Introducción
p. XI-XV
Texte intégral
1San Carlos tiene un santo obispo católico de madera que reina, con una mitra polvorienta en la cabeza y un báculo desgastado por el tiempo, en el rincón de la iglesia de un pueblo que cuenta con cerca de “500 almas”. Este, situado en alguna parte aislada en la cordillera de los Andes, es desconocido a tal extremo, que los habitantes de Lima, la capital, sitúan la región de Chachapoyas al norte de Perú, en algún lugar... ¡en la Amazonia! Además, ha sido instituido emblema de un universo social que no pretende llenar los libros de historia ni las guías turísticas. Ese-universo hubiera estado condenado a quedarse fuera de las miradas, si un antropólogo, autor de la presente obra, un día de septiembre de 1974, en la misión de solucionar antiguos problemas con su propio mundo y con la ciencia, no hubiera decidido dejar de lado la bolsa y el palo de peregrino en ese lugar, extenuado por andanzas agotadoras por los alrededores, con el fin de buscarse a sí mismo en lugares en los que en realidad no se encontraba y encantado de hacer una pausa en un paisaje donde, en su opinión, el misterio era tan inmenso como la belleza.
2En ese paisaje, como en otros, las herencias culturales y la dinámica de las historias reproducen y reconstruyen permanentemente los universos vinculados con los imperios magnificados en los manuales escolares y también los que constituyen la especificidad de la gente y de lugares demasiado desconocidos.
3En ciertos momentos más que en otros, y más a menudo en determinados lugares, la gente intenta asegurarse de que es, y sobre todo de que si es, no es la única. Porque, enfrentados al antropólogo extranjero, como a los demás vecinos más cercanos, que separan a los autóctonos del mundo de este, los habitantes de San Carlos celebran a su obispo emblemático, así como afirman y realizan cada día sus pertenencias múltiples, reales e imaginarias. El antropólogo mismo se exorciza de alguna manera, para asociarse a una búsqueda de identidades y solidaridades colectivas que le son externas, y contemplar su propio porvenir colectivo más serenamente. Más allá del carácter, sin duda poco científico o académico de esas maneras de ser del antropólogo y de los autóctonos, se plantean interrogaciones y respuestas, cuyo estudio tendría que ayudarnos a entender lo que crea relaciones entre las personas y lo que erige obstáculos entre ellas en un ambiente determinado. Este no debería considerarse como ejemplar, sino como una fuente de reconocimiento de las potenciales multiplicidad y riqueza culturales, que son tanto las de los lugares olvidados por los que no los habitan, como de centros más mediatizados donde desafortunadamente, ayudados por la embriaguez del poder, la riqueza y el dinamismo de las multiplicidades colectivas, a veces tienden a quedarse en exclusiones sociales, incluso étnicas.
4Los andinos que acogieron al autor no se identifican en absoluto con los clichés de indios, gente de la sierra (¡o de la selva!) o campesinos, generalmente atribuidos a los habitantes de la región por la población del centro o de la capital. Los habitantes a los que este libro desea acompañar se sitúan ellos mismos de una manera específica tan compleja como la mayoría de los ciudadanos del mundo, pero de manera peculiar y quizá más universal que lo que esta obra quisiera detallar. El libro también pretende subrayar las acciones sociales solidarias, involucradas en identificaciones colectivas como las que se ponen de manifiesto en la comunidad aldeana del San Carlos actual. Esas identidades y solidaridades colectivas no existen, como veremos, fuera de los elementos a los que se oponen. De hecho, cierta cosmología dual a la que está ligada la idea de los habitantes del mundo aquí estudiado, nos impide reducir las categorías clasificadoras actuantes y absolutas que solo existen, existieron y existirán peligrosamente en las declaraciones de unos aprendices de brujos del poder.
