El sur andino bajo la presión chiriguano1 (1986)
p. 55-65
Texte intégral
1La historia de las últimas estribaciones andinas y de la llanura cercana, entre los ríos Guapay y Bermejo, beneficia de una voluminosa documentación. Tiene una relación directa con la amenaza que hacen pesar los invasores chiriguano sobre los Andes meridionales entre 1540 y 1620, y se incrementa fuertemente cuando estos últimos, por los años 1570, atacan directamente a los españoles. Estas fuentes restituyen bien la cronología de la expansión chiriguano y de la consecuente retirada andina o arawak, pero los datos son muy insuficientes sobre la naturaleza de las sociedades aludidas y los cambios que las afectan. No se estudia aquí el mundo chiriguano como tal, sino sus relaciones (conflictivas) con los grupos del piedemonte vecinos y periféricos; son relaciones que se establecen sobre el modo de la dominación, pero también sobre el, más extraño, de la alianza estratégica antihispánica.
2La documentación, muy dispersa, se basa sobre las “informaciones de mérito” (probanzas) de los “colonos” (vecinos, soldados) españoles y de los responsables fronterizos, ex combatientes de las guerras chiriguano (especialmente de la campaña toledana de 1574, el último gran acontecimiento militar del siglo xvi en los Andes meridionales) y las cartas de misioneros (principalmente los jesuitas establecidos en Santa Cruz desde 1587). Por la proveniencia de las fuentes, conviene recordar la cronología de las expediciones españolas:
Cuadro 1. Cronología de las expediciones españolas en el sureste andino

La expansión chiriguano y la lucha contra las etnias andinas
3Los núcleos chiriguano, ubicados en los años 1530 en las primeras pendientes entre las cumbres fortificadas de Samaipata y de Incahuasi, empiezan una lenta progresión hacia el oeste y el sur. Debemos suponer que se efectúa primero, según el modo de la escisión, algunas familias dejando su maloca de origen para establecerse sobre nuevas cumbres. Pero la llegada de nuevos refuerzos guaraní en 1548 y en 1553 (como acompañantes de las expediciones de Irala) es la que permite, según Ruy Díaz de Guzmán, una ocupación en profundidad de esta frontera andina que los textos españoles pasan a llamar “Cordillera chiriguano”.2
4Estos invasores hacen huir a las guarniciones inca: sabemos, por ejemplo, que hacia 1540 los moyo-moyo, después de violentos combates donde pierden a su jefe, abandonan los “valles de Payquito, Gualope y Sibaya […] que se encuentran [...] a diez días de Tomina” para refugiarse más al sur en las fortalezas de Tarija. Otros mitimaes, entre ellos los churumata, se instalan en la zona de Tarabuco y Presto, a 50 ó 60 kilómetros de la actual Sucre.3
5A mediados del siglo xvi, los chiriguano parecen haber alcanzado su expansión máxima hacia el oeste (corresponde a una longitud de 64º oeste a partir del meridiano de París). Al sur del Pilcomayo, la fecha de su infiltración es controvertida: la década de 1540-1550 según Lizárraga (1968 [1603-1609]: 92), o los años 1570 según Polo de Ondegardo (1574, en Mujía, 1914: t. 2, p. 96). Los moyo-moyo, otra vez víctimas de sus ataques, deben refugiarse más hacia el interior, para finalmente ser “reducidos”, como los churumata, en los valles vecinos de La Plata (actual Sucre).
6Pero más allá del territorio realmente ocupado por los chiriguano, incursiones armadas se multiplican contra los establecimientos fronterizos, tendiendo a crear una esfera de dominación indirecta. En virtud de una especie de soberanía feudal, aldeas andinas son sometidas a un saqueo periódico que toma el aspecto de “visitas de tasación” en favor de los dueños de la cordillera. Los chicha del sur andino –etnia, sin embargo, famosa por su tradición guerrera– experimentan de modo más apremiante aquellas contribuciones forzadas que duplican el tributo colonial.
