Abaroa, Eduardo: estatua y últimas palabras, 142.

Abaroa, provincia de: la estructura administrativa del estado, 131n2.

Acarapi, Miguel de (alias Miguel Chiri): Eucaristía con chicha en capilla de, 342.

Achuma (cacto). Véase: Alucinógenos.

Acosta, José de: sobre quipus, 238, 329; sobre borrachera y amnesia, 280; la memoria a través de la bebida, 281.

Agencia social: historia, 503; construcción de, 166; narraciones coloniales sobre, 268; el mito de Jesucristo os. Supay-Chullpas, 408-414; proceso social, 408-412; memoria social, 503.

Alasitas, feria de: prácticas mágicas con miniaturas, 75-79.

Alax-Kawalli (ayllu de K’ulta): y participación en fiestas, 147; ausencia de las autoridades de, 155; petición de cantonización de, 391, 48n8; tinku con Manxa-Kawalli, 150; robo de la imagen de Guadalupe, 171, 392; guerra sobre terrenos con Qullana, 390-391. Véase también: K'ulta (grupo social).

Alax-pacha (cielo): ”contenido cristiano” vs. ”nativo”, 161; creado por las acciones de Tatala y los Supay-Chullpas, 402-414; libaciones con chicha a los dioses de, 453-458; Vía Lactea como sendero de, 413n11. Véase también: Calendario de K'ulta contemporáneo; Cosmología; Manxa-pacha.

Albornoz, Cristóbal de: sobre las wak’as textiles de los mitimaes, 239, 248-249, 240n48; las técnicas inquisitoriales de, 255, 469n7.

Alcaldes: roles de, 136; establecidos en las reducciones, 309; carta circular del siglo xviii, 374-375. Véase también: Autoridades de Santa Bárbara de Culta.

Alcohol: de caña, proveido para fiestas, 139; diluir para tomar, 434; botella de puro del pasante, 443, 444n32; como ”lubricante social, ” 432n22; hipoglicemia, la teoría del ”válvulo de seguridad,” 432n23; envenenamiento por, 433n25. Véase también: la Chicha; Bebida; Libaciones; Caminos de la memoria.

Aldana, Hernando de: en Cajamarca, 191; recibe la encomienda de Quillacas y Asanaques en 1533, 196, 204; ceremonia de posesión de 1540, 197,204; vecino de Cusco, 314; ejecución de, 206; confundido con Lorenzo de Aldana , 197n11.

Alferazgo: Véase: Fiestas, pasantes de.

Alférez: actividades en la fiesta de

Guadalupe, 147; establecido en las reducciones, 314; del Condo colonial, 368; de Culta en el siglo xviii, 375. Véase también: Fiestas, pasantes de.

Alguaciles: papeles de, 136; establecidos en reducciones, 314. Véase también: Autoridades de Santa Bárbara de Culta.

Almagro, Diego de: guerra civil con los Pizarros, 199; expedición a Qullasuyu y Chile, 202, 199n12.

Almendras, Martín de: la conquista de Chichas, 340.

Alpacas: 85, 478n16. Véase también: Llamas.

Altares: Véase: Misas.

Altiplano: clima y geografía de, 80-81; pueblos del en la narrativa Inca, 259-261; etnografía de, 71n1.

Alucinógenos: bebidas en las parroquias potosinas, 286, 286n10; en la misa indígena, 343.

Alumbrados: Véase Iluminismo.

Amnesia histórica: en K’ulta, 184; como proyecto colonial, 207, 284; acerca de las diar-quías, 211, 364; borrachera, 280; reducciones como lugares de, 321; genealógica, 425.

Amojonamiento: Véase: Mojones de linderos.

Amt’añ thaki: Véase: Caminos de la memoria; Libaciones; Thaki.

Antepasados: saliendo de paqarinas, 234; momias de y la memoria social, 193, 242, 246; ropa de, 246; desplazamiento colonial de, 308; cristiandad de en la narrativa K’ulta, 405; libaciones a, 439, 448; mayruwiri, 448, 446n40, 448n44; cerro de manxa pacha de, 446n40. Véase también: Cementerio; Quillpas; Condenados; Entierro; Muertos; Ritos funerarios.

Anexos: buscan estatus de pueblo, 358. Véase también: Cantonización; Caseríos; Reducción.

Ansures, Per: en la ceremonia de posesión de Aldana,197n11.

Antamarka (ayllu de Challapata): 322.

Antropología: como disciplina, comparada con la historia, 53, 512-513; ahistoricismo de, 62nl4. Véase también: Etnografía.

Anticuarismo: el enfoque de continuidades culturales, 520; las crónicas tardías,

292n29.

Apellidos: grupos patrilineales, 415; imposición colonial de, 424,424n18. Véase: Genealogía; Matrimonio; Grupos patrilineales.

Apariciones: de Santa Bárbara de Culta, 343. Véase también: Santa Bárbara de Culta. Apóstol: Véase: Evangelización precolumbina; San Bartolomé; Santo Tomás;

Tunupa.

Arakapi: Véase: Siwaruyu-Arakapi.

Archivos: fuentes y métodos de investigación en, 31; del Imperio Español, 42, 186; viajes de las autoridades a, 46; viajes coloniales, 171; indígenas en, 171, 359; de los pueblos de reducción, 309-313, 346, 360; de la extirpación de idolatría, 338, 339, 348; títulos de tierras en, 360-361; ”de la cocina”, 359n57. Véase también: Caja de comunidad.

Arequipa (ciudad): Ordenanzas toledanas de, 318-320.

Arias, Diego, cura de Condo: vs. capilla de Culta del siglo xvii, 346.

Aristocracia española: su desdén por el trabajo manual, 186.

Asanaqi (diarquía): señores de,47; el origen de K’ulta, 176; dado en encomienda a Hernando de Aldana, 196, 204, 529-530, 197n11; Acho, mallku de, 204; dado a Diego de Ocampo en 1548, 206; dado a Diego Pantoja, 206; invisibilidad en las crónicas, 209; en la federación Killaqa, 211; mapa de, 215; parroquia en Potosí, 299; en la mita de Potosí, 300; efectos de reducción en, 321-327; ayllus de, 323; composición de tierras en la zona de, 359-360; amnesia histórica de, 361, 398; conflictos de linderos entre las reducciones de, 364; temporalmente reintegrado durante peleas entre diarquías, 364; encarnaciones de, 397; servicio mit’a de, 5n2; organización social de, 32n6. Véase también: Ayllus de la diarquía Asanaqi;

Mojones de Asanaqi; Caciques coloniales;

Composición de tierras; Condo, San

Pedro de; Culta, Santa Bárbara de;

Killaqa (federación de); Reducción; San

Lucas de Payacollo.

Asanaques, Cordillera de los: 81.

Asanaques (diarquía): Véase: Asanaqi.

Asanaques, Repartimiento de (unidad colonial): títulos de, 359-360. Véase también:

Asanaqi (diarquía).

Atahualpa: captura de 190-191; garrote de, 191; el libro en Cajamarca, 223-225;

Hernando de Aldana con, 191.

Atahualpa, provincia de: creación de, 131)¡2 . Audiencia de Charcas, 72.

Aullagas (grupo social). Véase Awllaqa-Urukilla.

Aullagas (pueblo): memoria histórica en, 211; y Tunupa, 271; reducción de, 305.

Aullagas (centro minero de la provincia de Chayanta), rebelión durante tinku en, 378.

Autoridad: legitimación de, 30; etnográfica, 59, 513; peregrinajes de linderos, 362-366; articulación entre formas de thaki, 366; patri-preferencias en, 427; metáforas pastorales de, 427; disciplinaria, en la etnografía y la historia, 512; disciplinaria, y la reflexividad, 514; autoría, 519.

Autoridad cural: impugnada por indios convertidos, 335-336; Iluminismo o protestantismo, 336; los Chiris de Culta, 344-349; eucaristía, 335; usurpación indígena de, 524; la imaginación, 337n46. Véase también: cristianismo, heterodoxo; Contrarreforma; Eucaristía.

Autoridades de Santa Bárbara de Culta: cargos rituales de, 30; reunión de, 100-103; acción de, 131; papeles mediadoras de, 133; término, 135; reuniones de, 139; en la jerarquía estatal, 134; resolución de disputas por, 136; pasados en reuniones de, 139; y mediación cultural, 151; y labor colectiva, 153; y autosacrificio eucarístico, 161; viajes a los archivos, 171; y q’ipis de documentos, 172; peregrinaje a Condo, 173,175)n24; aprendizaje ritual de, 173; y el ritual de la mita de Potosí, 300; sucesiones de, 361; como concejo del pueblo y cantonal, 135n4; límites al poder de, 137n6. Véase también: Alcaldes; Alguaciles; Cacique cobrador; Sistema de fiestas y cargos; Jilaqatas .

Autos sacramentales: y conmemoración, 227; actuados en Potosí, 302-303; y rebelión, 378-379.

Avila, Francisco de: el manuscrito de Huarochirí, 265.

Awka-pacha (tiempo de guerreros rebeldes): asimilado en narraciones andinas a tiempos pre-cristianos, 407.

Awka Plaza: como el asentamiento original de Culta, 344.

Awksa thakis (”senderos de nuestro Padre”): Véase: Carreras de fiestas y cargos.

Awllaqa-Urukilla (diarquía) ’: encomienda de Hinojosa en 1539, 204; de Hernán Vela en 1548, 206; mapa de, 215; incorporado a la corona, 298, 305; Colque Guarache en la mita, 298; visita toledana de, 305; etnografía y etnohistoria de, 71n1; posesión por Hernando de Aldana, I97n11; y Almagro, 199n12; pleito con Hernán Vela, 206n18. Véase también: Aullagas (pueblo de); Huari, Santiago de; Lagunillas; Salinas de Garcí Mendoza.

Ayllus: el término hatha, 427; encajamiento de, 135n4, 211n23; como grupo matrili-neal, 436n29. Véase también: Tenencia de la tierra; Matrimonio; Mitades; Grupos patrilineales.

Ayllus de la diarquía Asanaqi: reducción, 322-327; tierras de, 322; segmentación colonial de, 324; en padrones y registros parroquiales, 323; rearticulado en las reducciones, 326, 363; como producto de alternaciones de carreras festivas, 460. Véase también: Alax-Qawalli; Antamarka; Ilawi; Qawalli; Manxa-Qawalli; Qullana; Sullkayana; Yanaqi.

Ayllus de Ayllu K’ulta/Cantón Culta: como homónimos de los ayllus de pueblos cercanos, 175-177. Véase también: Alax-Qawalli; llawi; Manxa-Qawalli; Qullana; Yanaqi.

Aymara (grupo social): etnografía de, 71n1. Véase también: Aymara (idioma).

Aymara (idioma): estudio de, 23, 29; ortografía de, 28)i3; en La Paz, 71 y la identidad de etnía o clase, 88; en reuniones del cabildo, 103; validación de fuente en, 116-117, 399; exámenes coloniales en, 341; estudio lingüístico social e histórico de, 71n2; lindero lingüístico con la lengua quechua, 175n23. Véase también: Quechua (idioma); Español (idioma).

Ayni: trabajo recíproco, 152; regalos recíprocos, 437; la obligación mutua entre personas y dioses, 437; la venganza, 493n34. Véase también: Regalos; Paqhara; Paqharayaña; Reciprocidad.

Bajtin, Mijail: sobre los cronotopos de la novela picaresca, 165, 397, 401.

Balseda, Joseph, cura de Culta: rebelión del siglo xviii, 377.

Banquete: en la fiesta de Guadalupe, 149, 491; excedente y consumo prodigioso en,

438n31; orden de servir en, 490n31.

Barroco, cultura del: crítico cultural disimulado, 56nll. Véase también: Práctica clandestina; Contrarreforma.

Basilia, doña: como curandera y especialista en libaciones, 113; las libaciones de uywa ispira, 434-436, 440; libaciones en qarwa k"ari de; Tomás Mamani y Petrona Gómez servido por, 442-449; como cantora, 164n16.

Batallón Colorados, uniformes del, 140-141.

Batalla ritual: Véase Tinku.

Bautismo, pago por: 157.

Bebidas alcohólicas: prohibidas por Polo, 280; Matienzo prohibe en público, 280; conexión con idolatría, 280; Capoche sobre, 280; en Potosí colonial, 301-303; Toledo sobre, 318; solitario vs. colectivo en K’ulta, 433-434; tesis sobre alcoholismo indígena, hipoglicemia, y ”válvulas de seguridad,” 432n23; literatura etnográfica sobre, 432n24; problemas y técnicas en el estudio de, 432n24, 436n29; la memoria, 432n24; y envenenamiento, 433n25; restricciones sobre en K’ulta, 434n26; género en, 436n29; significación del exceso de, 438n31. Véase también: Alcohol; Chicha; Libaciones; Senderos de memoria.

Belén de Tinquipaya: aparición de, 169n20.

Bertonio, Ludovico: sobre los choquelas y larilaris, 406; sobre hatha y ayllu, 427; diccionario aymara por, 211n23; sobre Ekeko, 275n73; sobre el rito de nombramiento sucullu, 418n25.

Betanzos, Juan de: sobre la estatua de Viracocha de Urcos, 263; sobre la evange-lización precolombina, 264.

Biblia: la historia universal, 42, 227; Atahuallpa, 223; los indios, 227; la estatua de Viracocha, 263.

Bigamia: juzgada por el cabildo de K’ulta, 103n3.

Blanco: usos históricos del término, 24. Véase también: Categorías sociales.

Bolivar, Simón: 140.

Bolivia: viaje a, 70; estructura político-administrativa de, 131n2. Véase también: Estado boliviano.

Brujas, mercado de: de La Paz, 74-75.

Brujería: antropológica, 70; uso de calaveras en, 177, 505; los martes y viernes, 177, 505,484n25; de Diego Iquisi, 338-340; visto como fraudulento, 351; como alternativa fronteriza del sacrificio, 505; uso de yatiris para deshacer, 516; de la frontera, 524; histórica, 525; prácticas mágicas, 75n7. Véase también: Ch’iyar yatiri; Prácticas chamánicas.

Buena policía: 56; indoctrinando a los indios en, 249; como práctica habitual y disciplina colonial, 317; ordenanzas toledanas por, 319-321; formación de comunidades por, 359; ordenanzas de Tinquipaya por, 537-538, 157n15.