5En San Carlos, como en otras partes, un individuo corresponde a distintos niveles de identificación colectiva en los que interactúan referencias a la ascendencia o a un territorio, pero principalmente a los que dan cuerpo las prácticas sociales que dependen de una ética solidaria. El presente libro intentará develar, tanto las normas que rigen en San Carlos, las identificaciones y actos solidarios, como la manera en la cual se articulan los elementos en ciertos conjuntos más amplios y en qué conjuntos tiene lugar ese fenómeno. Hará falta también poner de manifiesto el particularismo y la especificidad de las relaciones sociales locales, destacando las diferencias que separan los modelos formalmente expresados en la mitología, así como el ritual y la práctica social, tal como se materializa a través de las relaciones cotidianas de sociabilidad, de influencias sociales y en las distintas actividades. Si las identidades y solidaridades se sitúan en el punto de convergencia de las preocupaciones presentes como de los modelos afirmados por los mismos autóctonos, estos no pueden ser aislados. De la misma manera, no pueden ser aisladas la alteridad que se manifiesta en diferentes niveles o las oposiciones con los demás, incluso en las partes que pretenderían constituirse en realidades separadas. Por otra parte, las representaciones culturales y los modelos sociales autóctonos no pueden considerarse totalmente independientes del mundo exterior, que condiciona y modifica día a día al pueblo de San Carlos. Sin embargo, con respecto al mundo exterior, solo será tomado en cuenta para destacar mejor las realidades locales o para apropiárselo a través de su recuperación autóctona. De hecho, aunque San Carlos se integre en una historia y en tradiciones culturales que la superan y que la condicionan, es más bien la manera de recrear e integrar esa historia y esas tradiciones en soportes autóctonos, consuetudinarios, y también dinámicos, por las que estamos interesados, más allá de los universales que igualmente se presentan.
6La geografía constituye un condicionamiento natural y, al mismo tiempo, un material culturalizado inherente a la vida en San Carlos. Su comunidad se extiende en la vertiente oriental del curso medio del río Utcubamba entre 1400 metros (nivel del río en este lugar) y 2800 metros de altura -las cumbres limítrofes con el distrito vecino de Chiliquín al este que superan los 3000 metros y separan la cuenca del Utcubamba de la del Imaza. El mismo pueblo se erige a 2000 metros en una meseta accidentada y tiene un poco menos de 6 grados de latitud al sur del ecuador y unos 78 grados de longitud al oeste de Greenwich. El clima varía en función de la altitud: desde templado cálido y moderadamente húmedo en la parte baja, hasta templado frío y más húmedo en la parte alta. Una vegetación abundante de tipo subtropical, más o menos alta según los sectores más o menos cultivados, cubre gran parte del territorio, a pesar de un desmonte que avanza notablemente cada año desde el término de la construcción de la carretera llamada “Marginar” en 1977. Esta une la costa del Pacífico con la cuenca amazónica y recorre el fondo del valle para atravesar una cordillera al noreste del territorio de la comunidad. Una nueva aldea, Pedro Ruiz Gallo-Jazán, ha ido desarrollándose en el valle desde 1964, año en que llegó la carretera. La población se extiende a lo largo de esa nueva carretera y de la bifurcación de la pista transitable que crea un vínculo con Chachapoyas. Este lugar, cuyo número de residentes no ha dejado de crecer, está poblado por habitantes de las dos comunidades vecinas de San Carlos y de Crispes, así como de muchos inmigrantes procedentes de otras partes. La densidad demográfica en el territorio de las comunidades de la región, excepto la nueva aldea mencionada, no debe superar los 5 habitantes por km2.
