 “...según los oía decir a los antiguos eran estancias y hoy se han hecho pueblos” (agi Charcas 49. En Riviere 1982-1986: 54). Este dato hace referencia a la época de las reducciones y a los pueblos ubicados hacia la costa del Pacífico.
25 Por ejemplo: “...deposite en nombre de su Majestad ciertas estancias y poblezuelos de ovejeros con sus indios como se contiene en sus cédulas las cuales dichas estancias y poblezuelos de ovejeros... (agi Justicia 658 f. 571). ...y se entremetieron a servir de ellas dichas estancias y poblezuelos de ovejeros diciendo no estar especificadas las dichas estancias y poblezuelos en la cédula del dicho Lope de Mendieta... ” (agi Justicia 658, f.471 v).
26 “Hernando del Castillo y Marcos de Retamoso y dice que con siniestra relación que me hicieron les deposite en nombre de su Majestad ciertas estancias y poblezuelos de ovejeros con sus indios como se contiene en sus cédulas las cuales dichas estancias y poblezuelos de ovejeros están en tierra del dicho Cacique Chuquichambi y son labranzas suyas y de otros sus principales e indios sus sujetos porque las dichas sementeras y labranzas las tienen apartadas de donde viven en lugares donde hallan aparejo de aguas y buena tierra por ser la donde ellos viven estéril...” (agi Justicia 658 f.471-471v).
27 “...y un pueblo de pescadores que se llama Palca con su principal que se llama Palicauco y otra estancia de pescadores que se llama Pixica con su principal que se llama Copa” (agi Justicia 658 f. 499).
28 La transcripción de estos documentos se hizo con la colaboración de la universitaria Lourdes Uchanier.
29 En la cédula se establecía que si en los pueblos hubiera 100 indios más se le otorgarían si Gómez de Luna los declaraba oportunamente, como parece lo hizo, y por este motivo Pedro Anzures le depositó 100 indios más en una cédula otorgada en La Plata en mayo de 1543 (agi Justicia 658 f. 486-499v).
30 Cédula de encomienda del marqués Francisco Pizarro a Francisco de Retamoso. Cusco, 22 enero 1 540, ff. 3 1 y -34. Publicado por Catherine Julián et al. en Corpas documental para la historia de Tarija Tomo VI. Edit. Guadalquivir. Tarija, 1997.
31 A 9 de noviembre de 1548, Antonio Alvarez presentó un escrito ante el señor licenciado Polo de Ondegardo Justicia Mayor de la Villa de Plata reclamando que el licenciado Polo le hubiera adjudicado a Mendieta indios que le pertenecían a él y para ello adjunta esta cédula de los cien indios más que recibió Gómez de Luna, cuya encomienda pasó luego a Alvarez (f. 490).
32 La cédula de Retamoso no prosperó porque le habían otorgado en caso de no perjudicar a terceros. (Barragán, 2004). Para uniformar con nuestra transcripción de los documentos y mantener la claridad del texto, hemos modernizado la ortografía.
33 Lope de Mendieta vecino y regidor de la villa de Plata en el pleito que trato sobre el Cacique Condor Vilca y Calisaya señores de la parcialidad de Sabaya que es en los Carangas con Antonio Álvarez y Pedro de Isasaga y Francisco de Isasaga digo que yo tengo alegado en los dichos caciques son sujetos al Cacique Chuquichambi y Mama Vilca que yo tengo encomendados y al tambo de Chuquicota siempre han servido y sirven que es el tambo de mil el dicho Lope de Mendieta y donde los dichos mis indios siempre han servido y suelen. [f. 579]... Yten si saben que el dicho tambo de Chuquicota es el tambo principal en el cual los dichos caciques principales del dicho Lope de Mendieta y los a ellos sujetos con sus indios han servido y suelen servir de tiempo inmemorable a esta parte a los Ingas que eran señores de estos reinos y después a los españoles digan lo que saben (agi Justicia 658: 579-580).