7Así, el hermano mercedario Diego de Porres cuenta cómo los moradores de un pueblito del extremo sur son despojados de sus vestidos (hasta los que llevan puestos) tres veces al año: su miedo es “tan grande que […] sólo seis chiriguanos bastan para mantener en respeto a toda la población”. El “cacique-gobernador” de los chicha confirma que sus sujetos “daban [a los chiriguano] vestidos de cumbi, platos de plata, hachas y anzuelos de hierro, y con todo eso no lograban contentarles”. El resultado fue que muchos abandonaron las regiones más expuestas a las incursiones. Otro testigo estima que la región situada entre el valle del río San Juan de Oro y el Pilcomayo, donde “vio grandiosas fortalezas y populosas poblaciones” fue destruida y abandonada.4 Más al norte, toda la región de S. Lucas de Pahacollo, ocupada por mitimaes killaka y qara qara, está sometida periódicamente a los saqueos chiriguano.5
8Esas incursiones no eran siempre tan exitosas. Algunas veces, arcabuces españoles intervenían, otras veces las víctimas usaban subterfugios. Toledo relata cómo unos chicha invitaron a sus enemigos a un banquete y después de emborracharles los degollaron. Tal vez a este mismo episodio se refiere otro testigo español, quien atribuye la iniciativa a Viltipuco, cacique de los omaguaca:
Cuando llegaron unos cuarenta indios chiriguano a tres leguas de Talina para percibir el tributo que estaban acostumbrados a darles los indios ganaderos en lana y rebaños, se encontraba en aquel momento […] Viltipuco […] quien los invitó a beber; él, sus pastores y sus dos mujeres, los emborracharon y luego los mataron (J. de Rodríguez, 1604, AGI Pat. 137 nº 1 r. 2: 96).
9Un último aspecto de esta lucha contra los invasores de la Cordillera y sus inmediatos vecinos andinos concierne la ayuda que proporcionaron los últimos a la empresa militar del virrey Toledo, nuevo episodio de esa antigua hostilidad entre pueblos serranos y pueblos de las sabanas orientales. Esta contribución andina, hasta ahora desconocida por la historiografía colonial, consistió en proporcionar alimentos, llamas y soldados. Los “señores” killaka, qhara qhara y yampara acompañaron así a sus propias tropas, reanudando con la tradición guerrera de la confederación charka. Pero estas tropas fueron las principales víctimas de la táctica de guerrilla que opuso el enemigo y casi quinientos a seiscientos de los suyos desaparecieron, muertos o capturados, durante la campaña (julio-septiembre de 1574), lo que Toledo imputó a su indisciplina.6
10Posteriormente, el establecimiento de una red de asentamientos fronterizos rodeando la Cordillera chiriguano y “cerrando las puertas principales” disminuye notablemente las incursiones chiriguano contra las aldeas andinas periféricas. Las etnias meridionales así separadas de sus enemigos se encuentran protegidas. En cambio, los yanacona andinos que trabajan en las estancias fronterizas soportan ahora todo el peso. Durante el último cuarto del siglo xvi y el primer tercio del siglo xvii, son frecuentemente muertos o capturados para ser comidos o servir a sus nuevos amos en la Cordillera. No se trata ya de enfrentamiento colectivo oponiendo a etnias entre sí; esos destinos individuales no reflejan siempre la mera pasividad: muchos yanacona huyen por la Cordillera a ofrecer sus competencias a los “salvajes”, algunos de ellos llegando a ser líderes muy apreciados.