Burocracia: crecimiento de, en España, 187.

Cabildo, colonial: de las villas castellanas, 308, 314; caja de comunidad de, 309; tierras colectivas administradas por, 309; penas administradas por, 309; archivo de, 309, 312; obligaciones religiosas de, 312; composición de, 312, 314; elecciones de, 314; relación con los caciques de sangre, 314, 324; litigaciones por tierras, 358; como expertos de thakis, 366; desafíos a los caciques, 367; carta circular entre, durante rebeliones, 375, 541-543. Véase también: Ordenanzas de Toledo; Reducción.

Cabildo contemporáneo: Véase: Autoridades de Santa Bárbara de Culta.

Cabildo, oficina del: descrito, 100; procedimientos en, 100-104.

Cabildo republicano: subordinado al corregidor mestizo/vecino, 383; poderes para peticiones al estado, 384-387; resurgimiento después de la reforma ag’ aria, 388; cantonización, 390.

Cacachaca (grupo social): Véase: Qaqachaka.

Cacachaca (pueblo): peregrinaje a Condo por las autoridades de, 175; ayllus de, 323; de anexo a pueblo, 358; poder dado a Corcino Pérez, 386.

Cacha (pueblo): destruido por Tunupa-apóstol, 269, 271.

Cacique, término colonial usado por kuraqa o mallku, 209n20.

Cacique cobrador: puesto rotativo desde la década de 1790, 382; en Culta contemporaneo. Véase también: Jilaqatas.

Caciques, coloniales: resistencia y acomodación por, 209, 282; probanzas de, 212-219, 292-293; bajo el estado Inca, 219-220; la memoria social, 208-211, 293; oposición a la perpetuidad de encomienda 282; socavado por las reformas toledanas, 289-290, 292; como colaboradores coloniales, 291; pretensiones nobles de, 292; como capitanes de la mita de Potosí, 298, 301-302; borracheras en Potosí, 301; y cabildos después de reducción, 314; discurso de Toledo para, 318-319; reclutamiento de forasteros por, 283; de reducción, litigando linderos, 358-360, 380, 381n82; compras de tierras por, en composiciones, 359, 381, 381n82; como blancos de rebelión, 371-373, 380, 374n70, 374n71; prácticas apelativas de, 219n33. Véase también: Cacique cobrador; Choquerive; Colque Guarache, don Juan; Choqueticlla (linaje); Chungara, Lope; Condori, Ambrosio de la Cruz; Guarache, Juan; Llanquipacha, don Gregorio Feliz; Llanquipacha, Lucas Feliz; Taquimalco (linaje).

Cahuayo (pueblo): peregrinación a Condo desde, 175; ayllu de, 323; de caserío a anexo a pueblo, 358; poder dado a Corcino Pérez, 386; cantonización de, 393; cambio de afiliación departamental de, 393.

Caisa (pueblo): extirpación de idolatría en, 338.

Cajamarca (pueblo Inca): Véase: Atahuallpa, captura de.

Calaveras: en ritos para el aumento de dinero, 177; bebiendo chicha de, 373.

Calcha (pueblo y ayllu): etnografía de, 71n1

Calendario contemporáneo: de K’ulta agrícola y ritual, 410. Véase también: Jesucristo y los Supay-Chullpas.

Calendario precolombino y colonial: escato-logía del cristiano, 56; ritual de Cusco, 235; precolombino marcado por observaciones astronómicas, 245; colonización por el calendario cristiano en pueblos de reducción, 321, 325. Véase también: Espacio-tiempo, social.

Camino, don José: entrevistas con, 121n7.

Campesino: uso del término, xviii, 88nl2; en referencia y aplicación, 89; como eufemismo, 389; contrapuesto con ”vecino”, y la identidad posicional, 89n13. Véase también: Categorías sociales.

Canas: Véase: Qana.

Canchis. Véase Kanchi.

Cantares, españoles: 227.

Cantón, unidad administrativa boliviana: 389, 131 n2. Véase también: Cantonización.

Cantonización: proceso de, 389-392; petición del ayllu Qullana, 391; petición del ayllu Alax-Qawalli, 391; del ayllu Yanaqi, 392; de Cahuayo, 393; como proceso contemporáneo de reducción, 394; mencionado, 400; implementación de un plano, 414; alternaciones de carreras festivas, 461; en la provincia Abaroa, 131n2; peticiones de, 48n8.

Cañari (gente): como aliados de los españoles, 192.

Capac hucha: comparada con visitas, 56-57; como rito inca de sucesión, 194; sacrificios en, 231; como persona sacrificada, 233; textiles cumbi, 233, 248, 240n48; Guarache en, 41n2; Molina sobre, 232n43.

Capillas de caserío, construcción y uso colonial: Miguel Acarapi/Chiri devociones en caserío de Tacobamba, 342; Chiri cofradía en Culta, 346-347; destruidas en la región de Condo, 346; Nina Willka, cofradía en Mohosa, 352-353; Domingo Ramírez cofradía en Guaguaxasi, 353n56; ligadas a imágenes e iglesias de reducciones, 357, imagen de Guadalupe en capilla de Vila Sirka, 480. Véase también: Extirpación de idolatrías; Santos imágenes, coloniales.

Capillas de caserío contemporáneas: imágenes en, 430; fiestas de (jiska phista), 430; senderos a los silus de, 430, 431. Véase también: Fiestas del caserío.

Capoche, Luis: sobre borrachera pública, 280; sobre Juan Colque ”el Mozo”, 330n42.

Caporales, baile de: en K’ulta y Oruro, 142n10.

Carabuco, cruz de: 271.

Caracara: Véase: Qaraqara.

Caracollo (tambo inca y pueblo): 200.

Carangas: Véase: Karanqa.

Cárcel: en los pueblos de reducción, 309.

Cariri, doña Marta: memoria genealógica de, 425.

Carlos V: 39, 185.

Carnaval: instrumentos musicales húmedos y los muertos en, 410, 300n24, 479nl9; el alma de Hilarión Mamani, 418-419,465; visitas con pillu en, 464; palo jurkha en, 465.

Carreras de fiestas y cargos (jach’a phista thaki): jerarquía de, 138, 461-462; duración de, 139, 461; awksa thakis (senderos de nuestro padre), 138, 461; tayksa thakis (senderos de nuestra madre), 138, 370; puestos civiles y religiosos en, 138; acabados, 139; sendero de fiestas grandes vs. senderos de fiestas chicas, 430; matrimonio en, 460; alternancia de mitades en, 460; relaciones entre pasantes entrantes y salientes, 460; participación, secuencias y alternancias en, 462, 461n1; reestructuración histórica de, 461; Santa Bárbara thaki, 461; estatus de pasado, 461-462; obligaciones principales del pasante de Guadalupe tayksa thaki, 497. Véase también: Autoridades de Santa Bárbara de Culta; Sistema de fiestas y cargos de Santa Bárbara de Culta; Thaki.

Carretera Panamericana: construcción de, 152; don Juan Choquerive, 338; en territorio k’ulta, 97n1.

Casa en K’ulta: diagrama de, 62; forma de como realización arquitectónica de las relaciones sociales de sus constructores, 414-415; significado de su trazo, 414-415; la orientación espacial de libaciones, 414, 415n13; iskin mamala, divinidad ”madre esquina”, 415; estructura de y procesos cosmológicos, 416; ”raíces” de, 416, 416n24; como nido del ”condormamani”, 417; rito del techado de, 428; libaciones uywa ispira en, 435-436, 440-441; Bourdieu sobre Kabyle, 414n22; significado social de sus materiales y obras de construcción de, 116n14. Véase también: Espacio; Espacio-tiempo.

Caserío, prácticas de: vs. prácticas del pueblo, 163.

Caseríos de K’ulta: mencionado, 94; repetidamente destruidos en proceso reduccional, 346; patrilocalidad, 415; capillas y fiestas de, 430; autoridades de, 430; relación con el pueblo en la poética fiestera, 502n44. Véase también: Lakachaka; Palqa; Senderos, inter-caserío; Senderos, intra-caserío; Grupos patrilineales; Paxsi Kayu; Thola Palca; Vila Sirka; Visitas, inter-caserío.

Casta, linaje: 425.

Castilla: unificación con Aragón, 184. Catari, Tomás: cartas de, rebelión de Chayanta, 376-377. Véase también: Rebelión indígena.

Catastro, de 1978 en K’ulta, 96.

Categorías sociales: hipostatizadas, 88n22; el eufemismo, 88n12. Véase también: Blanco;

Campesino; Cholita; Cholo; Clase social; Criollo; Etnicidad; Español; Indio; Mestizo Mulato; Negro; Raza.

Cementerio: Cristiano VS. ancestral, 308-309; la política higiénica, 113n4; tinku en, 479n20.

Cervantes, Miguel de: 519.

Cerro Rico de Potosí: 300, 484n25.

Ceques: de Cusco: 41 quipus, 51; investigado por Polo, 208, 234n45, 248n54, 249n55; conocidos por registros andinos, 234; dibujados por españoles, 235; representado, 237; eventos o genealogías, 239; quipus como iconos de, 239; reproducidos en las provincias, 246-248; de la región de Charcas, 247; Cobo sobre, 253; como cro-notopos, 401; relación con taquies y tha-kis, 239n47, 248n54.

Challapata, San Juan de: jurado de autoridades k’ulteñas en, 135; soldados en, 154; peregrinaje a Condo de, 175; memoria histórica en, 211; reducción de, 306; ayllus de, 322; títulos de las parcialidades de, 362; pleitos y guerra con Condo y Cacachaca, 381-382, 48n8; pleitos de cacicazgo en, 374, 381,375n71; rebelión del siglo xviii en, 374; poderes y composiciones en, 385; en la estructura administrativa boliviana, 131n2; juzgado de, 134n3.

Ch’alla: Véase: Amt’aña thaki; Libaciones; Senderos de la memoria.

Chamán, prácticas de: intercultural, 166, 520-521, 524; santo como abogado intercesor de, 155; el culto de santo por Nina Willka, 351-355, 524; los Tíos de las minas, y los santos, 504, 468n6; surti wala como instrumentos de, 520; 448n46; la política boliviana, 521. Véase también: Ch’iyar yatiri; Kallawaya; Brujería; Yatiri.

Charangos: Véase: Instrumentos musicales.

Charcas (ciudad): Véase: La Plata; Sucre.

Charcas (región): conquista española de, 190n6,203nl3, 203n14, 203nl5.

Charka (federación): 211.

Chayanta (provincia): rebeldes condeños escapan a, 373; rebelión en, 375-380; cacicazgo de Colque Guarache en, 374n70.

Ch’axwa: Véase: Guerras sobre terrenos.

Chicha: uso inca de, 41; mit’a y producción de, 41; proveyendo fiestas con, 139; en ritos incas, 192; en Cajamarca, 224; derramado en el ushnu, 241; como el ”agua” de llamas en el sacrificio inca, 244; como vehículo de la memoria social, 246; idolatría en Potosí, 285, 285n9; los mitayos en Potosí, 301; como la sangre de Cristo en la misa de Miguel Acarapi, 342; bebida de calavera, 373; libaciones con en qarwa khari, 453-457; estratos sedimentarias de, 453; hechura de, 455; vasijas de, 457; como ”lago”, 455n52; en el acceso al trono de Manco Inca, 192n8. Véase también: Caminos de la memoria.

Chicha (federación): conquista Inca de, 41; como encomienda de Hernando Pizarro, 203; conquista de según probanza de Colque Guarache, 218; ídolo de Tata Porco ídolo en conquista de, 340.

Chicherías: de Potosí colonial, 301; de Cruce, 93nl5.

Chinchero, Perú: iconografía textil en, 240.

Chipaya (pueblo y grupo social): gente chullpa según algunos k’ulteños, 409; etnografía e historia de, 71 n1. Chiri, don Diego y don Pedro: fundadores de Santa Bárbara de Culta, 344-348, 345n51; acusado de idolatría y borrachera, 348.

Ch’iwu: secuencia de libaciones, 476, 476n24; como carne, nubes oscuras, cría, 456, 469; rito de en la fiesta, 456, 493; en caserío al regreso del pueblo, 496-498. Véase también: Fiesta, estructura de.

Ch’iyar yatiri: en los centros de peregrinaje, 521; posesión y ventriloquismo de, 521; especialista en poderes ”no cristianos” e indios, 521-523; los Kallawayas, 523; el chamanismo de la frontera cultural, 523; prácticas de, comparada con el culto de santo Nina Willka, 524. Véase también: Brujería; Chamanes, prácticas de; Yatiris.

Cholita: uso del término, vestido y posición social, 72, 145. Véase también: Categorías sociales.

Cholo: uso del término, 30, 88, 88n12, 89nl3. Véase también: Categorías sociales.

Choquerive, don Juan: documento obtenido por, 386; delegado al Congreso Nacional indígena de Gualberto Villarroel, 388; peticiones de cantonización, 391,48n8; acusado de homicidio, 391, 48n8; registros de la memoria social usado por, 58; entrevistas con, 46n7, 121n7.

Choqueticlla (linaje cacical): ”sendero familiar” de, 293, 295; las probanzas de Colque Guarache, 216n26.

Chullma: Véase: Corazón.

Chullpas (tumbas): descritas, 84; ilustradas, 243; como lugares de la memoria social, 242; sentidos y construcción de, 243; iconografía de, 243; como portales al pasado, 243; el mito Tatala contra Supay Chullpas, 404; de Tata Paria, 242n51.

Chullpas (pueblo mítico preconquista): Véase: Supay Chullpas.

Chungara, Lope: candidato al cacicazgo de Challapata y líder rebelde, 375, 375n71.

Chuquisaca (ciudad): Véase Sucre.

Churi Asanaqi: Véase: Pirwan Tata.

Chuyes (grupo social): en construcción de la tumba de Tata Paria, 242.

Ciclo de vida humana: procesos cosmológicos, 418, 460; carreras de fiestas y cargos, 460. Véase también: Carreras de fiestas y cargos; Ritos de paso; Espacio-tiempo.

Cieza de León, Pedro: viaje a Potosí, 42; viajes y Crónica, 50, 251-254, 259-261; guerras civiles peruanas, 229; sobre ausencia de escritura en los andes, 252; viajes en Qullasuyu 1549, 260-261; diarios y borradores de, 260; la historia universal, 260; sobre cuentos del diluvio en Qullasuyu, 260, 260n63; sobre la evangelización precolombina, 261; sobre la multiplicidad de la narrativa andina, 261; sobre los peligros de la publicación, 229n39.