34 Observamos en esta distribución que a cada ayllu se le distribuyó tierras tanto en el sector occidental como oriental del territorio, pero Collana, como el ayllu más importante, tenía más tierras en cada lugar y distribuido en cuatro lugares, accediendo a más variedad de terrenos.
35 “... y un pueblo de pescadores que se llama Palca con su principal que se llama Palicauco y otra estancia de pescadores que se llama Pixica con su principal que se llama Copa que... son sujetas al Pueblo Guachacalla y al Cacique Condor Vilca” (agi, Justicia 658 fs. 498v-499).
36 En la encomienda de Gómez de Luna “y en una estancia que se llama Choati con los indios mitimaes Collaos” (agi, Justicia 658 fs. 498v). En la encomienda de Retamoso y dos estancias la una que se llama Liuire y la otra Andagola, que son mitimaes aullagas de Chuquichambi con Díez y ocho indios.
37 acmp cr 911; “Totora. En once de enero de mil quinientos sesenta y siete años se hace cargo... que pagaron los caciques de Repartimiento de los carangas de Chuquicota de la parcialidad de Totora... pagaron... don García... pagó Tata Sapana y los dichos... se metieron en la caja de tributos”. (acmp cr 9F. 120V).
38 Los nombres de los pueblos intermedios y algunas estancias aparecen en las visitas y padrones posteriores, algunas veces como un “repartimiento” o “pueblo”, es el caso de Corque, Anda-marca, etc., como en las visitas desde 1646, revisada ésta por Riviere, hasta 1842 revisada por nosotros. En otras, los “pueblos” de las encomiendas de la década de 1540 figuran como una parcialidad, como en el caso de parcialidad de Uravi y Samancha; y finalmente en ocasiones aparecen como un ayllus, tal el caso de Pampacamata.
39 En la Visita de La Palata en 1684, en Carangas se consignan 4 repartimientos que son los mismos que aparecen en las reducciones de Toledo, es decir: 1) Chuquicota-Sabaya (que incluye Turco y Huachacalla), 2) Colquemarca-Andamarca, 3) Totora (más Huayllamarca y Curahuara), y 4) Urinoca (Riviere, 1982-1986: 33).
40 “El año 1910 Zenón Bacarreza presentó al supremo gobierno de Bolivia un informe técnico sobre la provincia de Carangas (departamento de Oruro) el documento es el resultado de un viaje de inspección y estudio durante dos meses en compañía de dos comisarios y dos policías, los datos y la información han sido recogidos, según el autor, directamente de los indígenas tic la región”. Introducción de Gilberto Pauwels a la publicación del informe Bacarreza (Revista Eco Andino, año 2. N° 3. Or+uro, 1997: 63:138).
41 En este caso, como en muchos otros, se dedicaban a santos o héroes que debían ser equitativamente femeninos y masculinos.
42 Información del Concejal Municipal Pucara Mamani, octubre del 2005. En este caso, sin embargo, se trataría de “calvarios”, es decir, un nivel inferior que una capilla.
43 “Ha quedado determinado que en el periodo virreinal nace una forma ceremonial-urbana que tiene antecedentes precolombinos. Se trata de la iglesia rodeada de atrio con cuatro posas y capilla miserere. Este conjunto muchas veces cuenta con una plaza adosada al atrio. Esta planificación estelar en torno a la iglesia tiene una variante más; el aditamento de otras cuatro capillas, no va situadas en el pueblo sino en el ámbito geopolítico que éste domina. Estas capillas que llamaremos perimetrales, así como el conjunto ceremonial, se dan en Anco -Cala y otros pueblos del departamento de Oruro, como Yarvicolla. Las capillas perimetrales determinan la ligazón religiosa de la iglesia con el campo circundante por medio de líneas ideales transitadas en las procesiones que se realizan en lechas determinadas, y que pasan por las citadas capillas; la concepción es muy similar a los ceques descritos por Cobo” (Gisbert, 1980-2004: 27).
