1 Ramírez de Águila (1639/1978: 65) presentó un mapa de la ciudad de La Plata, acompañándolo con el término theatrum orbis, que probablemente tomó del Theatrum orbis terrarum, de Abraham Ortelius, y el Civitates orbis terrarum, de Franz Hogenberg de 1572-1618, que presentan una imagen del mundo compuesto por la multiplicidad de culturas y estados.
2 M. A. Triano, “Charcas-sociedad y arte”, Sevilla, Anuario de Estudios Americanos, n. XXXIX, 1982, p. 539.
3 AGI, Charcas, 415, Libro I.
4 ANB, EC, 1776, 16
5 Sobre la Corte provincial, ver en H. Sánchez, “Idea y realidad de una Corte periférica en el Renacimiento. Aproximación a la dialéctica público-privada del poder virreinal en Ñapóles durante la primera mitad del siglo xvi”, L. C. Alvarez Santaló, C. M. Cremades Griñón (eds.), Mentalidad e ideología en el antiguo régimen, Murcia, Universidad de Murcia, 1993, pp. 261-279. Gil Pujol, X, “Una cultura cortesana provincial. Patria, comunicación y lenguaje en la monarquía hispánica de los Austrias”, P. Fernández Albaladejo (ed.), Monarquía, imperio y pueblos en la España moderna, Universidad de Alicante, Alicante, 1997, pp. 225-257.
6 Para J. Valenzuela Márquez (2001: 85-86) la instalación de la Audiencia en Santiago y la presencia de los magistrados, sus familias y parientes “otorgaron un peso cortesano a la ciudad, y aproximaron a la elite de Santiago al sueño cortesano”.
7 Se propone considerar las cortes compuestas de la monarquía católica como una sugerente metáfora de la configuración del poder y de la jurisdicción en la sociedad del antiguo régimen. A. Álvarez-Ossorio Alvariño, “Corte y cortesanos en la monarquía de España”, en Educare il corpo, educare la parola nella tratadistica del Rinascimento, Patrizi, Georgio, Quodam, Amadeo (edit.), Bulzoni Editore, Roma, 1998, pp. 297-367.
8 Ver en L. Ornagli, “La bodega di mascheri” e le origini della politica moderna, en C. Mozzarelli (ed.), Famiglia del principe e famiglia aristocratica, Roma, Bulzoni Editore, 1988.
9 Ver en P. Molas Ribalta, “El impacto de las instituciones centrales”, W. Reinhard (ed.), Las élites del poder y la construcción del Estado, México, FCE, 1996, pp. 37-57.
10 El modelo de la Corte de Nobert Elias, seguido por los historiadores, ha permitido abrir en los años ochenta noventa nuevas perspectivas de estudios. Sobre el tema de la Corte y el cambio de mentalidad y la nueva cultura nobiliaria existe muy amplia bibliografía (Papagno, 1982; Neuschel, 1989). Entre los volúmenes más representativos sobre el tema de la Corte ver, por ejemplo, ya clásicos libros de J. Elliott (1987, 1989), R. G. Aschy A. M. Birke (1991), Martínez Millán (1994).
11 ¿Y por qué no, desde otras cortes europeas? Arzáns habla que varias personas que se hallaron en la villa de Potosí fueron “testigos oculares” de los jardines de Versalles (III: 130) y de la presencia de los vecinos de Potosí en la Corte de Inglaterra. El mundo desde Potosí, vida y reflejos de Bartolomé Arzáns de Orsúa y Vela, Selección, prólogo y notas de Mariano Baptista, 2001, BSCH, p. 75. Por otro lado, las obras literarias permitían a tener la idea sobre los acontecimientos de las diversas cortes. Así, en el pedido de libros que Tomas Gutiérrez de Cisneros entregó a Francisco Valle de partida de Potosí, 27 de abril de 1626 en la ciudad de los Reyes, había seis libros de Fernando Valverde, “Relación de las fiestas que se hicieron en la ciudad de los Reyes, en el nuevo reinado de Felipe IV”, Lima, 1622. I. Leonard, “Pérez de Monatalbán, Tomás Gutiérrez, and Two Book Lists”, Hispanic Review, vol. XII (1944), núm. 4, pp. 275-287.
