1 En 1964, cuando Murra escribió que “es bueno recordar que antes de la invasión no había en parte alguna de la zona alguna una economía puramente pecuaria”. Luego incluirá una nota indicando que una vez publicado su trabajo, Flores Ochoa en 1968 piensa lo contrario; y no hace ningún otro comentario. Nuestra propuesta es que no solamente hubo pueblos pastores, sino que a partir de su dominio de los camélidos accedieron a otros recursos.
2 Tanto Murra (1964-1975) como Dedenbach (1990) aseguran que el Collao era la zona pecuaria por excelencia. Bonavia discute en cierta medida este punto, insistiendo en la existencia de importantes cantidades de ganado en la costa en tiempos prehispánicos. Creemos, como Dedenbach, que su presencia en esta zona fue por una parte estacional y, por otra, apoyada por la organización incaica; y antes por otras instancias de poder. Es posible evidenciar la presencia de camélidos en la costa, pero esto no hace de sus habitantes pueblos pastores, del mismo modo que, por ejemplo, el cultivo de maíz en la Isla del Sol (lago Titicaca) no hace de la región pueblos agricultores que basan su economía en el maíz.
3 Si bien se sabe que los urus -particularmente algunos grupos del Poopó- eran también nómadas, su movilidad difiere con la de los pastores en el hecho de que los primeros se movían en un circuito por el lago y los ríos del altiplano en busca de recursos lacustres; los pastores, en cambio, articulaban con su ganado tanto el mismo altiplano como las ecologías más bajas. Para el caso de los urus, ver Wachtel, El retorno de los antepasados, y varios artículos sobre los urus en la revista Eco Andino, editada en Oruro.
4 Hay algunos datos que apuntan hacia la importancia del ganado en el Kuntisuyu, algunos de sus pobladores considerados entre los más pobres (ver por ejemplo Pärssinen, 2003) realizaban su tributo en llamas, como los de Alca, según Murra citando a Acuña (1975: 143).
5 “Las etnocategorías de un khipu estatal”.
6 Santillán indica que el Inca mandaba dar ganado a quien no lo tenía (en Dedenbach, 1990: 129).
7 El dato de Gomara se refiere a las 15.000 llamas que tenía Quizquiz, que eran “ovejas del Sol”. Y el de Zarate al ganado del Sol, que únicamente podía tomarse para sacrificios o, cuando era necesario, el propio Inca para la guerra.
8 Cieza distingue entre ovejas llamas y carneros urcos como animales de consumo y de carga, lo mismo hace Gutiérrez de Santa Clara (en Bonavia, 1996: 269). Asimismo, en el estudio que hace Murra de las etnocategorías de un quipu estatal se distingue el ganado de carga del de carneros para su comida (Murra, 1973-1975).
9 En común les nombran los indios con este nombre: llama, que es ganado (Garcilazo [1606], 1985 t. 2: 183).
10 Hoy día ha cambiado la pronunciación y se denomina “qarua”.
11 Esta parte, trabajada sobre la base del vocabulario de Bertonio [1612], 1984, ha sido objeto de un artículo más extenso publicado en la revista Historia y Cultura en el año 2003 (Medi-nacelli, 2003).
12 El testimonio de Dominga, joven oriunda de Huari-Oruro, refleja cómo en los años 80 viajaba con sus abuelos con tejidos desde Huari hasta los salares al sudeste de Huari y de allí bajaban a los valles con sal para cambiarla por maíz. Ella recuerda que viajó siendo niña con sus abuelos y cómo las llamas, que habían realizado varios viajes, reconocían que se acercaban a buenos pastos en los valles y meneaban la cabeza de alegría cuando se acercaban a ellos.
13 Este valle, que fue dominado por los incas y adaptado para la agricultura, quedó en una situación ambigua frente al dominio español: las tierras no pertenecían a los grupos locales porque habían sido desalojados por los incas, ni a los señores del altiplano porque habían recibido estas tierras como parte del dominio incaico sobre de la región; lo cual provocó que durante todo el siglo xvii se presentaran conflictos, tanto con la Corona como entre los diversos grupos nativos.
14 AMC ECC Vol. 13 f. 182-187v. Proceso del pleito entre los indios del repartimiento de Sipe Sipe y Juan Duran sobre tiaras. Relación y averiguación sobre el repartimiento que hizo el Inga Guaynabapa en el asiento de Poto Poto a Hernando Asocalla y don Pedro Chano a los indios de l'apacarí, Carangas, Caracollo, Quillacas sobre los asientos y pueblos.
15 Los caciques de los sipesipes en 1560 eran don Luis Aquixi y don Martín Poma (Ibíd. f. 183v) y los capitanes incas fueron Huscamayta y Biumayta (Ibíd., f. 187).