Ciudadanía (boliviana): el ceremonial público, 140; indigenistas y la ciudadanía india ”natural”, 523; sujetividad, 525; festivales folklóricos, 526.

Clandestinidad: Véase: Prácticas clandestinas: y modelos de resistencia cultural, 25-26; como suplemento a la liturgia ortodoxa, 62, 333, 358, 520; como actividad, 131-132; cristianismo, 133; la exclusión del etnógrafo de, 151; en K’ulta, 157; admisión del etnógrafo a, 158; del cristianismo heterodoxo de los indígenas coloniales, 162, 337-348; la Contrarreforma, 166, 278, 332, 519; andinos entrenados en, 355; entrelazada con la práctica pública, 468, 520; malcomunicación estructurada, 468, 519; minero, con los tíos y santos, 505, 468n6; relación con prácticas públicas como la frontera poscolonial, 520. Véase también: Cristianismo heterodoxo; Cristianismo ortodoxo; Contrarreforma; Esfera privada; Esfera pública; Pidgin cultural; Vigilancia.

Clase social: etnicidad, distribución por el espacio urbano de La Paz, 70-80; cultura, 166n27; vs. raza y etnicidad, 211n23. Véase también: Etnicidad; Raza; Categorías sociales.

Cobo, Bernabé: sobre ceques y wak’as, 235; sobre quipus, 229n40.

Coca, hojas de: en la sociabilidad ordinaria , 25, 99; en reuniones del cabildo, 101; pro-visionada para fiestas, 139; como ofrenda inca, 230; como ”pasto” de las llamas sacrificiales, 243; como elemento del altar ritual, 434; intercambio y dedicaciones rituales de, 435; de las llamas, guardada con los samiris, 475n11.

Cochabamba: resistencia andina a la conquista ”española” en, 203, 203n23; tierras killaqa en, 212-215.

Código civil, 100, 547.

Cofradías: en la fundación de Santa Bárbara de Culta, 345; sistemas de fiestas y cargos, 366; literatura sobre, 368n63. Véase también: Sistemas de fiestas y cargos; Fiestas de santos coloniales; Santa Bárbara de Culta (santa).

Colchacollo: chácara de, 212-215.

Collas: Véase: Quila (federación).

Colonialidad y situación colonial: en la memoria social, 62; asimetría del poder, 163, 277; explicado en el mito, 184; como guerra entre versiones de la memoria, 515; la Contrarreforma, el ”pidgin” cultural, y criollización, 517. Véase también: Cristianización; Clandestinidad, práctica de; Intercultura; Vigilancia; Traducción cultural.

Colonización: del espacio y el tiempo, 249; narrativa, 251; la representación, 315; vigilancia, 316.

Colque Guarache, linaje de: ”sendero familiar” de, 294; técnicas nemónicas de las generaciones distintas de, 331.

Colque Guarache, don Juan, probanzas de: descritas, 41, 217-218, 42n3; servicio de su padre, Guarache, a los incas en, 182, 217-218; como colaboración, 207; como cronología de eventos, 216, 292; servicio a los españoles en, 216; como fuente etnohistórica, 217; genealogía en, 217-218, 292, 218n30, 218n32, 219n32, 219n33; como respuesta a las reformas toledanas, 291; como aproximación al género de relación español, 291; utilidad para los descendientes, 292; servicios en la mita potosina en, 298; versión de Espinoza vs. el manuscrito, 216n26; sobre las diarquías killaqa y los incas, 216n26, 217n28, 217n29.

Colque Guarache, don Juan: insultado por los caciques Charka y Qaraqara, 212; quipus de, usados por el Jesuita Anónimo, 244, 301, 328; genealogía de dibujado como sendero, 292, 294; su oficio en la mita de Potosí, 296, 297-299; rearticula su federación a través de la mita potosina, 299; libaciones en Potosí, 300-302; cumbi kamayuqs de, 300-302; la creación de una intercultura en Potosí, 302-303; influencia especial sobre las ordenanzas toledanas,

319; pide calle en Tacobamba para su ayllu Ilawi, 324, 324n38; chácaras en Cochabamba asignadas por el virrey Toledo, 212n24; como líder de una supuesta revuelta luterana, 342n49.

Colque, don Juan, ”el Mozo”: educado por los Jesuitas, 331; Capoche sobre, 330n42.

Colque, doña María: como vendedora en Oruro, 43.

Comida: ajies, ,81; quinua, 81; intercambio entre pisos ecológicos, 84, 85, 91, 124; preparación durante faenas colectivas, 156; origen de, 243; salvaje vs. cultivada, 405, 418; procesamiento de, 410-411, 411n10; Chullpas y niños, 418; los muertos, 418; divinidades de y libaciones a, 446; procesando el ch’uñu, 124n8; procesando el charki, 124n8; y el calendario en K’ulta, 124n8. Véase también: Maiz; Chicha; Papas.

Conmemoración: del acto de posesión de tierras, 47; Halbwachs sobre, 49; en la España del siglo xvi, 55; de la guerra del Pacífico, 140; de primera Eucaristía, 226; de la vida de Jesucristo, 320, 332.

Comercio: por caravanas de llama, 84-85, 91, 124; por camión, 84-85; de textiles, 91; itinerante, 149.

Compadrazgo y clientelaje: 90.

Composición de tierras: en el documento Choquerive, 358-362; proceso de, 358-364; de Fray Luis López en la década de 1590, 360; Taquimalco, compra de tierras de Asanaqi en, 360, 380; José de la Vega Alvarado en la década de 1640, 362; documentos de interpretados en la guerra entre Condo y Challapata en la década 1790, 380-381; Corcino Viscarra en 1868, 383; títulos de y la privatización liberal, 383-387; la petición de Corcino Pérez, 385, 543-545; exención de tributo, 386.

Comsa, don Pedro: contra la perpetuidad, 281.

Comunidades: grito de españoles y mestizos opuestos a la perpetuidad de encomienda, 218. Véase también: Perpetuidad de encomienda.

Concatenación: de las dedicaciones de libaciones, 456; de las carreras de fiestas y cargos, 461, 463, 469, 497; de visitas con pillus, 464; de los sacrificios festivos del caserío y pueblo, 468; de los ritos de pasantes entrantes y salientes, 469; de los grupos de danza y pelea, 479, 493. Véase también: Recursión formal.

Conciencia mítica: conciencia histórica, 55; formas españoles de, 56.

Condenados (almas perdidas): 108, 114, 123.

Condo (grupo social): Véase: Quntu.

Condo, San Pedro de (pueblo): peregrinaje a por las autoridades de K’ulta, 172, 175n24; la memoria social en, 209; caseríos y capillas de, 345-347; caseríos se convierten en anexos y buscan autonomía, 358; refundados en la visita general, 305, 3O6n30; ayllus de, 322; registros parroquiales de, 325-327, 326n39; litigios y ch’axwa con Challapata, 364, 380, 48n8; cofradías coloniales en, 367, 369n65; 1774 rebelión contra caciques en, 370; representado al estado por Corcino Pérez en 1894, 385; mayordomos de, 326n40.

Condocondo: Véase: Condo, San Pedro de (pueblo); Quntu.

Cóndor: llamado mallku, 172; en la narrativa oral, 402; la casa como nido de, 416; grupo del esposo en los ritos de casamiento, 428, 427n21; como el abogado ”familiar” del chamanismo tipo ch’iyar yatiri, 520; como análogo de la paloma de Nina Willka, 524. Véase también: Mallku.

Condori, Ambrosio de la Cruz (cacique de Challapata): litigio con Llanquipacha de Condo, 380.

Confesión: como relación, 229; quipus usado en, 238, 330; precolombina y colonial, 338.

Conquista del Perú: fuentes contradictorias sobre, 188; supuesto misterio de la rapidez de, 188; la comunicación intercultural en, 189; significado de las guerras incas de sucesión por, 189; aliados indios en, 189; milagros en, 189; lugar de Hernando de Aldana en, 189; de los incas, 190n6; de la región de Charcas, 190n6.

Conquistadores: motivos de, 225.

Constitución boliviana: citada por Corcino Pérez, 385.

Continuidad cultural: su centralidad en la etnografía, 25. Véase también: Resistencia cultural.

Conversión a la cristiandad: de los indios, 185, 207; en la conquista castellana de Granada, 184. Véase también: Cristianización; Evangelización precolombina.

Copacabana: parroquia potosina de, 333.

Copacabana, Virgen de: milagros por y peregrinaje a, 270, 274, 333; estatua de, 333, 333n43; peregrinaje de Nina Willka a, 351; culto de Nina Willka al retablo de, 352-353; culto al retablo de, por Tupac Catari, 379.

Copatete, don Diego: 197n11.

Corazón: sentidos figurativos de en término aymara ”chullma”, 477n15; hígado y pulmones comidos en el banquete ch’iwu, 477n25; ”lluqu” como el órgano bomba de sangre, 477n15.

Corderos: sacrificio de, 156; libaciones para, 444.

Coroma (pueblo): extirpación de idolatría en, 233, 349; textiles de, 91n14.

Corpus Cristi: fiesta de, 55, 129, 226, 302, 325, 506, 487n30.

Corrales (uyu): como construcciones, 416; como jira falla, ”planicie de estiércol, ” 416; altares de, 416; raíces de, 425; libaciones a, 444, 444n37.

Corregidor (de Cantón Culta): calificaciones, selección y poderes de, 102, 135, 139, 139n7; vecinos, 139, 383; labores colectivas, 152.

Corregidores (en España y el Perú colonial): puestos por la corona sobre villas españolas, 185, 289; en el Perú, 289; su relación con caciques y cabildos, 314; el reparto, 373; blancos de rebeldes, 373; asesinado en Challapata, 375n71.

Corregimiento (edificio): Véase: Casa del cabildo.

Cortes (parlamento español): manipulado por Carlos 1, 185.

Cortés, Hernán: 39.

Cosmogenía en K’ulta: 406-412.

Cosmología: metáfora de cerro-como-cuerpo en, 25, 402; transformaciones de, 57; en K’ulta, 161,151n22; contenido andino vs. contenido cristiano-español, 164; conciencia histórica, 165; colonialismo, 166; en K’ulta, en el mito Jesucristo vs. Supay-Chullpas, 406-415; en casa, patio, y corral, 415.

Consejo de Indias: vs. Felipe II sobre la perpetuidad de encomienda, 281; instrucciones para Toledo, 289.

Consejo tridentino: y el control de heterodoxias, 335, 348.

Contrarreforma: clandestinidad, 53, 332, 517; interculturas andinas, 166, 517; desestructuración y creatividad cultural, 278; las reformas toledanas, 289; la creatividad crítica, 517. Véase también: Prácticas clandestinas; Vigilancia.

Contra-hegemonía andina: 57.

Corona (de flores o pan): Véase: Pillus.

Cortejo: 111, 428, 487, 424n17.

Criollo: uso del término, 24; como término de referencia y nombramiento, 89; revuelta y masacre orureña del siglo xviii, 373; huida de rebeldes vestidos de indios, 374; y ser ”blanco”, 382; alianza con mestizos, 382; nacionalismo de, 166n17.

Cristo: Véase: Jesucristo.

Cristo indio: Véase: Acarapi, Miguel.

Cristianismo, heterodoxo: en Santa Bárbara de Culta, 157; canalizado hacia la clandestinidad, 331; español, perseguido por la Inquisición, 335-336; la Contrarreforma, 335-337; indio, perseguido por la extirpación de idolatrías, 335-355; de Tupac Catari, 378-379. Véase también: Cristianismo ortodoxo; Clandestinidad, practicas de; Extirpación de idolatrías; Capillas de caserío; Inquisición.

Cristianización: contemporánea, 158; la extirpación de idolatrías, 158; proyecto de, 167; traducción intercultural, 278, 151n22; derechos parroquiales, 280; éxitos no percebidos, 333; la evangelización supuestamente fingida, según la antropología de ”lo andino”, 348. Véase también: Buena policía; Civilización, proyecto de; Conversión al Cristianismo; Extirpación de idolatrías.

Crítica de fuentes: en el trabajo de archivo y etnográfico, 52-53, 513.

Crónicas: Cusco-centricidad de, 182, 259; distorsiones por intereses en, 189; esfuerzos de subir la escala social, 226; probanzas de servicios, 228; producción inquisitorial, 251; sobre Manco Capac, 261; sobre origen inca en Paqariqtambo, 262. Véase también: Cultura de archivo; Acosta, José de; Jesuita Anónimo; Betanzos, Juan de; Cieza de León, Pedro de; Ficción; Guaman Poma de Ayala, Felipe; Pachacuti Yamqui, Juan de Santa Cruz; Polo Ondegardo, Licenciado Juan; Probanzas; Relaciones; Sarmiento de Gamboa, Pedro.

Cronotopo: concepto de, 165, 397; coyuntura de tradiciones distintas de, 268; sistemas de ceques, 401. Véase también: Narrativa, oral precolombina y colonial; Espacio-tiempo; Thaki.

Cruce (pueblo): residencia del autor en, 27; mencionado, 43, 153; fundación de, 46; entrevista con don Juan Choquerive en, 46; descrito, 84-92; escuelas de, 86, 87; jerarquía social en, 87; vecinos de, 87; en la petición de Corcino Viscarra, 383; propuesta para capital de cantón, 391; fragmentación de, 400; ”progreso” en, 93n15; evangélicos en, 93n25.

Cuencas de desague: división de, descrito, 84.

Cuerno de vaca: documentos en mojones, 262; en el altar ritual, 434; como pututu en chaxwas, 361n58.

Culta, Cantón: escuelas de, 88; divisiones internas de, 136; ayllus y caseríos de, 137, 193; secesión de ayllus de, 48n8; lugar en la estructura administrativa estatal, 131 ”2; distinguido de Ayllu K’ulta, 135n4. Véase también: Cantón; Cantonización; Culta, Santa Bárbara de (pueblo); K’ulta (grupo social); K’ulta, Ayllu.