12 Véase en A. Orías Bleichner, “Música en la Real Audiencia de Charcas”, DATA, n. 4, INDEAA, 1998, pp. 33-58.
13 J. M. Requena Benítez, “Arte y emblemática en la visita de Felipe III a Lisboa”, Del libro de emblemas a la ciudad simbólica, V. Mínguez (ed.), Ed. Univerisitat Jaume I, Castellón, 2000, vol. I, pp. 403-433. M. A. Pérez Samper, “La presencia del Rey ausente: las visitas reales a Cataluña en la época moderna”, Imagen del Rey, imagen de los Reinos. Las ceremonias públicas en la España moderna (1500-1814), A. González Enciso; J. M. Usunáriz Garayoa (dirs.), Pamplona, EUNSA, 1999, pp. 63-95.
14 Se trata del cuadro del pintor charqueño Melchor Pérez de Holguín, pintado entre 1716 y los años veinte del siglo xviii, titulado La entrada del virrey Morcillo en Potosí, cuya obra junto con la Historia de la Villa Imperial de Potosí, de Arzáns, constituyen las mayores expresiones culturales de la época colonial. Diego Morcillo ocupaba altos puestos en la Iglesia americana: fue obispo de Nicaragua, de La Paz y arzobispo de Charcas. Ejerció el cargo de Virrey durante agosto-octubre de 1716 y fue sustituido por el príncipe de Santo Buono (1716-1720). Ejerció un nuevo mandato interino como virrey del Perú, durante entre enero de 1720 y mayo de 1724, consiguiendo en el año 1723, conjugar el solio virreinal con la más alta dignidad eclesiástica del Perú, al ser nombrado Arzobispo de Lima.
15 Véase los extractos de los acuerdos del cabildo de Potosí, citados por G. Mendoza (nota n. 1) fue “El recibimiento de Francisco de Toledo, el día de 23 noviembre de 1572, preparado por el cabildo desde el mes de agosto de ese año, duró 15 días, después de los cuales recién pudo el virrey ponerse a la tarea de organizar la Villa Imperial, como era su propósito (Arzáns, I: 145).
16 Véase en A. Moreno Cebrián, “Poder y ceremonial: el virrey -arzobispo Morcillo y los intereses potosinos por el dominio del Perú (1716-1724) ”, Conferencia dictada en el XX Curso de Historia, de la Real Sociedad Económica Matritense (Cátedra Campomanes), titulado Las ciudades, las cortes y sus rituales (siglos xvi-xviii), que se celebró en Madrid, entre el 6 de noviembre y el 4 de diciembre de 2000 (manuscrito).
17 El Palio era “aquella especie de dosel, colocado sobre seis u ocho varas largas, que sirve en las Procesiones, para que el Sacerdote que lleva en sus manos el santísimo Sacramento, u algunas imágenes, vaya cubierto de las injurias del tiempo y de otros accidentes. Para el mismo efecto usan también de él los Reyes, el Papa y otros Prelados en las funciones de sus entradas en las ciudades”, ver en Diccionario de la lengua castellana, Diccionario de autoridades, Real Academia Española, Credos, Madrid, 1963, t. V, (vol. III), pp. 92-93.
18 Al parecer este nuevo uniforme era confeccionado por los miembros del cabildo especialmente para la ocasión, ya que Arzáns asegura que “por ser todo esto cosa nueva en esta Villa pareció muy bien”.
19 Alfredo Moreno (2000b) señala que durante su segundo nombramiento Morcillo favoreció a las personas concretas que habían sido atentos con él en 1716 con cargos de importancia y cumplió con la promesa a los azogueros en general. Y expidió varias órdenes que contenían una serie de ventajas para los mineros. Entre ellas destaca, por su importancia, la extensión de la mita a las cuatro provincias libres en ese momento 45además de las diecisiete sujetas entonces a este servicio45 y que los indios yanaconas del Rey se agregasen a dicha mita.
20 AGI, Charcas, 208.
21 Real Cédula, marzo de 1762 (Ayala, 1988: 46).
22 Una descripción del rito de consagración se encuentra en la “Relación de la incorporación como doctor de la Universidad Mayor Real y Pontificia de San Fransisco Xavier de Chuquisaca, de Don Cristóbal de Castilla y Zamora, arzobispo de La Plata del Consejo de su Majestad, del 29 de julio de 1679”, citada por A. Orías Bleichner, “Música en la Real Audiencia de Charcas”, DATA, n. 4, INDEAA, 1998, p. 45.