El sometimiento de los “naturales” y el tráfico de esclavos
11La expansión chiriguano en la Cordillera se acompaña de una tala organizada de sus moradores indígenas (los “naturales”). Matienzo reprocha a los invasores haberles expulsado desde sus “valles excelentes y fértiles” alargados entre los estribos de la Cordillera hasta las llanuras desérticas de la frontera del Chaco. Pero una relación anónima de Santa Cruz dice más acertadamente que los “naturales” ocupaban el piedemonte propiamente dicho, es decir, los primeros valles al borde de las llanuras del Guapay y del Parapiti, adonde fueron echados más tarde. De hecho, Matienzo olvida que los fértiles valles cercanos a Charcas habían sido colonizados por los mitmaqkuna andinos, a su vez desalojados por los recién llegados del este.7
12¿Quiénes son esos “naturales”? Los datos son escasos. Los de la orilla izquierda del Guapay, cuyo jefe regional se llamaba Grigotá, aliado de los inca y luego de Andrés Manso, no son identificados pero su número y su especialización en maíz los asimilarían a grupos arawak muy numerosos en todo este sector.8 Del mismo origen serían sus vecinos de la orilla derecha (oriental) llamados tamacoci, a quienes los chiriguano imponen una alianza asimétrica. Más hacia el sur, en el piedemonte entre los ríos Guapay y Pilcomayo, los “naturales” son chané, de origen arawak comprobado (probablemente venidos durante migraciones desde el Madeira; ver Susnik, 1978: cap. 7).
13Los chané recibieron tratos distintos por parte de los chiriguano. Fueron víctimas de incursiones periódicas, después de las cuales los adultos eran muertos (como blanco de entrenamiento para los jóvenes guerreros o durante sacrificios rituales) para ser comidos, mientras los más jóvenes eran integrados en las maloca como servidores, o bien adoptados, ellos y sus descendientes; se volvían chiriguano mediante las cofradías guerreras o por los sistemas de alianza o de parentesco.
14Sin embargo, las grandes aldeas de los confines del Chaco lograron mantenerse, aguantando los saqueos y tasaciones periódicas de sus amos-protectores. Llamados “tapɨɨ” (“esclavos” en guaraní), los más aislados sobrevivirán en los bañados del Parapiti; son los tapuya o tapiete que encontrarían los etnógrafos del siglo xix.9 En varias ocasiones buscan la alianza de los españoles, solicitando misioneros o aceptando ser reagrupados en “presidios” durante tentativas de instalación pionera en la Cordillera. Después del intento de Ruy Díaz de Guzmán, su sobrino estima que de los 80.000 “naturales chané” censados hacia 1560 quedan, 60 años después, unos 15.000. Pero un gran número se ha integrado en el borde del piedemonte a los grupos locales chiriguano, cuyos jefes son, algunas veces, de origen chané.10
15Más hacia el norte, los chiriguano han impuesto una alianza que les favorece a las pequeñas etnias del piedemonte como los tamacoci, los xore y los yurakaré: deben entregar niños, loros, presas de cacería, arcos y flechas o la materia prima para fabricarlos (madera de palmera chonta, plumas de aves) y deben ayudar contra los españoles. Apenas estas etnias logran deshacerse de semejante tutela, esas etnias no dudan en volverse en contra de los chiriguano: por ejemplo, en 1584-1585, aprovechando de unas exitosas represalias coloniales, los yurakaré mataron a los sobrevivientes de uno de los grupos situados más al norte en la “provincia de Ciriti”.11 Las fundaciones pioneras de San Lorenzo (1590) y Vallegrande (1615), expulsando a los chiriguano del noroeste, contribuyen a romper esas relaciones tributarias.