44 El nombre de amtat thaki (camino del recuerdo) que dan en la zona a las rutas de los ritos, ha liado lugar a títulos como “Pathways of Memory and Power”, que es la tesis de Abercrombie, “Caminos de los muertos, caminos de los vivos”, el artículo de Riviere. Un camino que se dirige tanto al pasado como al futuro, como muestra Riviere (Ibid.).
45 “En Chipaya, comunidad vecina a Sabaya, un mito relata el origen de los grandes silos (capillas) de los cuatro barrios fundados por los tres santos caballeros Santiago, San Gerónimo y San Felipe”. (Riviere, 1995: 117, citando a Wachtel 1990 y Cereceda 1993). Riviere también explica que las nuevas autoridades de Sabaya se dirigen a la capilla de Santiago de 1 luachacalla a pedir “permiso” para ejercer su cargo (Ibíd.: 118). En otras algunas versiones las capillas aparecen como fundadores de los barrios y origen de los silos tres santos caballeros: Santiago, San Gerónimo y San Felipe, (Cereceda, 1993, citada por Riviere, 1995: 117).
46 “Marca: Pueblo: Juli, Chuqueyto (sic), Pomata, Akhora, Hilaui marca. Pueblo de Chucuyto, Pomata, Acora, Hilaui, etc. Marcan: Morador del pueblo o natural; Juli marcan: Natural de Juli. Marca, Liuano; más de la medida o de lo que es menester. Marca; Un juego de algo. Maya paya marcaqui anantatha: jugar un juego o dos” (Bertonio [1612], 1984: 217).
47 Roberto Choque, comunicación personal, octubre del 2005.
48 Chuquichambi también tenía varias estancias en Totora, aunque no era señor de Totora (agi Justicia 658 f. 563v). Según Riviere (1982-1986) Maman Vilca y Chuquichambi tenían sus tierras en Titiri y Colliri. La comunidad de Titiri hasta la década de 1950 se dedicaba a la crianza de burros, pero con el alza del precio de la lana se dedicaron a la cría de ovejas y hoy tienen un centro artesanal importante y la cría de ovejas es la principal (Ticht en Genin et al. 1995: 86).
49 “...que el dicho Cacique Mullo señor que fue del dicho pueblo Saguaya y el dicho Coquira señor que fue de Chucurata ya difuntos y así ellos como los dichos pueblos eran y fueron del avilo y parcialidad de Corquemarca y que allí tenían sus casas y chácaras y que también tenían sus chácaras en Saguaya y en Curata porque este testigo los conoció y vio lo que tiene dicho y que a conocido por señores de los dichos caciques a Isasaga y a Orihuela y que ahora los tiene Lope de Mendieta” (agi Justicia 658: 573).
“A la segunda pregunta dijo por la dicha lengua que el dicho Cacique Mullo señor que fue del dicho Pueblo Chaguada sabe que fue del avilo y parcialidad de Corquemarca y que allá le conoció tener su casa y sus mujeres e hijos y que en Saguaya tenía sus chácaras e indios que las labraban y que todo lo demás contenido en la pregunta que no lo sabe” (Ibíd.: 574).
50 Llama la atención la cantidad de terrazas prehispánicas en Chuquichambi, donde encontramos en pie algunas capillas.
51 Presentamos como ejemplo un resumen de los caciques principales y sus pueblos respectivos, que figuran en el documento agi Justicia 658, donde disputan los encomenderos al cacique Condor Vilca.

52 Revisita hecha por el juez gobernador coronel José Villegas y por el apoderado fiscal ciudadano Nicolás Tedesqui. Agosto de 1842. Provincia Carangas (anb Revisitas republicanas). En esta revisita se anotan en secuencia los siguientes “repartimientos” Cabecera y primer repartimiento Cantón de Corque, y así sucesivamente: Andamarca, Huachacalla, Turco, Curaguara, Totora, Guayllamarca y Chuquicota.