Culta, Santa Bárbara de (pueblo): descripción de, 69; viaje a, 69, 93, 95-99; plano de, 107; plaza de, 144; fiestas en, 146; como centro parroquial, 154, 400; visita del cura a, 153-160; poblamiento de, 169; memoria histórica en, 209; ritual mitayo de Todos Santos en, 299; fundación por los Chiris, 345-347; desde caserío al anexo y pueblo reduccional, 358, 400; rebelión de 1781 en, 372, 375-377, 381-382; 1790s revuelta contra impuestos en, 381-382; representado por Corcino Viscarra en 1868, 383; poder a Corcino Pérez en 1894, 385; cambios de los linderos y composición de, 400, como diagrama condensado de los grupos patrilineales y ayllus del territorio k’ulta, 482. Véase también: Autoridades de Santa Bárbara de Culta; Cantonización; Culta, Cantón; Sistema de fiestas y cargos de Santa Bárbara de Culta; Fiestas de Santa Bárbara de Culta; Pasantes de fiestas en; Carreras de fiestas y cargos de; Caseríos de K’ulta; K’ulta (grupo social); K’ulta, Ayllu; K’ulta, territorio de.

Cultura: memoria social, 60; nociones estáticas de, 62; clase, 166n17. Véase también: Discurso; Etnicidad; Funcionalismo; Género; Identidad; Intercultura; Pidgin, cultural; Poder, asimetrías de; Práctica; Agencia social; Categorías sociales; Clase social; Memoria social; Estructuralismo; Traducción cultural.

Cultura andina: el topos de resistencia, 25-26, 208; vs. la cultura cristiana-española, 161, 163, 515; el ”pidgin” colonial, 516-517; criollización de, 516-517. Véase también: Ceques, sistemas de; Etnografía; inca (pueblo y imperio); Intercultura; Resistencia cultural.

Cultura de archivo: Surge en España, 186, 189, 517. Véase también: Crónicas; Ficción; Probanzas.

Cumbi: Dado por el Inca a los antepasados de Colque Guarache, 218, 219n32; significado de regalos de, 219; hace la wak’a, 239-240; tukapu iconografía de, 240; como símbolo de herencia y estatus sociales, 240; llamada capac hucha, 240n48. Véase también: Textiles.

Curación: curanderos de La Paz, 73-75, 77; colonial, por Jampi kamayuqs, 286; enfermedades y senderos entre caseríos, 420. Véase también: Prácticas chamánicas; Brujería.

Cura de Santa Bárbara de Culta: su visita a Culta, 153-160; sermones de, 157, 485n26; calendario de visitas a Culta, 485n26; recolección de limosnas por, 485n26; su plan de mudar la iglesia a Cruce, 485n26.

Curas: como capitalistas, 280, 351; registros de en Condo, 325-328, 347; de los pueblos de reducción, 325, 345-348, 351; aliados con los rebeldes coloniales, 370-373, 376, 378. Véase también: Cristianización; Extirpación de idolatrías; Registros parroquiales; Probanzas.

Cusco: gente de Asanaqi en, 40; conquista española de, 188, 192; refundación española de, 198; sacrificios capac huchas en, 230. Véase también: Ceques, sistemas de; Manco Inca; Qurikancha.

Cuysara (mallku de Charka): en la encomienda de Gonzalo Pizarra, 204; capitulación a los españoles, 203nl6.

Danzantes-peleadores: ”pelotón” de, en la fiesta de Guadalupe, 149, 152; juntando en ”ejércitos” de mitades, 466; con juegos de chalecos idénticos, 479n20; estructura del grupo, 479n20.

Desaguadero, Río: descrito, 81; resistencia andina en, 201; creación por Tunupa-apóstol, 270.

Desestructuración: concepto de, 61.

Diablo: la brujería colonial, 339. Véase también: Supay; Supay-Chullpas; Tíos de las minas.

Diarquías: Véase: Asanaqi; Awllaqa-Urukilla; Killaqa; Macha; Siwaruyu-Arakapi;

Wisixsa; Yampara.

Diluvio universal: en Cieza, 42, 260, 260n63;

en Sarmiento, 263, 263n65.

Dinero: ritos diabólicos para su crecimiento, 177, 484n25; producción mineral y los

supay, 300n24.

Dioses: Véase: Divinidades.

Disciplina: en el trabajo, 43, 290, 321. Véase también: Buena policía; Mita; Reducción;

Vigilancia.

Disciplinas: la autoridad en la etnografía y la historia, 511-512.

Discurso: el poder, 33, 51, 168n19; poscolonial, 51, 163, 523; la comunicación nolinguistica, 51; abierto vs. cerrado, público vs. privado, 145; intercultural, 163, 167, 277, 335, 523-524; la conciencia histórica, 168, 523, 524; la dramaturgia de las visitas, 331; la internalización mutua, 523; colonial, 526n5. Véase también: Frontera; Intercultura; Pidgin cultural.

Divinación: por wak’a colonial, 338; en la práctica jilsa, 353; el ch’iyar yatiri, 521.

Divinidades: poderes generativos de, 164; de los cerros, sacrificios incas a, 231; andinos y cristianos comparados, 332; nombres personales vs. términos categóricos de, 439; ecuación metafórica con llamas, personas, y santos, 469-470. Véase también: Jesucristo; Mallkus; Misas; Ofrendas; Sacrificio; Santos imágenes; Tallas; Uywiris; Virgen María; Wak’as.

Doctrina: unidad eclesiástica correspondiendo a la unidad civil de la reducción, 312.

Documento Choquerive: lectura de, 46; k’ulteños reaccionan a, 172; títulos de composición en, 359-363; origen y contenido de, 48n8. Véase también: Choquerive, don Juan; Choquerive, Domingo.

Documentos coloniales: como acreciones y palimpsestos, 292.

Documentos escritos: y Registro Civil de Culta, 104, 113, 423; en K’ulta, 171; y tenencia de la tierra, 171; disputa sobre interpretación de en pleito Condo vs. Challapata, 380-381; de los Mamanis coloniales, 381-382; de Corcino Viscarra, 383; de Corcino Pérez, 385-387; vs. otros registros de la memoria social en K’ulta, 399; de don Manuel Mamani, 359n57. Véase también: Documento Choquerive; Chungara, Lope; Llanquipacha, Lucas Feliz; Pérez, Corcino; Viscarra, Corcino.

Domesticación, metáforas de, 426-428, 436n29. Véase también: Pastoreo; Predación.

Dominación y género: 436n29.

Drama: Véase: Autos Sacramentales; Corpus Cristi.

Dualidad organizativa: Véase: Mitades sociales.

Economía: como dominio cultural, 303.

Economía política: John V. Murra sobre la andina, 23; Corcino Pérez sobre los principios de, 386.

Ejército: reclutamiento al, 155; intervención en ch’axwa Qullana vs. Kawalli, 391.

Ekeko: figura de, 78; descrito, 79, 94; Tunupa, 275, 275n73; y el Tío, 504.

El Alto, ciudad de: 73.

El Escorial: como palacio de la memoria, 415.

Elecciones, nacionales, 115, 115n6.

Encomienda: en la conquista castellana de Andalucía musulmana, 184; de Aullagas a Aldana, 191; dadas en el Cusco, 197; ceremonia de posesión de, 198; abusos de y justificación por, 205; expansión de, 206; obligaciones evangélicas en, 280; propuestas, debates y rebeliones sobre la perpetuidad de, 281-282; supresión toledana de, 289, 314; títulos para Killaqa y Asanaqi, 530-534; títulos de y quipus, 204n17. Véase también: Perpetuidad de encomienda.

Endogamia: del ayllu, 423, 424n17. Véase también: Exogamia, del grupo patrilineal; Genealogía; Matrimonio; Matrilinealidad.

Entierro: 114, 122, 309, 113n4. Véase también: Cementerio; Rito funerario; Chullpas.

Epica: como fuente de la historia castellana, 250.

Epistemología: positivista, 186n3.

Erasmus: Desiderius e Iluminismo, 203.

Escalar la jerarquía social: documentos históricos, 189, 226; de los conquistadores, 206, 225.

Escolar: obligaciones de, 142.

Escritura: oralidad, 50, 56, 510; reverencia andina para, 56; coexistencia con la memoria social no-escrita, 56-58; en los asuntos del cabildo de K’ulta, 104; la memoria social, 168, 226; respeto por en K’ulta, 171; uso por caciques, 206; vs. comunicación escrita, 225; respeto por en España, 226; autoridad de Dios, 227; funcionalidad de archivo y legal de, 227, 230; el poder, 230; el sacrificio, 230; falta andina de, según Acosta, 238, 238n46; falta andina de, según Cieza, 252, 252n56; falta andina de, según Cobo, 253; escribanos indígenas en reducciones, 309, 312; oralidad de los sistemas de fiestas y cargos, 369; cartas de los cabildos indígenas del siglo xviii, 375-377, 541-543; escritura abogadil de Lucas Feliz Llanquipacha, 379-380. Véase también: Cultura archivística; Oralidad; Documentos escritos.

Escuela: maestros de, en Santa Bárbara de Culta, 105.

Escuelas: de Cruce, 87-88; de Santa Bárbara de Culta, 105; de los capitales de provincia y cantón, 390.

Escribanos: Véase: Notarios.

Escrituras: Véase: Biblia.

Esfera pública: autoridad, 131; vs. vida privada, 145; el secreto, 145; prácticas ortodoxas en, 162, 151n11; distinguida de la esfera privada durante la colonia, 332; religiosidad heterodoxo exiliado de, 343; entendimiento andino de los nuevos linderos de, 356; la práctica clandestina, 357. Véase también: Cristianismo ortodoxo; Prácticas clandestinas; Esfera privada.

Espacio: formas coloniales del, 58; colonización de, 249, 320; construido con el tiempo en los itinerarios, 398; significación social de coordinadas de, 413. Véase también: Buena policía; Cosmología; Paisaje; Peregrinaje; Reducción; Espacio-tiempo, social; Thaki; Tiempo.

Espacio-tiempo, social: layra timpu portales de, 241, 458; el paisaje, 245; colonización de, 249; proceso y vida del reducción, 304; quipu como cronotopógrafo, 329; construido como itinerario, 398; sistema de ceques como cronotopos, 401; proceso social en medido por thakis, 401; cosmogonía y el mito de Jesucristo vs. Supay-Chullpas, 406-408, 410-411, 430-433; género de orientación en, 415; control humano de, 432-433; jerarquía concéntrica de, 448-449; agencia social, 459; mapeo experiencial de la organización social en las visitas de fiesta, 482, 488. Véase también: Buena policía; Calendario; Ceques, sistemas de; Cronotopos; Cosmología; Espacio; Libaciones, contemporáneas; Memoria social; Narración, contemporánea; Paisaje; Peregrinaje; Thaki; Tiempo.

España, imperio de: comparado con el británico y francés, 186n3 .

Español: uso del término, 24; vs. indio en la conciencia colonial, 165. Véase también: Categorías sociales.

Español, idioma: uso de, 96. Véase también: Aymara, idioma; Quechua, idioma.

Espinas, barrera para los almas: en el mito, 403; en el envío de los almas muertos, 420.

Espiritu santo: en culto de Nina Willka, 354.

Estado, boliviano: estado criollo e ideología nacionalista, 166; estructura administrativa napoleónica de, 388; administración provincial, 390; cantones de, 390; aumento de participación indígena en, 525. Véase también: Cantonización; Elecciones; Ejército; Prefecto; Provincialización; Subprefecto.

Estamento social: español, 185-188, 225; la jerarquía social andina, 187. Véase también: Categorías sociales.

Estratificación social boliviana: 88nl2.

Estructuralismo: en la etnografía andina, 23, 24; el concepto de cultura cerrada, 23, 162; crítica de, 62n14; español, uso del término, 24. Véase también: Categorías sociales.

Estete, Miguel de: sobre la coronación de Manco Inca de 1534, 193.

Estiercol de llama: como combustible, 472n20.

Etnicidad: clase, distribuido por el espacio urbano de La Paz, 70-80; vs. clase y raza, 211n23; grupos étnicos, 21 ln23. Véase también: Categorías sociales.

Etnocentrismo: de los españoles sobre indios, 24, 165, 227; la memoria social, 56, 181, 250; de los incas sobre los pueblos de Qullasuyu, 142; de los aymaras sobre los urus, 404-405.

Etnógrafo: como Ekeko, 79, 80, 94; funciones sociales del, 111-115, 119; efectos de la presencia de, 121; como fuente de información, 134; como inquisidor o extirpador contemporáneo, 469n7.

Etnografía: andina, 29; política de la, 32; reflexividad en, 33, 512; autoridad en, 59, 512; descripción vs. interpretación en, 64; y el turismo, 70; narrativa en, 70; procedemientos en, 122-123, 128; de larga duración, 470; objetivismo en, 512; la historia, 512-513; el romance de la resistencia y utilidad política de, 523; y el poder, 71n1; en la historia, 62n14; de la bebida, 432n24; extirpación de idolatrías, 469n7; como ciencia social, 71n1. Véase también: Discurso; Etnohistoria; Trabajo del campo etnográfico; Frontera; Poder, asimetrías del.

Etnohistoria: de K’ulta, propuesta de investigación para escribir, 28; investigación de en Buenos Aires, 28; ética de, 29; la historia desde abajo, 30; la narrativa verbal, 168; la conciencia histórica local, 170; de y por la gente de K’ulta, 176; fuentes de y el discurso colonial, 207; como el ghetto de los pasados de pueblos sin escritura, 510; otras especialidades ”etno-”, 510. Véase también: Etnografía; Historia; Conciencia histórica; Memoria social.

Eucaristía: cural, en Culta, 157; la metáfora sacrificial y pastoral, 160-161, 496; conmemoración, 226; autoridad cural, 336, 336n45; indios convertidos, 335, 340; fórmulas heréticas de, 342, 406; como memoria social, 336n45. Véase también: Autoridad, cural; Cristianismo heterodoxo; Sacrificio contemporáneo.

Evangelización precolombina: Sarmiento sobre, 263, 265; Betanzos sobre, 263; Ramos Gavilán sobre, 268, 269n68; Pachacuti Yamqui sobre, 268-269, 270-272, 270n70, 271n71. Véase también: Tunupa.

Exaltación: (fiesta de), 129, 146.

Exposiciones universales: teorías sobre la modernidad, 186n3.