16Sin embargo, la acción más notable en toda esta periferia, enorme medialuna entre el Guapay y los pantanos del Parapiti (bañados del Izozog), consiste en las cacerías de esclavos que multiplicaron los chiriguano durante el último tercio del siglo xvi y el primero del siglo xvii. Esas expediciones esclavistas eran muy mortíferas –“para coger vivo a uno, tienen que matar a muchos”– y se intensifican a medida que los chiriguano se arraigan en la Cordillera y que crece la demanda colonial. En efecto, ya a partir de 1560-1570, las autoridades de Char-cas y de Santa Cruz denuncian la complicidad de los colonos fronterizos, quiénes no sólo “rescatan” esclavos a los chiriguano a cambio de objetos de metal, sino que también les dan armas (pólvora) para aumentar sus capturas. Los “esclavos” son destinados a las estancias de los valles fronterizos de Charcas (Tomina, Vallegrande) y a las haciendas de los valles de Chuquisaca, Mizque y Cochabamba, que desarrollándose mientras se expande el mercado minero de Potosí necesitan cada vez más brazos suplementarios, el problema haciéndose más agudo con las epidemias de fines del siglo xvi.12
17En las encuestas oficiales, algunos cautivos que han vivido en la Cordillera explican cómo se organizan esas expediciones esclavistas; a menudo son los jóvenes quienes toman la iniciativa y salen solos o acompañados, con los lazos preparados, con al esperanza de capturar un máximo de indios para ofrecerlos a sus futuros suegros o aumentar su prestigio de guerreros afortunados. Las convocatorias reúnen a veces a varios grupos locales, incluso una “provincia” entera. Los objetivos eran principalmente las poblaciones del noroeste entre la Cordillera y el país de los chiquito.13
18Los cronistas han responsabilizado a las incursiones chiriguano del despoblamiento de esta región. Pero los jesuitas, más objetivos, reconocen:
Han venido dos pestilencias en aquella gobernación, que de toda la gente de paz llevó de tres partes las dos [...] Sin esto ha habido algunos años de grande hambre y esterilidad y falta de agua para beber [...] y así, con pestilencias y hambres se han consumido mucha gente. Cuando entraron los españoles [= 1561] en aquella gobernación, empadronaron más de treinta mil indios, cuando nosotros entramos (= 1587) había como diez o doce mil, y ahora creo no llegan a cuatro mil indios, los conquistados digo y de paz (Carta del padre Diego Martínez, 3.III. 1601, en Crónica anónima, 1944 [c. 1600]: 501-502).
19Sabemos que hubo una hambruna por los años 1560 y una epidemia de viruela y de sarampión hacia 1590, afectando en ambos casos tanto a los Andes como a los valles y llanuras orientales. En estas últimas regiones debemos señalar también una epidemia de bronquitis (“catarro”) en 1604 y otra de sarampión y de gripe en 1621.14 Confrontando los datos estadísticos de los jesuitas con otros testimonios, obtenemos una evolución aproximativa. No podemos olvidar que entre los años 1520 y 1560, cuando desembarcaron los ibéricos en las costas de Brasil y de Pacífico, las epidemias se propagaron al interior del continente y contribuyeron, en proporciones imposibles de calcular, a la extinción y a la desorganización de los grupos:
201560: Número estimado de 60.000, 40.000 ó 30.000 indios entra la Cordillera y Santa-Cruz de la Sierra (la mayoría atribuidos en encomienda);
211587: 8.000 a 10.000 o 12.000;
221600: 3.000 a 4.000;
231613: “no son mil doscientos”;
241635: “apenas llegan a quinientos”;
251678: “la población indígena no llega a la cifra de doscientos”.15
26Igualmente significativo resulta el reconocimiento por parte de las autoridades cruceñas que sus propios colonos venden sus indios “a los españoles del Perú” e incitan a los chiriguano a realizar más asaltos para poder comprarles sus prisioneros (“sacar piezas”). Según un informe de 1623, los chiriguano venderían así anualmente más de 2.000 “esclavos” a los traficantes fronterizos.16 Frente a la caída vertiginosa de los efectivos indígenas sometidos (“de paz”), sólo quedaba reclutar a la fuerza nuevos brazos entre las etnias independientes –a eso se dedican regularmente los colonos cruceños mediante correrías y los chiriguano en particular para los colonos de Tomina–. De hecho, los chiriguano, al igual que los mundurucu del Tapajos medio durante el siglo xix, sirven de cazadores de esclavos para las haciendas de los valles de Charcas, actuando de alguna manera como intermediarios, incluso mercenarios.