53 La propuesta de Riviere es que Hananasaya (Alasaya) estaba formada por Corquemarca, Sabaya y Huachacalla y la otra mitad Urinsaya (Majasaya) por Totora y Pachamama. Pero encuentra, por ejemplo, que el importante cacique Nina Chuqui, que parece compartir el mando de Urinsaya. no lo puede ubicar en el diagrama político administrativo de Carangas. Debemos indicar que la documentación temprana que hemos revisado no es explícita respecto a Hanan/Urin, sino solamente en el caso de Totora, al hablar de una subdividisión interna de Totora, el resto de los datos tienen que ser reconstruidos.
54 En su libro Tawantinsuyu, Pärssinen estudia las variantes de organización binaria, tripartita y cuatripartita, estableciendo que se dieron diversas combinaciones de ellas en las distintas provincias, en unas la bipartición era la organización dominante; mientras que la tripartición se expresaba en los niveles secundarios de la organización. En otros casos ocurría a la inversa (Pärssinen, 2003: 269-323).
55 Lope de Mendieta no presentó precisamente la cédula, sino como en el siguiente ejemplo “memoria de pueblos” y luego testigos. Sobre la base de esta información hicimos nuestra propuesta. “...E después de lo susodicho en la dicha villa de Plata en cinco días del dicho mes de julio del dicho año ante el dicho señor Alcalde Garcilazo de la Vega y en presencia de mi Alonso de Carmona Escribano Público de esta dicha villa pareció Lope de Mendieta y presentó un escrito y cierta memoria de pueblos y estancias cuyo tenor uno en pos de otro es esto que se sigue: Las estancias sujetas a Chuquichambi e Mama Vilca son estas: Coyre, Titire, Comguare, Caranga, Ville Ville, Canasa, Caasa, Comaga, Sacare, Calcacha, Challauamarayca, en lo de Totora, Pixiga, Ancanacori, Chuquimarca, Paco, Vichinga, Bico, Ullaga, Guaregone, Totora, los pueblos de Retamoso, Lluchajecale, Urungo, Hurco Hurco, Cochuma, Andagollo, Guaraconi, Ullaga, Licabalta, Libire” (agi Justicia 658 f.474v).
56 La ubicación de Chuquicota tenía sentido para la función de tambo, pues se hallaba en una zona de paso; en cambio, Corque estaba en una zona con mayor acceso a recursos hídricos, más hacia el sur. En el mapeo sobre los sistemas de riego en Oruro, encontramos que el actual municipio de Chuquicota no tiene ningún sistema de riego, mientras que Corque tiene 19. ww.aguabolivia.org/situacionaguaX/Riego/mapas/oruro/t_ncarangas.htm.
57 Entre los kallawaya también hubo “Hatun Carabaya” y “Carabaya la Chica”.
58 En 1584, la autoridad de los carangas era don Juan Soto, nieto de Capurata y de Chuqui-chambi (Gisbert, 1996: 8). Capurata era de Sabaya y Chuquichambi de Chuquicota, y ambas formarían un parcialidad, probablemente la de “Hatun Caranga”.
59 El pueblo de Turco, según documentación de fines del siglo xvii encontrada por Pauwels en el archivo del actual pueblo de Turco y citada por Riviere, estaba ubicado hacia la vertiente occidental de la cordillera, según unos testimonios al pie del cerro Hacha Carangas y según otros del cerro Capurata; pero coinciden que este importante pueblo tuvo que cambiar su lugar debido a la explosión del volcán Huayna Putina “...y según le dijeron sus antepasados y otros viejos entonces no habitaban en los dichos parajes sino muy poca gente [y] que después se habían formado pueblos y hecho iglesias desde que se mandó el pueblo de Turco de Jatun Carangas por haber reventado un volcán que lo había asolado”, (citado por Riviere, 1982-1986: 55).