16 Una parte de estas tierras, como Colcapirhua y Quillacollo, está en la misma ciudad de Cochabamba o contigua a ella.
17 Este acto de encerrar puede referirse tanto al ganado doméstico como un sistema de caza, pues según Bertonio caycu era “pertrecho de paredes para cazar vicuñas”. Sabemos que se utilizaba un método con paredones que iban encerrando a los animales hasta que caían en un hoyo como trampa donde eran atrapados. De este sistema quedan además pinturas rupestres y restos arqueológicos (Trinidad Aguilar, “Las trampas para cazar camélidos” y Raier Hosting “Caza de camélidos en el arte rupestre del departamento de Apurimac”, ambos en Llamichos y paqocheros, pastores de llamas y alpacas Flores Ochoa, comp. Centro de Estudios Andinos, Cusco, 198.
18 Recordemos que la cultura Wancarani es una cultura pastoril del 1200 a. C. a 200 d. C. y se caracteriza por la elaboración de grandes cabezas clavas de camélidos talladas en piedra y que probablemente, por la cantidad encontrada, se ubicaban en las casas de los pastores.
19 Guamán Poma [1612] 1980 dice que en el tiempo de purum pacha mojonaron sus pertenencias y tierras y pastos y chacras cada señor en cada pueblo (en Dedenbach, 1990: 155).
20 Hay una notable relación entre los pastores, v en este caso de las pastoras, y los cantares no solamente en el mundo andino, sino universalmente. El libro de Arnold y Yapita Rio de vellòn río del canto (1998) sobre los cantares de las pastoras de hoy día en Oruro, es un excelente ejemplo.
21 Hoy día existe un barrio en la ciudad de Cochabamba que se denomina Colcapirhua.
22 Adolfo de Morales, “Repartimiento de tierras por el Inca Huayna Capac” [1556] Cochabamba (1977).
23 Según el estudio de Mercedes del Río, hubo soras de Paria, de Taparan, de Capinota y de Sipe Sipe.
24 Para profundizar en los Lípez, ver la tesis doctoral y los trabajos de José Luis Martínez.
25 Aunque en ciertos casos, pudieron poseer ganado domesticado. En el “padrón de los mil indios ricos de la provincia de Chucuito” de 1574, en el ayllu Chuquila alzadores el principal Guarecallo tiene registradas 80 cabezas de ganado (p. 312). Es el único que figura en dicho ayllu, a diferencia de los demás ayllus donde se registraron muchas personas y con mucho más ganado.
26 Según las clases desarrolladas por Thierry Saignes en un curso de postgrado en La Paz, en 1998.
27 Garci Díez llega a decir “tengo entendido tendría que dar tormento para saber las cifras reales pero, para suerte Cari y Cusi esto no se acostumbra con indios” (Díez de San Miguel [1567], 1964: 212).
28 Por ejemplo, los de Acora indican que “todos los ayllus tienen ganado de comunidad y cada ayllu tiene por si ganado de comunidad” (Díez de San Miguel [1567], 1964: 92, 99).
29 Según aparece en el caso de Sipesipe (ver Wachtel, 1981). También por el reclamo que hacen los caciques de Chucuito acerca del traslado del tributo, que según ellos debería transportase a costa de la Corona española, tomando como referencia seguramente el sistema inca (Díez de San Miguel [1567] 1964: 19).
30 Lamentamos que este trabajo, que fue escrito pensando constantemente en la contribución enorme de John Murra, no lo encuentre va entre nosotros. Quede constancia de nuestra admiración y homenaje.
31 María Rostworoski, “Mercaderes del valle de (Chincha en la época prehispánica: un documento y unos comentarios”. Revista Española de antropología Americana. 1970.
32 “The dynamic potential of the complementarity concept”. En: Masuda/Shimada/Morris, 1985.
33 La alta productividad de los pobladores andinos, que permitió el desarrollo de sociedades complejas, el mantenimiento de una élite y un alto nivel de densidad poblacional, se consiguió según Golte gracias a una organización social y económica de la población, basada en la cooperación (1980: 25). “El manejo paralelo de dichos ciclos [de producción agropecuaria] resulta posible gracias a la existencia de instimciones que regulan formas complejas de cooperación entre un gran número de unidades domésticas” (Golte, 1980: 14).
34 Según Antonio Ricardo [1586] 1951 Cussi significa dicha, ventura o contento (p. 27).
35 En conversación con el arqueólogo Marcos Michel acerca de la posibilidad de excavar sitios donde hubiesen qatus, indica que el problema está en qué es lo que se busca, siendo posible que existan sitios donde se mezclan una importante cantidad de restos de cerámica de distintas procedencias, restos de alimentos, huesos de animales e incluso con enterramientos. Cusipata podría entonces ser un sitio de múltiples actividades. Y el qatu, siendo eventual como lo eran las ferias, deja restos mezclados con los de otras actividades.
36 Luego también se extendió a otras ciudades y poblaciones menores.