27La etnohistoria colonial de esta franja meridional andina se presenta bajo un nuevo aspecto. El papel fundamental de los chiriguano como proveedores de indios de las llanuras en beneficio de los valles andinos modifica el sentido de las relaciones entre el mundo andino y el de las tierras bajas. Recordemos que los pueblos orientales atacaban periódicamente a los grupos serranos con el fin de procurarse objetos de metal y que luego la anexión inca permitió a estos últimos fortificar el piedemonte oriental e incluso establecer un control sobre los grupos arawak vecinos. Entonces, la invasión guaraní determinó un retroceso del control andino sobre sus bordes orientales. Luego, a fines del siglo xvi y durante una gran parte del siglo xvii, el mundo andino opera por intermedio de los chiriguano una fuerte sangría sobre las etnias de las llanuras, ya que saca parte de su potencial demográfico para utilizarlo en los centros de producción agrícola de Charcas. La intervención de los jesuitas a fines del siglo xvii pondrá parcialmente fin a esos tráficos, contribuyendo a disociar otra vez la historia de esos distintos conjuntos humanos (ver mapa 2).
Las alianzas chiriguano con el mundo andino
28El tercer impacto que provocó la presencia chiriguano sobre el piedemonte sur-oriental es más sorprendente: consiste en las tentativas de alianza con algunos grupos fronterizos inmediatos o más lejanos, pero siempre en los Andes orientales. Hemos analizado ya el proyecto complejo de sublevación común arreglado por los chiriguano del Guapay con los chui de Mizque y los yuracare en los años 1580, proyecto aplazado después de vacilaciones y luego abortado por la represión cruceña.17
29Desgraciadamente, las demás tentativas no son tan bien documentadas y sólo las conocemos a través de los rumores transmitidos por las autoridades españolas: debemos notar en ellas cierta exageración debida tanto al miedo como a la voluntad de alertar el virrey para conseguir su apoyo jurídico y una ayuda material.
30Las informaciones más alarmantes conciernen el año 1566, dos años después de la masacre por los chiriguano de los pioneros de dos asentamientos y cuando la insurrección del taqui ongoy sacude los Andes centrales y amenaza la colonización española en Perú. Los auditores de la Audiencia de Charcas comentan en esos términos, al gobernador Castro en Lima, la sublevación de los diaguita de Tucumán bajo la dirección de don Juan Calchaqui:
Los indios se han vuelto muy hábiles y matan a muchos españoles, uniéndose con los chiriguanos y los omaguaca, los apatama, los casavindo y con una parcialidad de chichas […] y se difundió la noticia de que el Inca estaba confederándose con Calchaqui y con los chiriguanos” (carta del 30.X. 1564, AGI Charcas 216 nº 28: 1v; ver también la del 10.VI. 1556 publicada en Maurtua, 1906: t. 2, p. 83).
Mapa 2 El sureste andino bajo la presión chiriguano (Corresponde al mapa 15 de Al este de los Andes y al mapa 2 de Ava y Karai)

¿Qué ocurre exactamente?