7Hasta el año 1977, pero principalmente hasta 1964, la región, de estructura política poco centralizada, se quedó fuera del alcance de los grandes espacios y corrientes de comunicación externos. Este hecho se registra poco antes de principios del siglo xvi, período de expansión del imperio incaico -al lado del cual la zona en mención permanecerá confinada- y se prolonga a lo largo de los períodos colonial y republicano. Sin embargo, eso no impidió que varios pequeños colonos de origen europeo se establezcan y se integren a la región, en núcleos de asentamiento bastante autónomos, como por ejemplo en Chachapoyas, más al sur, y en Mendoza, al sureste, pero sin haber conseguido crear una oligarquía provincial claramente dominante como en otras zonas de los Andes. A finales del siglo xx, gracias a la nueva red de penetración y al rápido desarrollo de los medios de comunicación y de educación, la región de San Carlos empezó a abrirse de manera amplia al mundo exterior. Esto se debió a la llegada al valle de inmigrantes procedentes de otros valles próximos, atraídos por las nuevas posibilidades de comunicación y, sobre todo, por el acceso a los nuevos servicios y a empleos recientes ofrecidos en la nueva aldea. Mientras tanto, la cifra de emigrantes de la comunidad hacia la costa y las llanuras tropicales orientales ha aumentado considerablemente a lo largo de las últimas décadas, debido a la extensión de la red de carreteras y de la multiplicación de los contactos exteriores.
8Con el fin de elaborar los materiales mencionados en la presente obra, el autor residió varias veces, entre 1974 y 1996, por un total de 2 años, especialmente en la comunidad de San Carlos y durante períodos breves en las comunidades vecinas del Medio Utcubamba y del Alto Imaza, donde practicó, al mismo tiempo, la observación activa y las entrevistas personales. La observación complementaria realizada en otras comunidades permitió poner de manifiesto el significado de algunas observaciones en la comunidad de San Carlos. Los escasos documentos de archivo existentes o accesibles en los pueblos, o en los distintos centros administrativos de los que dependen, así como su contenido poco detallado respecto a los sujetos de preocupación diaria de los campesinos, solo permitieron un acercamiento muy limitado, aunque útil, para poder contemplar o relativizar varias de las observaciones sobre las que se basa este libro. Por otra parte, los datos orales y las notas referentes a la integración autóctona supracomunitaria muestran un grado débil de identificación y prácticas solidarias en este nivel, con la excepción de algunas celebraciones rituales, cooperativas y de intercambio caídas en desuso en la actualidad. Los límites impuestos por los obstáculos de la edición impiden el análisis de las relaciones regionales en la presente obra. Tampoco podremos detallar los vínculos que unen la región al mundo exterior, aunque lo merecerían. Esos aspectos que condicionan las especifidades identitarias como las relaciones solidarias del mundo local observado, constituirán seguramente el tema de futuras publicaciones del autor.
9Por último, el autor desea expresar toda su gratitud a los habitantes de la comunidad de San Carlos y de las demás comunidades de la región, por su paciencia y su apertura cuando lo acogieron como representante de una determinada alteridad. El autor espera no haber traicionado demasiado a sus huéspedes en cuanto a la realidad social y cultural, a través de las palabras obligatoriamente simplificadoras de este libro. Asume de antemano todos los errores y omisiones presentes en la obra. Le importa especialmente agradecer al Fonds National de la Recherche Scientifique, a la Université Libre de Bruxelles y al Centre d'Anthropologie Culturelle del Institut de Sociologie de la misma universidad, que respectivamente financiaron y supervisaron en Bélgica las investigaciones que desembocaron en la redacción del libro. El autor también expresa su gratitud a varias instituciones peruanas que le ofrecieron un marco especialmente acogedor para realizar sus investigaciones c intercambiar ideas, como la Pontificia Universidad Católica del Perú, el Instituto de Estudios Peruanos, el Institut Français d'Études Andines en Lima y el departamento regional del Instituto Nacional de Cultura en Chachapoyas, así como al obispado de esa ciudad, por el acceso a los archivos relativos a la región estudiada de los que disponen. El autor, decepcionado de no poder enumerar todos los nombres, agradece también a sus numerosos colegas, a las personas e instituciones peruanas y europeas, gracias a los cuales esa larga empresa ha podido nacer y alcanzar el presente resultado.
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