60 Gisbert, tomando al cronista Cobo, cree que los incas ingresaron al Collasuyu por Chungará, es decir, no habrían entrado por el altiplano, sino por la costa, y luego subieron y entraron a Carangas por el occidente (Gisbert, 1996: 8).
61 Haccha: grande, o largo o alto. Haccha: muchedumbre, junta de algunas cosas. Haccha: fuertemente, recio (Bertonio [1612], 1984: 107) y “hatun” tiene el mismo significado en quechua. Hatun - cosa grande. Hatun llacta - ciudad grande (Ricardo [1586], 1951).
62 Quizás de reconocimiento a sus aliados, ya que otro caso de “Hatun” es el de los kallawaya, que tenían además el honor de llevar al Inca en andas.
63 Ver nota más arriba sobre las versiones del mito. Un resumen de ellos en Gisbert (1980-2004: 23). Resumimos la versión que recogió Riviere (1982). “En aquellos tiempos no había pueblos organizados y la gente vivía en andas. En una de estas, situada al pie de la montaña Tata Sabaya, vivía una joven pastora aymara llamada Concebida (en otras versiones Asunta). Una noche, durante su sueño, la visitó un hombre rubio y poco después dio a luz un hijo a quien se le apareció el mismo hombre rubio presentándose como Tata Sabaya. El niño tomó entonces el nombre de Pedro Martín Kapurata Kondor Willka, nombre de los gobernantes de la provincia, cuyos nombres se pueden encontrar en los documentos coloniales. Más tarde se casó con Rosa Calderana y tuvieron un hijo, Martín Niñito. Gracias a él se defendió a los carangas de la invasión española y no se descubrieron las minas de Carangas, sino hasta después de su muerte. Fundó el pueblo de Sabaya alrededor de 1549 dándole un alto rango. Cuentan que Mallku Sabaya tenía la costumbre de asistir a misa y llegaba a la iglesia desde su pueblo de Kasinkira en las faldas del volcán Tata Sabaya. Llegaba a la misa en su caballo blanco que había sido un regalo de los españoles. A medida que se acercaba se hacía repique de campana en ciertos lugares, primero en Phiisa, luego en la pampa a tres leguas de Sabaya y finalmente cuando llegaba al tambo de San Sebastián. Cuando llegaba al pueblo recién se podía celebrar la misa. Un domingo, sin embargo, el cura comenzó sin esperar a Tata Sabaya y éste lo castigó encerrándolo en un calabozo. A los tres días liberaron al cura que huyó a Huachacalla pero excomulgó a Tata Sabaya y a su pueblo, que luego sufrió una serie de desastres: se secaron los ríos, hubo una epidemia y murieron Tata Sabaya y su familia. Su cuerpo fue repartido entre los ayllus de su dominio. Queda la casa en ruinas con el nombre de Paris Putuku. Se dice que hoy los restos fueron reunidos y ahora se lo venera como Mallku Sabaya”.
64 La diversidad de medios ha sido organizada en: a) pampa, b) ladera, la zona de transición hacia la montaña y e) a serranía. A esto se agrega una distinta vegetación: tholares, pajonales de iru ichu, tólares-pajonales, gramadales, arbustales y chilliwares y bofcdales (Genin y Alzérreca en Genin, 1995: 35-56). Mientras las llamas prefieren los pajonales, las alpacas se deben criar en bofedales.
65 Un resumen de los sistemas de riego en la región Carangas, que permite tener una idea del acceso a recursos hídricos, es el siguiente:

66 Entre las iglesias notables de Carangas se encuentran las de de Andamarca (1727), la de Sabaya con pinturas murales enviadas a hacer por las comunidades indígenas hacia 1880, Corque, Sajama y Macaya. Sobresale por la pintura mural la iglesia de Curahuara de Carangas, de la segunda mitad del siglo xix, que luego sirvió de modelo para otras capillas también con pintura mural (Gisbert, 1996: 9).