31No se señala ninguna operación militar de rutina en el terreno y tal alianza entre los chiriguano y el Estado neo-inca de Vilcabamba o con los chicha puede parecer extraña, ya que reuniría a antiguos adversarios muy ensañados. Pero el ejemplo más tardío de los chui, que reunió a antiguos beligerantes fronterizos, muestra retrospectivamente que tal coalición no es imposible. Tal vez se limitó a meros contactos. Probablemente no conoceremos nunca su amplitud exacta. En cuanto a las relaciones con las etnias meridionales, son más plausibles: la región entre los chicha y el Tucumán quedó poco segura durante la segunda mitad del siglo xvi, constituyendo incluso una especie de “frontera de guerra interna”, y la ruta entre Potosí, Tarija y Salta era muchas veces cortada. Con toda verosimilitud, emisarios chiriguano han podido circular aprovechando la complicidad de grupos insumisos e incitarles a la guerra abierta.18
32Otras alianzas concernían casos más restringidos. Por ejemplo, los lacaja, grupo de origen desconocido –probablemente antiguos mitmaqkuna fronterizos que se volvieron vagabundos después del desmoronamiento del aparato estatal– viven de rapiñas en la región de Pilcomayo. En 1583, durante una encuesta que siguió una incursión chiriguana en una estancia charka de la misma región, un cacique visisa (ayllu miembro de los qara qara) denunció a los lacaja como “espías de los chiriguano”, a quienes comunicarían datos sobre los objetivos que atacar.19 Un corregidor afirma haber pacificado a los lacaja, pero uno de sus sucesores dice que “muchos lacaja, churumata y otros fronterizos se habían hui-do y sublevado [...] y que los alcanzó en el río grande cerca de los chiriguano y pacificó la región de esos indios cimarrones”.20
33Finalmente, debemos señalar el caso de individuos que abandonan las aldeas andinas para pasar al bando chiriguano. Lizárraga cuenta que Baltasarillo, yanacona chicha del mayordomo de las haciendas de Pizarro, se convirtió en líder de guerra entre los chiriguano, a quienes conducía contra los de “su propia nación”. Más tarde formó parte de la embajada chiriguano que fue a encontrarse con Toledo en La Plata, en 1574. Otro, llamado Maldonillo, “indio ladino”, manejaba el arcabuz y enseñaba su manejo a los guerreros de Yarapo en el norte. Falta información para apreciar las motivaciones individuales y las condiciones de acogida en la Cordillera y para entender cómo los fugitivos andinos han podido superar su miedo frente a los recién llegados, “crueles enemigos del género humano”.21
34Todas esas tentativas y esos pasos individuales no alcanzaron a cambiar el curso de la historia colonial, pero la preservación de la independencia chiriguano ofrecía la perspectiva de una alternativa.22
Notes de bas de page
2 Ruy Díaz de Guzmán, 1617 (BN París ms. 175: 61v; 1979 [1617]: 74). Según Polo, el poblamiento se realizó “por diversos caminos por una costumbre ó ambición que ellos tienen que cuando salen á conquistar no han de ir por donde otros vinieron sino que han de abrir camino nuevo y así […] pararon en diferentes partes de estas sierras” (Relación… 1574, AGI Pat. 235 r. 2, publicado por Mujía, 1914: t. 2, p. 83).
3 “Los indios moyos moyos y churumatas y los mitimaes se despoblaron por las guerras que los chiriguanos les hacían [...] y vino a poblar a Tarabuco y dentro de Sibaya” (M. de Almendras, La Plata, 20.II. 1551, AGI Justicia 1125: 93). Presto y Tarabuco, reducciones fundadas en 1574, incluían unos mitimaes del Collao (lupaqa, kolla, pacaj, kana y kanchi) como lo atestigua un censo de 1592 (AGN), El corregidor de Tomina señala que el valle de Tacopaya (actual Zudáñez, a dos días a pie de Sucre), abandonado por los mitimaes (por miedo a las agresiones chiriguano) fue ocupado por los españoles a partir de 1548 (“Relación de Tomina...”, 1608, BN Madrid ms. 3064).
4 D. de Porres, Yucay, 1571 y 1573, en Mujía, 1914: t. 2, p. 62; Lizárraga, 1968 [1603-1609]: 93; Ver también los testimonios en la probanza de L. de Fuentes, 1604, AGI Pat. 137 nº 1 r. 2: 96.
5 Ver la encuesta sobre una incursión contra la estancia de Pototala, 1583, AGI Pat. 235 r. 9, publicado en Mujía, 1914: t. 2, pp. 531- 537. El ganadero Alanis también es sometido a las tasaciones forzadas (Lizárraga, 1968 [1603-1609]).