Extirpación de idolatrías: en la región Charcas, 234, 342, 350, 538-539, 355n55; en Lima, 234; el taqui oncoy, 278, 282-283; proceso de reducción como, 307-308, 318-319; como la Inquisición para indios, 335-336; archivos de, 336; prácticas heréticas indígenas, 336-339, 354-355; del culto de Diego Iquisi por González de la Casa, 233, 337-339, 431-434; de la misa indígena de Miguel Acarapi/Chiri, 342-343; mochaderos, ídolos, calaveras, y unicornio en Coroma, siglo xvii, 350, 350n55; etnografía, 469n7. Véase también: Cristianización; Proyecto civilizatorio; Clandestinidad y prácticas clandestinas; Contrarreforma; Reducción; Taqui oncoy.

Exogamia de grupos patrilineales: 424, 424n17. Véase también: Genealogía; Matrimonio; Grupos patrilineales; Apellidos.

Faccionalismo: en K’ulta, 147; cantonización, 393-394; la cultura aymara, 393n88.

Federaciones de Qullasuyu: Véase: Charka; Chicha; Kanchi; Karanqa; Killaqa; Lipi;

Lupaqa; Pakax; Qana; Qaraqara; Quila; Sura.

Felipe II de España: a favor de la perpetuidad de encomienda, 281, 281n2; su venta de villas en Castilla, comparada con la perpetuidad, 288; su intento de visitar, censar, mapar todo el reino, 415, 186n2.

Festival: Véase: Fiesta.

Festival folklórico: nacionalista, 166, 522, 525.

Ficción fundacional: el patriotismo del romance transgresivo indigenista, 525.

Ficción española: fábulas, y la narrativa andina, 52; Bakhtin sobre el picaresco, 166; don Quijote, y los romances, 186, 225, 401; y las probanzas, 217, 228; formada por la deposición legal, 229, 517; creatividad en, y la censura, 517. Véase también: Cultura de archivo; Crónicas; Contrarreforma. Fiesta del santo, estructura de: como alternaciones concatenadas y jerarquizadas, 467-468; división entre eventos del pueblo y del caserío, 468; incomunicación estructurada, 468; las etapas del sacrificio, 468-469; centralidad de metáforas pastorales y sacrificiales en, 468-469, 489; uywa ispira uru (día de vísperas del rebaño), en la casa del caserío, 468-469; secuencia de (figura), 470; qarwa khari uru (día de cortar el llama), en el corral del caserío, 469, 470-479; peregrinaje al pueblo, 479-480, 475n17, 47918; wallpa khari e ispiras (cortar la gallina y vísperas) en el pueblo, 479-487; visitas formales de wallpa khari, 484; bailando durante vísperas, 483; phisturu (día de la fiesta) del pueblo, 487-493, 484n25; alba (alwa), 488; autoridades visitan a pasantes, 488; kawiltu kumpraña (recolección de la tasa por las autoridades, 488-489; banderas guión y phintuna, 489; qurpa (pan echado de la torre), 490; ilija (elección) del machaqa (pasante entrante), 490-491; qurpa banquete, 390, 490n32; ch’iwu comida y jañachu del pueblo, 492; el tinku, 492-493; ch’iwuru (día del ch’iwu) en el pueblo, 493-495; isi turka (cambio de la ropa del santo), 494-496; entrega del anfitrionazgo a la mitad del machaqa, 496; peregrinaje del regreso al caserío y su banquete ch’iwu, 495-496; paralelismo y operaciones metafóricas en, 496-504; limusna waku libaciones y recolección por los mayordomos, 484n25. Véase también: Banquete (qurpa); Ch’iwu; Kawiltu kumpraña; Senderos de la memoria; Peregrinaje; Sacrificio, estructura de; Thaki; Tinku; Uywa ispira; Visitas en la fiesta.

Fiestas: anfitrionazgo y pasantes de, 21; en K’ulta, 128, 129; obligaciones de, 132, 439; preparaciones para, 146; actividades de, 147; proliferación de en el siglo xvii, 357; en Condo colonial, 368, 369n65; importancia de abundancia y consumpción prodigiosa en, 438n32; nombramiento de pasantes futuros, 487n28. Véase también: Alférez; Escolar; Fiesta del santo, estructura de; Carreras de fiestas y cargos; Fuera; Mayordomo; Pasado; Pillu.

Fiestas de santos, coloniales: establecidas en las reducciones, 312; rebelión, 371-373, 378-379. Véase también: Cofradías; Sistemas de fiestas y cargos; Santos imagenes.

Fiestas del caserío (jiska phista), 139, 430, 456. Véase también: Capillas del caserío contemporáneo; Pillus; Visitas entre caseríos.

Fiestas de Santa Bárbara de Culta (jach’a phista): listado, 128, 129; participación de grupos patrilineales en, 146; provisiones para, 146; visitas entre pasantes en el pueblo, 147, 149; senderos de la memoria, 165, 439; de las imágenes de la iglesia principal (jach’a phista), 430; estructuradas por el sacrificio de llamas, 439, 468. Véase también: Fiesta de santo, estructura de; Fiestas, anfitrionazgo de; Carreras de fiestas y cargos; Carreras de fiestas y cargos de Santa Bárbara de Culta; Sacrificio, estructura de; Santos, imágenes.

Fisión y fusión de unidades sociales, y linderos: 363-365.

Folklore: festivales de, 522-523.

Forasteros: migración para escapar mita y tributo, 351; distinguidos de originarios, 356; la memoria social, 357, 516.

Fotografía: preferencias representantivas en K’ulta, 518.

Frontera: discursiva, investigación de archivo y etnográfica como, 33; entre esferas públicas y clandestinas, 133, 520-521; etnográfica, 134; cultural, 162; disciplinaria, 511-512; como la esencia de la cultura k’ulta, 518; poscolonial, 518; como enfoque de la investigación en lugar de obstáculo a ello, 519; Guamán Poma y Pachacuti Yamqui como autores fronterizos, 519; prácticas investigativas para sociedades fronterizas, 519; Manuel Mamani y don Juan Choquerive como expertos en la práctica fronteriza, 471 n8. Véase también: Linderos; Contrarreforma; Intercultura; Pidgin cultural.

Fuera (mayordomo de afuera): en Culta, 129; en Condo colonial, 368; Tomás Mamani y Petrona Gómez, de festival de Guadalupe, 470-496. Véase también: Fiesta del santo, estructura de; Isi turka (cambio de ropa).

Fueros: 184.

Funcionalismo: sistemas de fiestas y cargos, 22, 27; el concepto de cultura cerrada, xvii. Véase también: Estructuralismo.

Garcilaso de la Vega, El Inca: 228.

Gasca, Pedro de la: encomienda y las guerras civiles peruanas, 206. Véase también: Encomienda.

Genealogía: prohibiciones del matrimonio, 424-425; amnesia, 424; diferencias de género en la memoria de, 425; wilats kasta vs. mujuts kasta, 425; a través de los animales de rebaño, 425; la transmisión cultural, 426; el paisaje, 436n29. Véase también: Matrimonio; Senderos de la memoria; Apellidos.

Género: mitades sociales, 208; ordenado en el tiempo y el espacio sociales, 415-416; y complementaridad, 416-417; paralelismo en libaciones, 418, 436n29; y la vida política, 427; la adquisición de segundas idiomas, 175/¡23; y el vestido, 418n35; y la herencia de carreras festivas, 436n29; el paisaje, 436n29; proceso social, 436n29. Véase también: Matrimonio; Matrilinealidad; Patrilinealidad.

Gómez, Petrona: fuera de Guadalupe con Tomás Mamani, 470.

González de la Casa, Hernán: el culto de Diego Iquisi, 234, 337-339; extirpación y probanza de, 538-541.

Gramsci, Antonio: 61n13.

Granada: Conquista castellana de, 184.

Grupo étnico: uso del término, 211n23.

Grupos patrilineales: tierras de, 105; pelotones de baile y pelea de,152; tenencia de la tierra, 152; como unidades de trabajo, 152; relación entre en la construcción de la casa, 415, 416n14; exogamia de, 424, 424n17; matrimonios, alianzas y alternaciones de fiestas entre, 465; su fusión para componer ”ejércitos” del tinku en fiestas grandes, 466; riñas sostenidas entre, 508, 152n12. Véase también: Genealogías; Caseríos de K’ulta; Matrimonio; Matrilinealidad; Senderos entre caseríos.

Grupos patronímicos: Véase: Caseríos de K’ulta; Grupos patrilineales.

Guadalupe, fiesta de: 129, 146, 466, 470-496. Véase también: Fiesta del santo, estructura de; Sacrificio, estructura de.

Guadalupe, Virgen de: milagros de, 171, 392; imagen de robada por Alax-Kawalli, 392; libaciones en chicha a por ser patrona de llamas, 471; rebaño de alpacas miniaturas de, 495n38.

Guamán Poma de Ayala, don Felipe: dibujos de, 195, 237, 273, 310, 313, 334, 421; traducción cultural, 333,519.

Guancoyro, don Juan (cacique de Sallay): contra la perpetuidad, 281.

Guarache (mallku de Killaqa): en Inca

Cusco, 41, 42; sometimiento a Pizarro con Manco Inca, 192, 192n8; dado en encomienda a Hernando de Aldana, 198, 529-530, 197n11; en genealogía de Colque Guarache, 219; la invasión española, 41n2; ayuda a la expedición de Almagro, 199n12; mencionado, 219n33.

Guerras civiles peruanas: Colque Guarache en, 42; descritas, 199; Cieza sobre, 229.

Guerras sobre tierras: Ch’axwa como, 152; Condo vs. Challapata en la décadal790, 380-381; Culta vs. Tinquipaya en la década 1860, 384; Qullana vs. Kawallis en 1968, 389-391, 154n14.

Habitus: 61n23.

Haciendas: formadas en actos de composición, 383-385; deshechas en la reforma agraria, 388.

Hapiñuñus: condenados por la crucifixión de Cristo, 271.

Hatha (Ay, ayllu), 428, 211n23. Véase: Ayllu; Muju.

Hatuncolla (centro administrativo inca), 221. Hatun Quillacas: Véase: Quillacas, Santuario de.

Hegemonía y contrahegemonía: conceptos de, 27, 62, 61n13.

Herencia: de animales del rebaño, 425; de tierras, en forma patrilineal, 426; de carreras de fiestas y cargos, 427, 436n29; dividida, entre incas, 194n10; de nombres y apellidos, 424n18. Véase también: género; Tenencia de la tierra.

Herejía: Véase: Cristianismo heterodoxo. Hernández Príncipe: 233. Herodoto: 54.

Hibridez cultural: Véase: Intercultura.

Hinojosa, General Pedro de: recibe la encomienda de Awllaqa-Urukilla, 204; muerte de, 206.

Historiadores: especialistas rituales de K’ulta como, 164; yatiris como, 165; autoridad de, 228, 511; pueblos sin escritura, 511; como abatidores de mitos, 511; como guardianes de templo disciplinario, 512.

Historias: como eje entre la experiencia personal y la historia universal, 228.

Historia, conciencia de: colonización de, 32; vs. conciencia mítica, 55; manipulaciones rituales de, 163; narraciones y senderos de la memoria como, 165; cosmología, 165; la situación posmoderna, 166; formas de en K’ulta, 170-171; mito, en las crónicas, 56n11. Véase también: Memoria social.

Historia, fuentes de la: sus limitaciones para el pasado andino, 187.

Historia: historicismo en la etnohistoria andina, 29; desde abajo, 29, 511, 62n14; etnográfica, 31; perspectivas materialistas y culturalistas en, 24; popular, 33; hazaña en K’ulta, 31; política de, 32, 61)¡23; universal, y la Biblia, 42, 260, 321; personal, de don Juan Choquerive, 46; reflexiva, 48; objetivismo en, 52, 272, 511-512, 514n1; supuesta falta andina de, 52; registros andinos de, 53; vs. mito, 53; batallas de, 55, 63, 257, 283, 365; disciplina de vs. antropología, 55, 510; universal, Dios cristiano como autoridad de, 56; brujería de, 59, 525; tendencia antropológica, 60, 62n24; filosofías de, 63; intereses de, 64, 228-229; como interpretación, 64; cosmología, 145; ritual, 145; estructura, 162; poderes mágicos de, 166; filosofía k’ulta de, 168; oral, y conocimiento personal de eventos, 170-171; de K’ulta, huellas para su investigación, 176; escrita, vs. conciencia histórica, 177; de K’ulta, vs. por los k’ulteños, 510; fuentes de, vs. entrevista etnográfica, 510; etnohistoria, 510; pasados orales vs. escritos, 510; autoridad disciplinaria de, vs. etnografía, 511; como eventos pasados vs. como escrituras inter-pretetivas, 511; reflexiva, 513; ética de, 513; la crítica de fuentes, 513; antropología de, 62n14; como disciplina humanística, 514n1. Véase también: Historia, conciencia de; Memoria social; Escritura.

Homicidio y los Mamanis: 125, 508.

Honor: conquista, 186; en los romances, 225.

Hostia: procesión de, 489n30.

Huamanga (provincia): taqui oncoy en, 163.

Huanca (grupo social): como aliados de los españoles, 191.

Huanuco Pampa (centro administrativo inca): libaciones en, 222; consumo de chicha en, 41n2.

Huari, Santiago de (pueblo): cura de, 154; refundación toledana de, 305; poder a Corcino Pérez en 1894, 385; campesinos de K’ulta en la feria de, 87n9; conflicto con Challapata sobre provincialización, 131n2.

Huarochirí manuscrito de: como fuente única del mito andinq en quechua, 266; multiplicidad de orígenes en, 267.

Huáscar Inca: asesinato de, 191.

Huayna Capac: su división de tierras en Cochabamba, 211; en la probanza de Colque Guarache, 219, 219n32; mojones de Asanaqi por, 362.

Humoro, don Pablo (cacique de Moromoro): 219n32.

Hunu mallku: 218n30.

Iconicidad: 502, 467n4.

Identidad: social, categorías y términos de, 24; proyectos de, indigenista y indianista, 25, 521, 525; histórica, construcción de en K’ulta, 61; cambios de, 93; multiplicidad de, 145; lograda por el contraste, 162; construcción de, 166; alteridad, 521; nacional, 521, 525; posicionalidad y relatividad de, 89n23; tarjetas de, 115n5. Véase también: Categorías sociales.

Idioma: Véase: Aymara, idioma; Quechua, idioma; Español, idioma.

Idolatría: ligada con el consumo de chicha en parroquias potosinas, 286, 286n10, 286n12; reducción hecha en su contra, 307, 318. Véase también: Extirpación de idolatrías.