23 Las mascaradas fueron una costumbre general y estereotipada en América, compartiendo el espacio festivo las nobles y las populares, “máscaras a lo serio” y “mascaras a lo faceto” mojigangas. Las mascaradas duraban varios días e incorporaban el desfile del Cabildo y la nobleza, carreras por parejas, corrida de toros y cañas. Sobre el teatro y las fiestas en España y Hispanoamérica véase en Lohmann Villena (1942), Maravall (1990), Diez Borque (1986, 1988, 2002); Cruz and Perry (1992). Véase también en P. Alegría, Teatro de la colonia en el Alto Perú, Estudios Bolivianos, n. 1, 1995, La Paz, UMSA, Facultad de Humanidades y Ciencias de Información, pp. 100-124.
24 Entre los elementos comunes de los cuales constaba una gran fiesta de Corpus urbana en España y América. Podemos citar 1) la gran abundancia de adornos callejeros de carácter vegetal: entramados de fachadas, juncias, helechos y otras plantas de los suelos; 2) las danzas de carácter gremial o campesino, como las que tenía lugar en las fiestas patronales, de primavera o verano sobre todo: paloteados; 3) las figuras tales como gigantes, cabezudos y enanos; 4) la representación de animales (muías, toros, águilas), monstruos (como la “tarasca”) con significado simbólico en gran parte; 4) los “caballitos”, es decir, de jinetes en caballos armados; 5) la presencia de otros personajes, más o menos simbólicos o burlescos, como vejigueros, mojigones, etc. (Caro Baroja, 1984: 53).
25 Estos gastos comprendían una recolecta por parte de los oidores: cien pesos para la fiesta de Corpus y doscientos pesos para la fiesta de Guadalupe. Pero en muchos casos resultaron elevados para los miembros del Tribunal, que trataban de abstenerse del pago, así como el doctor Juan Sánchez, abogado de la Audiencia, que fue nombrado para hacer el altar en 1726 y propuso sacar el dinero de los fondos de justicia y penas de cámara, ANB, AChLA, 10, 1726-27.
26 Se ordenó que “en la víspera de la fiesta de Corpus Christi los alcaldes aperciban a todos los indios de las Parroquias para que limpien las calles por donde va a pasar la procesión, y a los españoles se les manda que tengan entapizadas las calles. Treinta días antes de la fiesta el ayuntamiento manda a juntar en las casas de Cabildo estando presentes todos los mercaderes, y oficiales de todos los oficios para que cada oficio saque su danza o auto de representación examinado por el ordinario. En la fiesta tenían que estar presentes los comarcanos diez leguas en torno a la ciudad en la víspera y en día de dicha fiesta sopena de cincuenta pesos. Lo mismo se trata de los Indios naturales”. Libro de Reales Ordenanzas de este ilustre cabildo, justicia y Reglamento de esta ciudad de La Plata, 1679, ANB, EC 72, p. 49.
27 “Las justicias, así jueces como alguaciles con sus varas, vayan rigiendo la procesión y los regidores con sus bastones, descubiertos las cabezas, de manera que vayan con tanta orden y si el presidente de la Real Audiencia quisiere sacar el estandarte, o por su ausencia o indisposición alguna de los oidores, le lleven y si no el Corregidor si estuviere presente y no estando el Alcalde más antiguo” (Lohmann Villena, 1986: 367-420).
28 En otros lugares de América esta prerrogativa fue disputada por la Audiencia que pretendía escoger a los individuos que podían llevar las varas que sostenía el dosel. En México, por ejemplo, en el siglo xvii, las autoridades del cabildo civil pretendían que se siguiera la costumbre de las ciudades de Castilla y consideraban que el presidente de la Audiencia y los oidores no debían tener competencia en llevar las varas del Santísimo Sacramento, que consideraban preeminencia de la ciudad. A raíz de esta disputa se estableció que el número de varas tenía que corresponder al número de Regidores. Véase en N. Sigaut, “Corpus Christi: la construcción simbólica de la ciudad de México”, Del libro de emblemas a la ciudad simbólica, Víctor Mínguez (ed.), Castellón, Univerisitat Jaume I, vol. I, 2000, pp. 27-59.