6 Uno de los Colque Guarachi, nombrado “capitán mayor de los indios de guerra” por Toledo (24.VII. 1574) proporcionó 250 fanegas de maíz y 500 llamas (probanza de los Colque Guarachi, La Plata, 1575-1577, AGI Quito 30). En las quejas de los jefes char-ka y qara qara, se dice que “Toledo nos mandó juntar para la carga de los españoles y gente de guerra más de mil indios de esta provincia de los charcas y más de dos mil carneros de la tierra para la carga y hato de los españoles […] y así casi la mitad de los indios se murieron en la dicha jornada y todo el ganado de los dichos dos mil y tantos carneros” (1582, AGI Charcas 45, publicado por W. Espinosa Soriano: El memorial de Charcas, Lima, 1969, pp. 22-23). Pero según el virrey, “como venían muchos [indios] y son gente desconcertada y sin género de gobierno metíanse por las montañas o quedábanse atrás, atrevíanse algunos mozuelos [chiriguano; guerreros que pasaron por una iniciación especial] a dar en ellos y flechearon y mataron algunos y prendieron otros” (“Relación (…) de la jornada (…) a los chiriguanos”, 1574, AGI Pat. 235 r. 4, en Mujía, 1914: t. 2, pp. 187-188).
7 Matienzo, carta al Rey, La Plata 20.X. 1561 (AGI Lima 92), cuyo texto es parcialmente integrado al cap. IX (segunda parte) de su Gobierno del Perú (1967 [1567]: 256-257). Con toda probabilidad, la relación anónima de Santa Cruz fue presentada a Toledo en Yucay en 1571, durante una consulta sobre el peligro chiriguano (AGI Pat. 236 r. 1) y puede ser atribuida a Hernando de Salazar, compañero de Ñuflo de Chávez [la carta de Matienzo fue publicada por Levillier, 1922: t. 1, pp. 54-60; la relación anónima de Santa Cruz fue publicada bajo el título “Información de los chiriguanaes” por Mujía, 1914: t. 2, pp. 53-82, y retranscrita por Catherine Julien en Desde el Oriente: documentos para la historia del oriente boliviano y Santa Cruz la Vieja (1542-1597), en preparación, doc. 22. N.d.E.].
8 La mención tal vez más antigua de Grigotá se halla en la crónica de Pedro López, “soldado” de numerosas expediciones americanas, entre las cuales la del capitán A. Manso (1560-1564). Relata cómo Manso, después de una caza con halcón (probando el poderío español sobre las aves), pudo convencer al jefe indígena a que colabore con él (el encuentro entre la tropa española y unos 10.000 indios es fascinante). Su manuscrito (encontrado en la Lilly Library, Universidad de Indiana) fue publicado por J. Friede (P. López, Rutas de Cartagena... 1540-70, Madrid: edit. Atlas, 1970, pp. 86-87). Otra mención de Grigotá, asociado con jefes menores como Goligoli, Tendi y Vitupue, se encuentra en Alcaya (1961 [c. 1605]: 49, 53).
9 El término guaraní tapɨɨ fue aplicado por los chiriguano a diversas etnias. “Tapiete” es un superlativo de tapɨɨ: “muy tapɨɨ, verdadero tapɨɨ”. La etnia así llamada hoy, probablemente descendiente de mataco (wichí) guaranizados, no debe ser confundida con los tapɨɨ de los bañados del Parapiti que son chané guaranizados (N.d.E.).
10 Ver Díaz de Guzmán (1974 [1612] y 1979 [1617]) y su sobrino Riquelme de Guzmán (“Relación…”, Lima, 2.X. 1623; BU Sevilla, col. Marqués del Risco, varios 330/122: 48-54). Sobre los chané, ver Sanabria, 1949 y Susnik, 1968, 1975 y 1978.