Ídolos: provinciales, como rehenes en

Qurikancha, 232; Tata Porco, en wak’a de Diego Iquisi, 337.

Iglesia Católica: actividad en Cruce, 93n15.

Iglesia de Santa Bárbara de Culta: empedrado de, 154-156; consagración de, 156-157; Ch’allas por la torre de, 148; libaciones a durante construcción, 156; plaza como t’alla de, 444n36.

Ilawi (ayllu de K’ulta): participación en fiestas de, 146-147; ch’axwa, 207, 491; mitades internas y alternaciones de pasantes en, 461. Véase también: K’ulta (grupo social).

Illimani (cumbre): 75.

Iluminismo: Erasmo, 335; Santa Teresa, 336; Santa Rosa, 336; descrito, 336n45. Imperialismo cultural: 167.

Imperio británico: comparado con el imperio español, 186n3.

Incienso, ofrenda de: Véase: Ofrenda de incienso.

Independencia, día de la: las escuelas, 141; el corregidor, 141; fiestas de santos, 142;

retratos, 143-144.

Indianismo: 25, 525.

Indigenismo: 25, 64, 525.

Indio: uso del término, xviii; en referencia vs. modo de dirigirse a una persona, 88; vs.

españoles en la conciencia colonial, 165; debates sobre la humanidad de, 227;

como tribus perdidas de Israel, 227; la Biblia, 227. Véase también: Categorías

sociales.

Incas: como piedras de fundación, 169, 415, 169n21.

Inca (grupo social e imperio): Zuidema sobre cosmología de, 23; conquista de Jatun Quila por, 40; dispensas de, 40; en la memoria social k’ulta, 169; como piedras de fundación, 169, 169n21; comparado con el imperio español, 186; conquista española de, 189, 190n6; mando indirecto por, 219; reciprocidad personal en, 219; sistemas sacrificiales de, 221; prácticas administrativas de, como cauces de la memoria social, 222; organización social de, visto en el rito de capac hucha, 230; panakas de Cusco, 235; Inca-centrismo de las crónicas, 258; mito de origen como viaje épico, 260; conmemoración de en el calendario, 262; origen de en Paqariqtambo vs. Titicaca, 262; Cieza de León sobre, 260; Sarmiento sobre, 262-263; creado por Viracocha, 262; hermanos Ayar en, 262; como tiranos, según el revisionismo toledano, 293; la herencia dividida en, 194n10; prácticas de bebida entre, según Titu Cusi, 223n37. Véase también: Qullasuyu.

Inca (emperador): sucesión de, 231; ritual hablando con llama, 243.

Inca, caminos del: el progreso de la conquista, 201; tambos en, 201; colicas en, 201.

Inca Colque: en la genealogía de Colque Guarache, 218.

Inca misa: altar de piedra viva en Culta, 481n23.

Inca Yupanqui Inca: en probanza de Colque Guarache, 219, 217n37.

Inquisición: contra conversos, 335; la herejía protestante, 335; el iluminismo, 336; falta de jurisdicción sobre indios, 336, 348; extirpadores en el papel de, 336, 348; la Contrarreforma, influencia sobre la forma de la cultura, 56n11. Véase también: Contrarreforma; Extirpación de idolatrías; Vigilancia.

Instrumentos musicales: charangos y huay-ños de amor, 111, 410, 488, 479n19; sikus, 54, 410; ”mojados” vs. ”secos” y ciclo caléndrico, 410; t’arkas, estacionalidad de, 410, 479n19; Sirenas e inspiración musical en las fuentes y caídas de agua, 410; jula-julas y grupos de danza/pelea, 479n20. Véase también: Carnaval; Danzantes-peleadores.

Intercambio: Véase: Ayni; Comercio; Mercados; Ofrendas; Paqhara; Paqharayaña; Reciprocidad; Regalos; Sacrificio.

Intercultura: estudio de, 33; temporalización de su síntesis, 63; concepto de, 162; de K’ulta, 165; desarollo de, 166, 517-518; la política nacional, 167; traducción entre registros comunicativos, 229; en la asimilación de Tunupa a los apóstoles, 268, 272-275; la comunicacion limitada, 278, 516-517,166n17; en el siglo xviii, 279; colonialismo y asimetría del poder en producción de, 263; la reinscripción de la memoria social, 398-399; documentos coloniales y etnografía en el estudio de, 514-515; el discurso, 517-518, 151n11; el chamanismo de la frontera, 520; el nacionalismo, 520; como metacultura boliviana, 524; creyencias mineras en el tio como, 300n24. Véase también: Discurso; Frontera; Pidgin cultural; Traducción cultural; Tunupa.

Intertexto e intercultura: 165.

Iquisi, Diego: el punku kamayuq extirpado, 234, 337-339, 431-434.

Isi turka (”cambio de ropa”): imagen del santo, por los pasantes ”fuera”, 495-496, 494n36; textiles como ”ropa” del santo, 494, 494n36; inventario de las bienes del santo en, 495, 495n35,496n40; ofrendas de incienso al santo en, 496, 496n39; libado con chuwa, 494n37.

Itinerarios de viaje: thakis como, 400.

Jach’a phista thakis: o ”senderos de fiestas grandes.” Véase: Carreras de fiestas y cargos; Thaki.

Jalqa (grupo social): etnografía de, 71n1 algunos Mamanis con doble residencia como miembros de, 471n8.

Jañachu (tullqas en cueros de llama): ”montando” a los participantes de la fiesta, 477-478, 478n16; servido con alcohol y chicha, 492, 492(733; paxcha fingida de, 479; en la fiesta del pueblo, 492, 492n33; etimología de, 478n16. Véase también: Pastoreo; Llantiru; Sacrificio, estructura de.

Jaqi: categoría aymara de persona, 404.

Jatun Quila (centro administrativo inca): 40, 49, 41n2.

Jauja (centro administrativo inca): dispensas en, 191.

Jerarquía civil-religiosa: Véase: Sistemas de fiestas y cargos; Carreras festivas. Jesuita Anónimo: vs. Polo sobre sacrificios humanos, 244; los quipus de Colque Guarache, 245, 302, 328.

Jesuitas: la educación de caciques, 207; la Contrarreforma toledana, 289.

Jesucristo: sacrificios en honor de, 28; libaciones a, 151, 242, 455, 471; invocado como Tata Awatir Awksa, 156; ofrenda de incienso a, 156, 450; la Eucaristía, 161; propiedades internalizadoras de, 161; de los k’ulteños, 161; apoteosis de, 161; los Supay-Chullpas, cuento de, 161-162, 184, 402-403, 430; iconografía solar española de, 162, 406; llegada de, 72-73; vida de, 226; conmemoración de en las reducciones, 321, 332; Protestantismo como sendero de, 400; identificación solar de, 405; tiempos del origen, 405-406; poderes pastorales de, 427; emulación de sus poderes por la gente, 429; como ser social, 432; presencia en manxa pacha, 151n11; identificación con la custodia, llamada Tata Mustramu, 489n30. Véase también: Divinidades; Sol.

Jesucristo vs. Supay-Chullpas, cuento de: propiedades de Cristo en, 161-162, 184; contextos de narraciones del, 414-415, 405; texto de, 403-404; los orígenes de los k’ulteños, 404; y los urus, 404-405; como filosofía de la conquista, 405; origen del mito en los cuentos de Tunupa/ Viracocha y las narraciones cristianas de la muerte y resurrección, 405-406; como ontología, 406; como explicación del colonialismo, 406; cosmogonía, 406-408; la mortalidad humana, 407; las tumbas chullpas, 408; agencia social, 408-409; alternaciones diurnales y estacionales, 410-411; el procesamiento de la comida, 411; los santos, 411; cosmología, 411-413; la iniciación de viajes transformativos en los thakis, 411-413, 413(722. Véase también: Cosmología; Narrativa oral contemporánea; Agencia social; Espacio; Espacio-tiempo; Supay-Chullpas; Thaki; Tiempo.

Jilaqatas (o caciques): papeles de, 135; el sacrificio de lurya misa, 156-157; el peregrinaje a San Pedro de Condo, 173,173; las metáforas de pastoreo, 427; como meta de carreras de fiestas y cargos, 461; visitas a los caseríos por, 498n42; kawiltu kumpraña recolección de tasa por, 488-489, 487n27; kumun wilara para varas y circunambulación de mojones por, 498n42. Véase también: Cacique cobrador.

Jiliri (autoridad del grupo patrilineal y caserío): como pastor, 428, 430; carreras de fiestas y cargos, 462.

Jilsa (”nuestro hermano,” como ayudante del cura o ”profeta”): Nina Willka como, 353-354; Domingo Ramírez como, 353n56.

Jira t’alla (corral): Véase: Corrales; Tallas.

Judíos: de Iberia y la Inquisición, 336; de narraciones españolas sobre Cristo, 406.

Jukumani (grupo social): 152, 71nl.

Julajula: Véase: Instrumentos musicales.

Juliaca (pueblo): 71n1.

Junt’uma (caserío): nombre original de Culta, 345.

Juzgado (de Challapata): 127.

Kallawaya (grupo social): Bastien sobre, 25; fiestas de santos entre, 25; como curanderos, 74, 75n7; como brujos de la frontera cultural o expertos interculturales, 418; predicciones en elecciones, 520, 523n4 .

Kamachikuq: 221.

Kamachiri: 221n35.

Kanchi (federación): 200.

Karanqa (federación): posible pareja de Killaqa, 208, 212, 214n25; estructura precolombina, 209; mitimaes de en Cochabamba, 209-217, 212n24; en la chacara de Colchacollo, plano, 213; en construcción de la tumba de Tata Paria, 241; etnohistoria y etnografía de la región, 71n1.

Kharikharis: Véase: Kharisiris.

Kharisiris (extractores de grasa): apariencia de, 97, 108-110, 506; versión de en fuentes coloniales, 362, 506, 287n13, 287n24; autor acusado de, 506-508; acciones de como anti-sacrificios, 507, 501n43; literatura sobre, 507n46.

Kawalli (ayllu de Condo, Challapata y Culta): 324.

Kawiltu kumpraña (recolección de la tasa): por jilaqatas durante la fiesta de Guadalupe, 488-489; metáforas del pastoreo en, 489, 491n32. Véase también: Jilaqata; Tasa; Tributo.

Khipu: Véase: Quipu.

Killaqa (diarquía): entregada en encomienda a Hernando de Aldana, 197, 204, 530-531; ceremonia de posesión por Aldana, 197n11; dada a Diego de Ocampo en 1548, 205; a don Pedro de Portugal, 206; en el campo de Colchacollo, plano, 213; mapa de, 215. Véase también: Challapata, San Juan de (pueblo); Quillacas, Santuario de (pueblo); San Lucas de Payacollo (pueblo).

Killaqa (federación): diarquías de, en la mit’a inca, 39; posible confederación con Karanqa, 208, 214, 214n25; mitimaes y tierras en Colchacollo, 209-217; estructura precolombina de, 209-219; estructura de (figura), 210; mapa de, 215; en la construcción de la tumba de Tata Paria, 242; división en encomiendas y repartimientos distintos, 297; rearticulación como capitanía en la mita potosina, 297-300; organización social de, 32n6; tierras coloniales en Cochabamba, 212n24. Véase también: Asanaqi (diarquía); Awllaqa-Urukilla (diarquía); Killaqa (diarquía); Siwaruyu-Arakapi (diarquía).

K’ulta (grupo social): fiestas de los santos del, 28; cristianismo en, 29, 160, 168-170; descrito, 95; gente de, e impuestos, 96; relación al estado, 132; ayllus de, 146; mitades de, 146; faccionalismo en, 147; tinku entre mitades de, 152; orígenes de, 169; conciencia histórica en, 170-171; obligaciones mitayas de, 299; rito mitayo de, 300; separación de Condo de, 364; mojones de, 364; descripción maligna de 1797, 381-382; composición de ayllus de, comparada con Macha, 211n23. Véase también: Alax-Kawalli; Culta, Santa Bárbara de (pueblo); Culta, Cantón; Ilawi; K’ulta, ayllu; Manxa-Kawalli; Qullana; Yanaqi.

K’ulta, territorio de: salida de, 28; mapas de y caminos por, 97n1.

K’ulta, ayllu: distinguido analiticamente de Cantón Culta, 127, 135n4; estructura interna de, 211n23.

K’ulta: vs. Culta, convenciones ortográficas, 27.

Kumun wilara: hecho por jilaqatas para sus varas, 498n42.

Kuraqas: llamados caciques por los españoles, 186.

Lagunillas (grupo social y pueblo): ayllus de, 254; poder dado a Corcino Pérez en 1894, 385; antiguo camino de, 97n1.

Lago Poopó: 81, 84.

Lago Titicaca: autoridad ritual en zona de, 23; el sistema de ceques, 40; cuenca de, etnografía abundante de, 71n1.

Lakachaka (caserío de K’ulta): 121n7.

La Paz (ciudad): tiendas de antigüedades de, 44; muerte de Villarroel en, 46; descrita, 70-80; mercados de, 81, 79n8; sitio de por Tupac Catari, 374, 378-379; entrevistas formales en, 121n7.

La Plata (ciudad): Véase: Sucre.

Lari: Véase: Zorro.

Larita (hermano de la madre o de la esposa): en el rito de matrimonio, 427-429, 427n21; como depredador, 427-429; de Tomás Mamani en el rito de qarwa khari, 471;

papel en el sacrificio, 230n41; papel en el rito de nombramiento sucullu, 418n15. Véase también: Zorro; Ipala; Tullqa.

Laymi (grupo social): 152.

Layra (”ojo”): como elemento del diseño textil, 240; como puerta al layra timpu, 240; paqa-rinas como lugares de origen, 241, 402, 458; de tumbas chullpas, 243; el flujo de sustancias sacrificiales, 455; los santos, 455-456.

Layra timpu (tiempos de origen): iconografía textil, 240; narraciones sobre, 414.

Lazarillo de Tormes: 401, 56n11.

Leal Vejarano, Gonzalo: cura de Condo, y capilla de Culta en 1626, 345.

Leviticus: 160.

Ley de Participación Popular: decentralización política, 134n3.

Leyes Nuevas: propuestas para dar fin a la encomienda, 205; las guerras civiles peruanas, 205.

Libación, especialistas de (wasu wariri): Bartolomé Mamani y doña Basilia como, 164; en función, 434-437; en uywa ispira, 443, 444, 449, 452. Véase también: Yatiris.

