Conclusiones
p. 325-328
Texte intégral
1Los habitantes de la comunidad aldeana de San Carlos en los Andes septentrionales del Perú han vivido siempre al margen de los grandes centros que han presidido a los destinos imperiales, nacionales, incluso regionales. Su organización social y la representación que hacen de las relaciones sociales en las cuales se han comprometido, no dejan de mostrar la complejidad específica y dinámica de estas. Contrariamente a los modelos occidentales de los últimos siglos que sirven de referencia a las reglas sociales nacionales, la persona individual no se concibe sino como parte indisociable de conjuntos o redes colectivas que le dan su razón de ser y actuar. Su futuro no puede concebirse, en la misma óptica autónoma, sin una vinculación a un mundo antiguo donde lo natural, lo sobrenatural y lo humano se penetran estrechamente. Además, las entidades sociales no aparecen allí, sino como relativas c interdependientes, por una parte, bajo la forma de un encajamiento de identidades sociales y de solidaridades colectivas y, por otra, a través de la articulación a una indispensable alteridad generadora de una complementariedad que constituye una materia esencial a la construcción social. Detrás de su aparente reducto, el mundo autónomo de San Carlos participa así, plenamente y con sus propias percepciones al mundo que lo rodea, a la vez próximo y lejano.
2Desde esta óptica, la unidad doméstica aparece a la vez como la más pequeña entidad social, institucional y durable, pero también como punto de articulación de las relaciones sociales más amplias que reposan en ciertas ascendencias reconocidas o supuestas, que son aliadas dos a dos dentro de la comunidad aldeana idealmente endogámica en la pareja fundadora de cada unidad doméstica. Así, esta última constituye el núcleo de base del conjunto delimitado y relativamente cerrado constituido por la comunidad. La identificación social y las solidaridades activas y redistributivas que se manifiestan de manera la más polivalente en torno de esta institución, hacen de ella el punto de referencia fundamental de cualquier habitante. Sin embargo, su carácter efímero se desprende de su dependencia temporal y social con respecto a las dos unidades domésticas de la que salen sus dos miembros fundadores, hombre y mujer, así como de la ruptura a la cual la someten sus propios miembros en el momento de la fundación de nuevas unidades domésticas en la generación siguiente. La identidad de cada unidad doméstica reposa igualmente, y de manera contradictoria, en una especificidad complementaria entre las unidades aliadas que la constituyen.
3Los lazos de ascendencia común próxima y de alianza próxima prolongan la unidad doméstica en la medida en que esta reposa en ellos. Además, tienen un carácter más durable que una unidad doméstica particular. Pero, sobre todo, construyen relaciones más amplias, tanto en el seno de una misma generación como entre generaciones diferentes. Asimismo, forman el eje de redes de solidaridad que, a través de los movimientos migratorios, desbordan hoy día ampliamente la comunidad aldeana. Los lazos de ascendencia y de alianza constituyen el marco social de la solidaridad y de la cooperación más estables dentro de la comunidad aldeana y fuera de esta, y ello tanto en el plano del cumplimiento de las obligaciones sociales y rituales como en el marco de la empresa económica, cuya unidad doméstica constituye, a la vez, el núcleo elemental y el entorno social normal. Este sistema de solidaridad se aleja, por tanto, de las normas individuales presentadas por numerosos dirigentes u observadores superficiales exteriores al mundo rural andino, como el modelo de las relaciones sociales de los citadinos e, incluso, del pequeño campesinado.
4Las relaciones más extendidas, fundadas en una ascendencia común más alejada o que se extienden en las redes de alianzas, más allá del entorno inmediato de los esposos, reflejan más, salvo excepción, no una cooperación solidaria, sino una reciprocidad compatibilizada entre las unidades domésticas comprometidas en estas relaciones, sin excluir por ello los antagonismos entre estas.