29 El padre Ocaña señala que “el oficio de misa... con tanta música y contrapunto” durante las fiestas en Potosí parecieron tan buenos “que en cualquier parte de España pareciera bien (...) que muchos hombres que se habían hallado en muchas partes del mundo y grandes fiestas, afirmaban que cosa semejante no habían visto” (Ocaña, 1969: 171). En relación con las fiestas en honor de la virgen de Guadalupe, deja las presentaciones de “más de cuatrocientos indios con disfraces al uso de la tierra, tan buenos, que en Madrid parecieran bien” (Ocaña, 1969: 343). Las exaltaciones de la grandeza se sienten también en las palabras de Arzáns, quien expresaba su opinión sobre la mascarada durante la entrada del virrey Morcillo de modo siguiente: “Alegre y admirado su excelencia ilustrísima dijo haber visto en la Corte de Madrid varias máscaras de caballeros, pero que ninguna de semejante riqueza, curiosidad y propiedad de papeles, y del mismo modo la engrandecieron y alabaron todos los de Europa” (Arzáns, III: 50)
30 Véase J. Rodríguez Mateos, “Las cofradías de Perú en la modernidad y el espíritu de la contrarreforma”, Sevilla, en Anuario de estudios americanos, LII-2, 1995, pp. 15-42.
31 Según Ramírez del Águila (1978: 156) en La Plata del s. xvii había varias cofradías en la iglesia metropolitana, conventos y hospitales que “serán de cuarenta y cincuenta, bien servidas, las hay con muchas danzas y regocijos y algunas con públicas fiestas de toros”.
32 “Que los de Justicia y regimiento baya junta y lleve lugar preeminente, así por razón de oficios, como por que los que tienen han de ir en lugar honrado prefiriéndose a todos los demás. Que en todas las Procesiones, e actos Públicos baya juntas detrás de los Capitulares de la Santa Iglesia, e no baya otro ninguno entre ellos, sino delante en Procesión. Lo cual se entiende si el Visorey o Gobernador o Real Audiencia no fuere en las dichas Procesiones por quien tal caso los dichos Alcaldes Ordinarios los han de ir rigiendo delante, e no estando el dicho Visorey, o Gobernador, o Real Audiencia ha de ser el ayuntamiento de Cabeza, el Aguacil Mayor, e menores ha de un rigiendo e ordenando las dichas Procesiones”. Véase en el Libro de Reales Ordenanzas de este ilustre Cabildo, Justicia y Reglamento de esta ciudad de La Plata, 1679, ANB, EC, 72.
33 En el siglo xvii, el espacio procesional fue el campo de las disputas ceremoniales tanto en la península como en América. En México, por ejemplo, el virrey conde Alba de Liste (1650 1653) aprovechado la importancia simbólica de la Eucaristía en 1651 demandó que sus pajes reemplazasen al Cabildo Eclesiástico como el séquito para acompañar a la custodia. La disputa entre el Virrey y la Iglesia terminó a favor del primero, de esta manera se quedó reforzada la relación simbólica entre la ostia y la autoridad civil y regia en la procesión. L. A. Curcio-Nagy, “Giants and Gypsies: Corpus Christi in Colonial México City”, Rituals of Rule, Rituals of Resistente. Public Celebrations and Popular Culture in Mexico, Ed. by William H. Beezley, C. E. Martin, W. E. French, A Scholarly Resources Inc. Imprint, Wilmington, Delaware, 1994, pp. 1-27.
34 Cartas del visitador Gastelú al Rey, La Plata, 30/09/1668, AGI, Charcas, 22, R. 8, N. 74, La Plata, 30/05/1670, AGI, Charcas, 23, R. 1, N. 5. La denuncia del visitador provocó la reacción del virrey del Perú, quien no admitió que los oidores “profanan las reglas del culto divino”, pues en las procesiones de la Semana Santa “pasan por sus puerta, que parece mas decente que ellas vaian a las iglesias por donde pasan que no que Jesús cristo vaia a sus casas, perturbando la costumbre que an avido en esto”. Tampoco en Madrid pasaron por el alto el problema, por el contrario, este hecho incitó la aparición de una Cédula Real de 1667, “Que se hagan las procesiones de Semana Santa en La Plata por las calles acostumbradas y no se desvían para pasar por las puertas de algunos oidores”. Ver en las Disposiciones complementarias de las leyes de Indias, vol. II, Madrid, Imprenta Saez Hermanos, 1930, p. 252. Un caso similar en la misma década se observó en México, cuando el Conde de Baños en 1662 decidió cambiar la ruta procesional. Argumentando que su esposa enferma no quiso dejar el palacio para ver la procesión como de costumbre, ordenó que la procesión pase directamente delante de su palacio. Esto provocó las protestas de los eclesiásticos. Íbidem, p. 10.