11 Ver los relatos del antiguo cautivo Blas (1585) y del gobernador de Santa Cruz (1584-1585) en AGI Pat. 135, publicados por Mujía, 1914: t. 2, pp. 410, 417, 427, 659, 678 y 684.
12 Ver las numerosas denuncias hechas por las autoridades cruceñas del siglo xvi (en Jiménez de la Espada, 1965: t. 1) y del siglo xvii; por los jesuitas (en Egaña, 1954: t. VI); y por los funcionarios de la Audiencia de Charcas (AGI Charcas 16).
13 Los chiquito eran también llamados tobasicosi; los chiriguano los llamaban tapuymiri, “esclavos de la pequeña casa”. Este nombre se les quedó, traducido y abreviado en “chiquito”.
14 Sobre la “esterilidad y falta de comida” en el Charcas meridional en 1560, ver la declaración de D. de Pantoja (en la Visita de la Audiencia del Lic. Castro, 1576, AGI EC 862: 89) y sus efectos en la Cordillera chiriguano (anécdota del misionero carmelita relatada por Lizárraga, 1968 [1603-1609]: 145); sobre “la peste de viruelas y sarampión” de 1589-1591, ver la carta de Diego Martínez en la Crónica anónima (1944 [c. 1600]) y la Carta Anua de 1604 (APT leg. 113); la epidemia de 1621 habría hecho estragos en el oriente cruceño (carta del gobernador, 26.I. 1621, AGI Charcas 27 y Carta Anua de 1621, Biblioteca de la Real Academia, Madrid, Jesuitas 87, doc. 90). [la referencia de la visita del lic. Castro en AGI EC parece inexacta: este fondo registra en efecto muchos informes de visitas, pero el número indicado por Saignes corresponde a visitas del siglo xvii. Agradecemos a Tristan Platt por la verificación hecha en el AGI. NdE.].
15 Las referencias demográficas se encuentran en las cartas jesuíticas citadas en las notas anteriores y en los informes de los gobernadores del siglo xvi (Jiménez de la Espada, 1965: t. 1) y del siglo xvii (AGI Charcas 50 y 11 para las tres últimas referencias).
16 Riquelme de Guzmán, “Relación…”, Lima, 2.X. 1623 (BU Sevilla, col. Marqués del Risco, varios 320/122: 48-54).
17 Este proyecto de sublevación está mencionado en el tomo 1, tercera parte, cap. IX de Al este de los Andes, que no reproducimos aquí (N.d.E.).
18 El análisis de los contactos entre esos grupos insumisos queda por hacerse: la actitud de Viltipoco, cacique omaguaca, necesita muchos esclarecimientos.
19 AGI Pat. 235 r. 9, publicado por Mujía, 1914: t. 2, p. 537.
20 Probanza del capitán D. Quintela S., 1604, AGI Charcas 83.
21 Lizárraga (1968 [1603-1609]: 143); Blas (1585) en Mujía, 1914: t. 2, p. 679. Sobre estos aspectos, ver Saignes, 1982 [reproducido en la tercera parte del presente volumen. N.d.E.].
22 No incluimos aquí el acápite final de este capítulo de Al este de los Andes, titulado “Retroceso andino y demanda del piedemonte”. Recapitula los datos expuestos, pero alude también a la historia de otras regiones como Apolo, cuyo estudio no publicamos en el presente volumen dedicado a los chiriguano (N.d.E.).
Notes de fin
1 Corresponde al primer tomo, tercera parte, capítulo X de L’Inca, l’Espagnol et les Sauvages, obra escrita en colaboración con France-Marie Renard-Casevitz y Anne-Christine Taylor-Descola (París: Ed. Recherches sur les Civilisations, 1986). Utilizamos aquí la traducción publicada en 1988 bajo el título Al este de los Andes (Quito: Abya-Yala/IFEA), con algunas correcciones puntuales de edición. Hemos suprimido, en particular, las referencias a otros capítulos de Al este de los Andes, que no vienen al caso para nuestro presente propósito (N.d.E.).
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