Libaciones contemporáneas: el pasado, 29; descritas y definidas, 43, 434; conciencia histórica, 53; en reuniones del cabildo, 101, 102; en la fiesta del caserío, 120; en la mesa de mujeres, carnaval 1980, 143; series y jerarquías dentro, 175; de don Juan Choquerive, 399; como forma de thaki, 401; como forma de regalo, 437; como relación compleja, 437-438; paralelismo de género en, 437, 43n4; como secuencias, 438-439; variedades de, 439; divinidades genéricas y particulares en, 438-439, 439; grabaciones de, 121n7; preparatorias, a la fábrica y tienda de alcohol, 455n52. Véase también: Alcohól; Chicha; Senderos de la memoria; Memoria social, contemporánea; Thaki.

Libaciones precolombinas y coloniales: pariticipación de momias incas en, 193, 196; descritas por españoles como borracheras, 194; prohibidas por Polo Ondegardo, 207; en Huanuco Pampa, 222; dobladas, en ritos incas, 224; rechazadas por los españoles en Cajamarca, 224; hechas por los llamas sacrificiales, 244; como registro de la memoria social, 245; en Potosí colonial, 301. Véase también: Capac hucha; Ch’alla; Chicha; Memoria social precolombina y colonial; Thaki.

Liberalismo: proyecto civilizatorio de, 279, 382, 383; el ”problema indio”, 383; exvinculación, 383, 383n83, 383n84; Corcino Pérez sobre, 386-387; como etnocidio, 73n4.

Lider del rebaño: Véase: Llantiru.

Lima (ciudad): iluminismo y los alumbrados perseguidos en, 336. Lipes: Véase: Lipi.

Lipi (grupo social y región): etnografía y etnohistoria de, 71n1.

Lectura: Véase: Oralidad; Escritura.

Linderos: el proceso de reducción, 320-325; proliferación en el siglo xvii, 358-359; inexactitud de, 360-361; peregrinajes de y thaki, 365, 398; Corcino Pérez sobre, 386-387. Véase también: Mojones.

Litigación: documentos de, como fuente histórica, 209-217; Killaqa y Karanqa vs. Polo sobre Colchacollo, 211-217; español, sobre el contenido de crónicas y relaciones, 228; Colque Guarache vs. Choqueticlla sobre cacicazgo, 293, 295; sobre linderos señalados en títulos coloniales, 358; Asanaqi vs. Tinquipaya sobre tierras, 359; Taquimalcos sobre tierras de Cahuayo, 362; Condo vs. Challapata sobre tierras, 364, 380-381, 48n8; sobre el cacicazgo de Challapata, 373-375, 380, 375n71; Ayllu Qullana de K’ulta vs. Ayllu Alax-Kawalli, 390-391, 48n8; caciques de Awllaqa-Urukilla vs. Hernán Vela sobre abusos y tributos demasiados, 206n18.

Liturgia: cristiana, prácticas clandestinas como suplemento de o ”nota marginal” sobre, 332, 517-518.

Llamas: el comercio de larga distancia, 85, 124, 146; sacrificio de, en capac hucha, 119; comida y bebida de en ritos sacrificiales incas, 244; relación sacrificial a las personas, 244, 245; como intermediarios de la memoria social, 245; divinidades de, 443-444, 447n42; grados de edad de, en libaciones, 445-446; llantirus, en libaciones, 447, 447n41; ritos de señalamiento, 445, 447; jerarquía entre, como analogía con la de personas, 445n38. Véase también: Pastoreo; Jañachu; Llantiru; Sacrificio contemporáneo, precolombino, y colonial.

Llanquipacha, Andrés (segunda persona de Condo): su muerte en la rebelión de 1774, 371.

Llanquipacha, Gregorio Feliz (cacique de Condo): su muerte en la rebelión de 1774, 371.

Llanquipacha, Lucas Feliz (cacique de Condo): ch’axwa y litigio con Challapata, 380-381; estilo letrado de escritura , sus insultos a los ”indios plebeyos”, 381.

Llantiru (”delantero”): jerarquía del rebañó de llamas y la autoridad humana, 427; libaciones a, 445-446;. ofrenda con incienso de unto en figuras de, 449-450; figuras de piedra samiri, 457; ch’allado antes del sacrificio como tinkur awki, 458, 471; como guerrero de tinku en caravana del caserío al pueblo, 479; nombre para los que pagan tasa, 489; apelativo de pasantes, 492; sustituidos en el sacrificio, 472n9. Véase también: Sacrificio, estructura de; Pastoreo.

López, fray Luis: las composiciones de tierras de la década 1590, 360.

Luna: divinidad inca y andina, 230. Véase: Virgen María.

Lupaca: Véase: Lupaqa.

Lupaqa (federación): conquista inca de, 259.

Lurya misa (sacrificio de desacralización): 61, 159-160.

Macha (grupo social): ch’axwa Qullana vs. Kawalli, 391; estructura de ayllus, comparada a la de K’ulta, 211n23; coherencia de, 135n4.

Macha (pueblo de diarquía): González de la Casa promocionado a, 340; iglesia, ornamentos, e imágenes de bulto en, 341-342; rebelión de Catari en, 376, 377, 378; etnografía y etnohistoria de, 41 ni.

Maíz: molido en molinos de Cahuayo, 359; divinidades aviadores y nombres rituales de, 446.

Mallkus (señores hereditarios): en la memoria social K’ulta, 169, 172; denominados caciques por los españoles, 186; promoción en capac hucha, 233. Véase también: Caciques, coloniales.

Mallkus (divinidades de los cerros): mención de sus nombres en K’ulta, 145; ch’allas para, 151, 435-437; de los grupos patrilineales, 430; de Vila Sirka y Culta, 435-437; parejas femeninas de, 437; como ”abogados” en la práctica de los ch’iyar yatiri, 521; ch’allado por las autoridades, 487n27. Véase también: Cerro Rico; Cóndor; Pirwan Tata; T’allas; Tata Asanaqi; Uywiri.

Mamanis, caserío de: Véase: Vila Sirka.

Mamani, don Bartolomé: ofrenda de incienso, 156; como curandero, 163; como especialista de copas de ch'alla, 165; sobre el cuento Jesucristo vs. Supay-Chullpas, 255-262; el sendero de memoria de uywa ispira, 434-437, 439-449; como wasu wariri de Tomás Mamani y Petrona Gómez durante qarwa khari, 470-479; entrevistas con, 121n7; como cuentista, 164n16.

Mamani, don Hilarión: visita del espiritu de, enviado a manxa pacha por su hijo y tullqa, 418, 420, 466; como el pasante de alma a cargo, 418, 466; efigie de, 418; varas de, 434.

Mamani, don Juan: 127.

Mamani, don Julián: juicio y encarcelamiento de, 44-46; como especialista de fronteras, 504; participación del autor en juicio de, 45n6.

Mamani, don Manuel: sobre el asesinato del Carata, 125-127; su conversión al protestantismo, 177; títulos de tierras de, 364, 315n61; sobre ch’axwa Kawalli vs. Qullana, 389-390; peticiones a la reforma agraria de, 392; sobre la comida de los Chullpas y el cuento de Tatala vs. Chullpas, 405; sobre la acusación de los caratas contra el autor, 507; mapa de K’ulta por, 97n1; entrevistas formales con, 121n7; sobre el rito de señalamiento de los llamas, 475n11.

Mamani, Tomás: actas como fuera de Guadalupe, 470-496; libaciones de uywa ispira por, 470; ofrendas de q’uwa por, 470; como anfitrión de las libaciones de qarwa khari, 470-479; como Jalqa ocasional, 469n7.

Mamani, Virgilio: como heredero de la carrera de fiestas y cargos (thaki) de don Hilarión Mamani, 418; manda su padre al otro mundo durante ritos del carnaval, 418, 420; las libaciones del sendero de la memoria de uywa ispira, 434-449; quema de quwa por, 449-451; sacrificios de llamas de, 451-452; como Jalqa ocasional, 471 n8.

Manco Inca: coronado por Pizarro, 192; abusado por los españoles, 196; rendición a los españoles, 192n8.

Manxa-Kawalli (ayllu de K’ulta): participación en las fiestas, 146; tinku con Alax-Kawalli, 150; ch’axwa con Qullana, 391; ch’allas a los divinidades de cerros de, 443. Véase también: K’ulta (grupo social).

Manxa-pacha (infierno o espacio-tiempo abajo o adentro): contenido ”cristiano” vs ”andino” de, 161; libaciones a los divinidades de, 175; chullpas como puertas a, 242; creación de, con alax-pacha, 410-411; sendero occidental a, 420; libaciones a en alcohol, 439-449. Véase también: Alax-pacha.

Marta, doña: Véase: Cariri, doña Marta.

Marx, Karl: 39.

Materialismo: en la etnografía andina, 24.

Matienzo, Juan de: contra borracheras públicas, 280; plano para pueblo de reducción de, 308.

Matrilinealidad: Véase: Grupos matrilineales: Arnold sobre, 425; del ayllu, 426; os. patri-linealidad, 427.

Matrimonio: exogamia del grupo patrilineal, 119; construcción de la casa, 415; prohibiciones de, 425; recolección genalógica para, 425; ritos y libaciones de, 425; metáforas del pastoreo y depredación en, 427-428; alianzas sociales, 427; novio como condor en, 428; intercambio de hermanas, 428; rituales de, 429, 427n21; como primer paso de la carrera de fiestas y cargos, 460; laritas e ¡palas en las relaciones entre grupos patrilineales, 427n21; sacrificio en, 426n20; fingido, en el rito de la mita, 497n20. Véase también: Apellidos; Grupos matrilineales; Grupos patrilineales.

Mayordomo: tipo de pasante de fiesta, 129; tiempo de funciones, 140; actividades en la fiesta de Guadalupe, 147; libaciones para construcción de la iglesia, 155; obligaciones de, 155; guardián de la iglesia y registros parroquiales de Culta, 175; establecimiento en los pueblos de reducción, 312; de la cofradía de Santa Bárbara, 345; del Condo colonial, 368; de Culta en el siglo xviii, 376; de Condo, 326n40; libaciones y recolección de dinero en limusna waku, 484n25. Véase también: Pasantes de fiestas; Fiestas de santos, estructura de.

Mayruwiri: Véase: Antepasados.

Memorial de Charcas: 209-214, 217.

Memoria: de archivo vs. paisaje, 47-48; colectiva y la escritura, 49-50; memorización, 52; LeGoff sobre, 55; arte de, 56, 250; contramemoria, 62, 243; local, en Cantón Culta, 88; el paisaje, 167; ordenamiento de, 169; técnicas andinas de, 238; de los caciques, Toledo sobre, 319; genealógica, 424; la bebida, 432n24; etnografía, 432n24. Véase también: Amnesia; Escritura; Genealogía; Memoria social; Paisaje; Senderos de la memoria.

Memoria social: permutaciones de, 48; definida, 49, 62, 61n13; el concepto de cultura, 60; incorporación de, 60; artes de, 164; como fuente de la historia social, 172; técnicas de, 177; interferencias mutuas de variedades andinas y españolas, 181; registros orales vs. escritos de, 181, 225, 226, 61n13; formas no narrativas, 182, 225; traducción cultural, 207, 208; intercultural, 269, 275, 278; técnicas vs. contenido de, 398; imposibilidad de traducir al texto escrito, 399; mutabilidad y calidad móvil de, 400; localizado en la práctica colectiva, 400; vs. reconstrucción etnohistórica, 32n6; bibliografía de, 49n9; formación social, 61n13; teoría social, 61n13. Véase también: Conciencia histórica; Escritura; Libaciones; Narración; Paisaje; Senderos de la memoria.

Memoria social contemporánea: autoridades como archivo de, 133; genealogía, 164; paisaje, 165; dedicaciones de libaciones, 165; sistema de fiestas y cargos como forma de, 370, 519; vs. historia escrita de K’ulta, 397-398; técnicas y registros de, 399; de don Juan Choquerive, 399; como thaki, 400; agencia social, 503-504; articulación colectiva de, 516; el pidgin cultural, 516-517; clandestinidad, 517-518; formas nacionales y globales de, 524. Véase también: Escritura; Libaciones, contemporaneas; Narración contemporánea; Paisaje; Senderos de la memoria; Thaki.

Memoria social precolombina y colonial: invisibilidad de formas no-escritas de, 51, 250, 512; Polo sobre, 52; construcción de, 54; política de, 55; contestación histórica, 55; formas alternativas vistas como mímica satánica, 56; investigación y represión española de, 57, 207, 515; llamada idolatría, 57, 223, 250, 280; su práctica en centros administrativos incas, 222; media múltiple de, 235-236; heterogeneidad de, 235; libaciones como, 242, 245; tumbas chullpas como lugares de, 242-243; devociones a los antepasados, 242-243, 245; como contra-memoria, 243; y el sacrificio, 243-244; papel de llamas en, 243-244; formas de, 244-251; registros y media de, 246, 281; de provincias incas,245-248; borradura y reinscripción colonial, 249, 281, 515-517; cambio de con alteraciones de las formas sociales, 250, 515-516; adaptada para explicar los españoles y la conquista, 250, 516; técnicas polisensuales de, 253, 513; en taqui oncoy, 284; visita general y reducción como ataques sobre, 307-308, 319-321; coexistencia con formas españolas, 328; mojones y peregrinajes como formas de, 365; innovaciones en, 366, 516; sistemas de fiestas y cargos como formas de, 369, 517-518; nuevas formas y registros coloniales de, 516; el pidgin cultural, 516-517; clandestinidad, 517-518. Véase también: Capac hucha; Conciencia histórica;

Escritura; Libaciones precolombinas y coloniales; Narración precolombina y colonial; Paisaje; Senderos; Thaki.

Memoria social, formas españolas de; 55; tipo documentaria, 181; apropiación por caciques, 207; Eucaristía como, 226; autos sacramentales como, 226; procesión de Corpus Cristi como, 226; cantares como, 226; co-existencia con formas andinas de, 328. Véase también: Crónicas; Escritura; Historia.

Menocchio: 56n11.

Mercados: de La Paz, 81, 79n8; de Oruro, 81. Merlos, Gregorio Joseph de: cura de Macha

y simpatizante de los rebeldes, 376,

376n74.