35 La festividad del Cuerpo de Cristo fue instituida por Urbano IV en 1264 mediante la bula Transiturum de hoc mundo, refrendada y extendida a todo el mundo por Clemente V en 1311, y solemnizada por Juan XXII en 1316, con la octava y la procesión eucarística. Con el Concilio de Trento la fiesta se reafirma como triunfo del dogma católico sobre las heréticas tesis de Lutero y Calvino. La procesión se convirtió en un acto público de adoración a la eucaristía y de adhesión a la Iglesia. Véase en J . González Carballo, “Sacralización del espacio urbano en el Corpus Christi de Sevilla”, Del libro de emblemas a la ciudad simbólica, Víctor Mínguez (ed.), Castellón, Univerisitat Jaume I, vol. I, 2000, pp. 209-226. En Charcas la procesión de Corpus adquirió suma importancia para el proceso de evangelización de los indígenas: “Porque la fiesta del Santísimo Sacramento... ha sido y es tan favorecida del Rey nuestro señor el mandarla solemnizar en todos sus reinos, particularmente por las calamidades de herejías que en algunos reinos ha habido y porque la conversión de los naturales de esta tierra conviene y es necesario esto que para otras ningunas provincias... ” (Cit. en Lohmann Villena, 1986: 367-420).
36 En tiempos del conde duque Olivares se recurrió a las rogativas con un ritmo que no tenía precedentes. En la década de 1630, hasta dos veces por año se llegó a pedir que en todos los territorios de la monarquía se hicieran oraciones públicas para rogar a Dios por ella. De nada valieron los ruegos y súplicas al divino Creador, el poderío de España se desmoronaba aceleradamente. En 1639, a partir de la batalla de las Dunas en que fue derrotada la armada española, Holanda impuso su dominio sobre el Atlántico e impidió casi totalmente el contacto de España con sus colonias; en 1640, Portugal se independizó y Cataluña se rebeló. Carlos II, hijo y sucesor de Felipe IV al trono de España, apeló a este recurso tradicional del providencialismo político hispano, con el objeto de conseguir el amparo y favor divino para quienes creían luchar por la causa de dios. A fines del siglo xvii la Real Audiencia de Charcas recibió una Real Cédula “ en que se sirve mandar se continue todos los años la fiesta de Nuestra Señora por los buenos sucessos de las armas de V. M. y que dicha Audiencia tendrá cuidado en que dicha festividad se celebre con la pompa posible sin interrupción alguna, y asistirán a ella todos los ministros en la forma que esta prevenida ”, AGI, Charcas, 25, R. 9, N. 54, 1696.
37 Fray Antonio Álvarez, editor del diario de fray Diego de Ocaña (1969: 169), sostiene, “que la América independiente miró a Guadalupe como símbolo de la España colonial”, lo que produjo la decadencia de este culto en el Perú después de la independencia.
38 Además de las fiestas principales de Corpus y su octava, Pascua, San Pedro y San Pablo, Semana Santa Natividad de Nuestra Señora, la de Guadalupe, San Miguel, los cuerpos de la ciudad participaban también en otras celebraciones religiosas como fueran las fiestas de nuestra Señora de la Concepción, San Idelfonso, etc. Eran famosas las celebraciones de instituciones menores, como las de la ermita de San Roque, cuyo patrón era el Cabildo de La Plata.
39 “Las parroquias de Potosí son catorce, sin los conventos; y ansí vinieron tantas andas y con tantas danzas, porque cada cofradía traía una danza, que no cabían en la iglesia de Santo domingo, y luego como vino el Corregidor y cabildo, comenzó a salir la procesión por el mismo orden que el día del Corpus, llevando cada cofradía su antigüedad; y casi llegaba la procesión dando vuelta a la plaza a san francisco, y no había salido la imagen de santo Domingo, porque fue muy larga la procesión... al fin la imagen llegó a la plaza, que la alegraba toda; y puesta a la puerta de la iglesia mayor, se detuvo allí, y fueron llegando las danzas; y danzando delante de la imagen, entretuvieron la procesión hasta que llegó la otra procesión que venía de San Francisco, en la cual venían cinco cofradías de españoles. Venía delante de la procesión una compañía de soldados, toda gente de Extremadura, tan galanes y con tanta bizarría, que alegraban a cuantos ponían sus ojos en ellos” (Ocaña, 1969: 172).
40 AGI, Charcas, 220, 1708. Festejos en La Paz por el nacimiento de Luis Fernando I.
41 Véase en F. Iwasaki Cauti, "Toros y sociedad en Lima colonial", Sevilla, Anuario de estudios americanos, n. XLIX, 1992, pp. 31 1-333.