5El parentesco ritual establecido por los habitantes con ciertas personas, a menudo parientes seleccionados, permite a la vez reforzar ciertas relaciones sociales existentes, pero igualmente extender estas últimas, incluso manipularlas, en función de circunstancias particulares. Estas diversas relaciones, contrariamente a aquellas globales y redistributivas que se observan a nivel de la unidad doméstica y del parentesco próximo, se basan en redes de relaciones que en parte se entrecruzan e impiden todo encierro exclusivo de clan. Las relaciones de vecindad tienden, por otra parte, a relegar a segundo plano los lazos de parentesco extendidos, mientras que los habitantes de San Carlos no consideran estos últimos, aisladamente de los actos sociales que les dan vida.
6De hecho, la comunidad de San Carlos reúne las unidades domésticas a un nivel más alto y en un mismo conjunto, en el marco de un complejo de relaciones que combinan ascendencia común alejada y alianzas matrimoniales propias a la comunidad. Esta dispone de un poder autónomo e institucionalizado que define tanto su composición social como sus relaciones sociales y territoriales, ritualmente puestas en escena a través de la redistribución simbólica entre sus componentes familiares y de vecindad, con motivo de la celebración de los santos patronos de la comunidad. La comunidad se refiere a una común ascendencia hacia los ancestros y con respecto a una tierra específica no divisible que les está estrechamente e intemporalmente asociada. Sin embargo, es, ante todo, la residencia efectiva en este territorio suyo y la participación activa en relaciones de solidaridad comunes en su seno, específicamente en las relaciones con la tierra delimitada, opuestas al individualismo o al clientelismo personal interno y externo, que la comunidad se define y justifica su razón de ser. Aquello aparece, tanto en la integración de-inmigrados de otras comunidades y regiones vecinas y en la ruptura naciente del marco endogámico, como en el de la condición de mantener el estatus de comunero por el cumplimiento sostenido de las obligaciones colectivas, laborales y rituales, más allá de las reivindicaciones personales de ser los “hijos del lugar”.
7La relación mítica por la cual los habitantes de San Carlos, como otros numerosos habitantes de la región, presentan su comunidad, expresa una dualidad inherente a esta, inscribiendo esta dualidad en la historia y en el espacio más amplio. De este modo, la comunidad relativiza su propia especificidad y todo particularismo, presentándose como un conjunto equilibrado de mitades complementarias. Las expresiones rituales de la comunidad son una afirmación particular de la complementariedad equilibrada entre sus componentes, a veces, a través de una doble división simbólica en cuatro partes. Por otro lado, las relaciones solidarias y redistributivas que aseguran la coherencia de la unidad doméstica, como en otro nivel la de la comunidad, están diferenciadas, por los habitantes, de relaciones más estrictamente recíprocas y segmentadas que constituyen, desde entonces, un complemento indispensable de estas últimas en otros niveles de integración. Esta solidaridad y esta reciprocidad se afirman, por último, frente a tendencias centrífugas que rompen las relaciones solidarias y desvían los lazos recíprocos para ponerlos al servicio de preocupaciones de clientelismo e individualistas, así como en correspondencia con las exigencias del mercado.
8Las antiguas relaciones regionales reproducen en una escala más amplia, tanto la cooperación en forma de redistribución que tienen como objetivo elementos estratégicos económicos, rituales y políticos -ya sea que se trate de la mina regional de sal, de lagos encantados o de vías de comunicación-, como la complementariedad recíproca basada en una bipolarización del entorno ecológico y productivo, a través del intercambio de tubérculos por maíz o plátanos, o de distintos productos artesanales ligados a zonas ecológicas complementarias.
9Sin embargo, por encima de las representaciones identitarias y de las relaciones de solidaridad, y a través de la dualidad o de la complementariedad de los componentes sociales de su universo, los habitantes de San Carlos demuestran frente al mundo más amplio y globalizado, tanto sus esfuerzos por integrar la diferencia como sus capacidades por transformar las rupturas en alianzas y las fronteras en puentes.
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