Mesa, Fernando de: el Cristo indio Miguel

Acarapi, 342-343. Mestizo-cholo: cultura, 167n18. Mestizo: uso del término, 24; en referencia y como forma de dirigirse a una persona, 89. Véase también: Categorías sociales. Metacomunicación: formas de, 467n4. Metáfora: Véase: Pastoreo; Poética;

Recursión formal. Miamicito: mercado en La Paz, 79n8. Microhistoria: 31.

Migración: en Cruce, 87. Véase también: Forasteros.

Milenio: movimiento, rebelión de 1781 como, 371.

Minería: su transformación por el virrey Toledo, 289; gente de K’ulta en, 175)¡23; cosmología, 300n24.

Milagros: como ejes entre mundos precolombinos y cristianos, 272, 274.

Misa: pagos para, 157; cura de Culta colonial rehusa decirla, 346; dicho por indios, 342.

Misas (altares): de las mujeres, 143; del patio en el pueblo del pasante, 147; de hombres vs. mujeres en la casa, 415, 434; de los corrales, 416; del patio (utánqa), 417; del pico del santo, el silu, 416-418; preparación de, 434; raíz de, 435; libaciones para, 436.

Mita colonial: papel de Colque Guarache en, 217, 297-298; la transformación toledana en Potosí, 290; como remedio para la pereza india, 290; base en mita inca, 296-297; como microcosmos de la organización de Qullasuyu y modo de rearticulación de federaciones, 297-298; capitanías en, 297; la bebida, 301; peregrinaje a Caltama wak’as como complemento de,

337; escape de Nina Willka de, 351; rito en K’ulta que recuerda, 301, 300n24, 479n20.

Mita precolombina: viajes de, 39, 81; inca, en el campo de Cochabamba, 296-297.

Mitades sociales: andinas, 146, 153, 208, 212, 214n25, 296n21; reinscritas en las reducciones por visitas y organización parroquial, 325-328; alternaciones en el sistema de fiestas y cargos, 369, 460-461; rebelión, 372, 378; reproducidas en nuevos capitales de cantón, 393; internas en los ayllus de K’ulta, 461; Manxa-Kawalli y Alax-Kawalli como, 461. Véase iambién:-Tinku.

Mitimaes: wak’as de, 248-249; en tiempos coloniales, 212n24.

Mnemónica: técnicas de, 133; topográfica, 239; transformación colonial de, 331. Véase también: Memoria social.

MNR: Véase: Movimiento Nacionalista Revolucionario.

Mochadero: sacrificios en, 231.

Modernidad: del proyecto civilizatorio español, 415-416; el criterio estatal para fundar capitales de cantón, 414; la España del siglo xvi, 186n3.

Mohosa (pueblo): culto de Nina Willka en, 351-355; Zárate Willka de, 387.

Mojones de Asanaqi: en el documento Choquerive, 47; precursores castellanos de, 47; peregrinaje circunambulatorio con memoria social, 47, 363, 399; documentos puestos en, 362; confirmados en composición, 361; reconfirmados o contestados, 363; Huayna Capac, 363; encuentros a, 364; niveles conflictivos de la organización social, 364; legitimación de la autoridad, 365; guerras entre Condo y Challapata, 380; interpretaciones cacicales de documentos sobre, 381; Corcino Pérez en 1894, 387.

Mojones de K’ulta: en el documento

Choquerive, 47; varas, 365; como lugares de la memoria, 365; circunambulado por jilaqatas, 498n42.Véase también: Composiciones; Linderos.

Molina, Cristóbal de: sobre capac hucha, 230, 232n43; su Historia, 232; sobre el sacrificio inca de animales y seres humanos, 244; sobre taqui oncoy, 283-284, 283n6, 284n7; sobre creencias coloniales sobre el ñaqaq, 287.

Molinos de harina: construidos por los Taquimalcos en Cahuayo, 360. Monteras: soldados con, 155.

Morato, García: escribano de composiciones de la década 1640, 362; los urus moratos, 362n59; libado en limusna waku en casa de la parroquia, 484n25.

Morisco: estatus en España, 206.

Moros: bebés que mueren sin bautismo, 404.

Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR): la revolución boliviana de 1952, 388; en la política nacional, 115n6.

Movimiento Revolucionario Tupac Katari: 525.

Muertos: la muerte, 114, 36, 433n25; lugar de, 117; momias en los banquetes de 1534 en Cusco, 192; la mita de Potosí, 301, 300n24; regreso de en Todos Santos, 300n24; enviados manxapacha en los ritos de carnaval y pascua, 410, 418; la lluvia, 410; comparado con los santos como mediadores, 411; precolombinos, asimilados a los mata-cristos de la narrativa española, 406; aviamiento y viaje al otro mundo, 417; efigie de Hilarión Mamani, 418; pasante de fiesta como alma cargo, 417; cacto y espinas usados para bloquear el camino de, 420. Véase también: Antepasados; Chullpas; Condenados; Entierro; Muntu; Ritos funerarios.

Muju (”semilla”): contribución de los hombres en la concepción y sustancia sacrificial, 426n20.

Mujuts kasta ”linca de la semilla”): parientes a través de los hombres, grupo patrili-neal, 425.

Mulato: uso del término, 24. Véase también: Categorías sociales,

Mullu: concha en cumbi de Colque Guarache, 219; sacrificio de, en capac hucha, 231.

Municipios autónomos vs: nobilidad en España, 187n4.

Muntu (mundo, lugar de los muertos): 117, 446, 446n40.

Musulmanes, Ibéricos, y la Inquisición: 335.

Mito: el pasado, 49; interpretado por cronistas, 52; la conciencia histórica, 54; vs. la historia, 54; mencionado, 132; como thaki, 399; historiadores como enemigos de, 511. Véase también: Narración precolombina, colonial, contemporánea.

Nación: uso colonial por ”federación”, 212.

Nacionalismo: étnico, 26; indígena, 64; el indigenismo, 525; el pasado nacional, 525.

Narración contemporánea: sobre Jesucristo y los Supay-Chullpas, 184, 151, 403-414; sobre la situación colonial, 184; de don Juan Choquerive, 399, 322-403-404; como thaki, 399; disposiciones k’ultas hacia, 401; sobre animales salvajes y cerros, 402; de Bartolomé Mamani, 403-404; otras formas de thaki, 433; de Qaqachaka, 402n2, 405n5; grabación y traducción de, 404n4. Véase también: Jesucristo vs. Supay-Chullpas; Layra timpu.

Narración precolombina y colonial: probanzas de caciques, 42; privilegiada por cronistas, 51, 52, 182, 250; el oscurecimiento de la memoria no verbal, 52, 513; como aproximación a la crónica de eventos escrita, 52; vs. la conciencia histórica española, 165, 256; fuentes de para Qullasuyu, 207; colonización de, 207, 229; política de, 228; visibilidad en el paisaje y el cielo, 245; registradas en sistemas de ceques y quipus, 246, 256n62; multiplicidad de, 253-254, 260; homogenizado por los cronistas, 254, 257-259; Sarmiento sobre corrección de, 254; dinástica, la cosmogé-nesis, 257; de los incas privilegiadas y de los quilas silenciados, 258; etnocentrismo inca sobre pueblos de Qullasuyu en, 259; Cieza de León sobre, 259-261; sobre el origen inca en Paqariqtambo, 261, 256n62; sobre la evangelización precolombina, 261; la historia universal, 261; Manuscrito de Huarochirí vs. Incas de las crónicas, 266; de Qullasuyu, 267; de Tunupa/Santo Tomás, su interculturalidad, 268, 271-272, 274, 273; como análisis de la situación colonial, 269, 272, 274. Véase también: Escritura; Tunupa.

Nebrija, Antonio de: 227.

Negro: uso del término, 24. Véase también: Categorías sociales.

Nina Willka, Martín: jilsa de Mohosa, 351-355, 524, 525.

Nostalgia: 63-64.

Notarios: registros de, 30; importancia de para el imperio español, 226; indígenas, establecidos, 312-314; del archivo apostólico y de extirpaciones, 338. Véase también: Escritura; Documentos escritos; Registro civil de Culta.

Novenas: en culto de wak’a, 337.

Núñez Vela, Blasco: primer virrey del Perú y leyes nuevas, 205.

Ñaqaq: Véase: Kharisiri.

Objetivismo: en etnografía e historia, 511-512, 514n1.

Ocampo, Diego de: recibe en encomienda los

killaqa y asanaqi, 206. Ochani, don Felipe: sobre tumba de Tata

Paria, 242.

Ochatoma, don Pedro: contra la perpetuidad, 281.

Ofrenda de incienso: en sacrificio de lurya misa, 156, 159-160; escenario ritual circulado por, 434, 471; en rito de q’uwa de la alba, 449-450, 470; untu llantiru figuras ”florecidas” y quemadas en, 449-450, 470, 488; para la imagen en los ritos de isi turka, 496, 496n39. Véase también: Q’uwa.

Ofrendas: libaciones como, 434; como regalo que obliga, 437. Véase también: Regalos; Sacrificio contemporáneo, precolombino, colonial.

Olivera, Luis de: sobre taqui oncoy, 282-283, 283n6.

Olvido: estructurado, 169.

Ontología: en el mito k’ulta, 406. Oración: 160.

Oralidad vs. escritura: tratada, 50, 229; en las crónicas, 225, 252, 56n11; formas de la memoria social españolas, 226; en el manuscrito de Huarochiri, 252-253; la mutabilidad de los textos, 253; Salomon sobre, 256; la división disciplinaria entre antropología e historia, 510; etnohistoria, 510. Véase también: Narración, precolombina de colonial; Mito; Escritura.

Ordenanzas toledanas: de fiestas cristianas y el beber en Potosí, 302-303; de la fundación y buena policía en Tinquipaya, 308, 426-429; depositadas en la caja de comunidad, 309; enmienda de, 317; explicadas a los caciques en Arequipa, 318; de la minería, 319; influencias de Colque Guarache sobre, 319; generales, para la vida en pueblos de indios, 319. Véase también: Visita general toledana.

Organización social precolombina: Véase: Ayllus; Ceques, sistemas de; Diarquías; Federaciones; Mitades sociales; Qullasuyu; Suyus.

Ortodoxia: Véase: Cristianismo, ortodoxo.

Ortografía: convenciones de para aymara y quechua, 40n1, 41n2.

Oruro (ciudad): cárcel de, 44; Corte Superior de, 44; viaje por, 80-81; devociones de Nina Willka en ranchería de 352-354; juicio de Domingo Ramírez como jilsa/ embustero en, 353n56.

Oruro, departamento de: la estructura política administrativa boliviana, 140, 131n2.

Pacajes: Véase: Pakax.

Pacaritambo (pueblo): mantenimiento de la plaza por ayllus de, 325. Véase también: Paqariqtambo.

Pachakuti (cambio de mundos): 258.

Pachacuti Inca Yupanqui: en relación de Molina sobre capac hucha, 230.

Pachacuti Yamqui, Juan de Santa Cruz: sobre Tunupa y la evangelización precolombina, 268-269, 270-272, 270n70, 271n72; traducción cultural, 333, 521; libro de como proyecto del catecismo, 270n70.

Pachamama: 73, 520. Véase también: Luna; Talla; Virgen María.

Padrones: producido en visitas para el archivo, 325. Véase también: Visitas.

Paez (grupo social): 171.

Paisaje: como el cuerpo del pasado, 43; del Altiplano, descrito, 81; la memoria social, 164-165, 167, 239; puertas del, 243; social, en tiempos precolombinos, 245; quipus en la colonia, 329; divinidades de, 439; género de, y libaciones en paralelo de género, 448, 436n29; ceques, 239n47. Véase también: Ceques, sistemas de; Pasado, andino; Peregrinaje, colonial; Memoria social precolombina y colonial; Thaki.

Pakax (federación): territorio de, 200; etnografía y etnohistoria de la región de, 71n1.

Palqa (caserío del Ayllu Qullana): plano para capital de cantón, 391; destrucción en ataque por Alax-Kawalli, 391.

Pampa: como espacio extra-social, 405, 460; como piso de la casa, vs. plataforma de la cama (pata), 414; cruzado por senderos entre caseríos, 460.

Panteón: comparado con Qurikancha, 233n44.

Pantoja, Diego: recibe encomienda de Asanaqi en 1548, 206. Panza, Sancho: su sueño de gobernar ínsula, 225.

Papas: provisionamiento de fiestas con, 140; siembra de, 152; variedades salvajes como comida chullpa, 405; divinidades y nombres de ch’alla de, 447; tipos de en territorio k’ulta, 124n8. Véase también: Comida.

Papeles: en el estado burocrático moderno, 227.

Paqhara (flor, regalo): ch’alla como, 437; cría como, 445. Véase también: Ayni; Regalo; Paqharayaña.

Paqharayaña (hacer florecer): de llamas durante qarwa khari, 472; durante carnaval (fotografía), 473; de tullqas jañachus, 475; de los llantirus vestidos como ropa humana para su caravana al pueblo, 478; de la pareja de pasantes con sus regalos de textiles durante el banquete de phisturu, 492; del santo imagen, 495-496, 498; de los arkiri (seguidores) de los pasantes, con ropa del santo, 496-497. Véase también: Sacrificio, estructura de.

Paqarinas: red de, 205; como concepto andino generalizado, 234, 240; y layra, 240; ayllu, 425.

Paqariqtambo (lugar de origen inca): ”cristalización” como lugar de origen inca, 242, 255. Véase también: Pacaritambo.

Paria (centro administrativo inca), 81, 202, 221.

Paria, provincia de: en la estructura administrativa colonial, 131n2.

Pasado (persona que ha terminada una carrera de fiestas y cargos): Véase: Carreras de fiestas y cargos.

Pasado: control sobre su interpretación, 48; mediación de, 49; construcción de, 133; reformación de, 164, 279; presencia de, 167; usos y formulaciones de, en K’ulta, 170, 399; interpretaciones alternativas como herejía, 328; españoles vs. ”tradicionales” registros de, 328; procesos sociales ligados al, 399; locación en el espacio, 433; nacional, 525. Véase también: Historia; Memoria social; Espacio-tiempo; Tiempo.

Pasado, andino: local e imperial, entrelazo de, 40; en la historiografía española, 50; colonización de, 57, 207; multiplicidad de, 235; recordado a través de su lugar en el paisaje, 244; reconciliado con el pasado bíblico, 249; textualización de, 251; colonizado por cronistas, 258, 292n19; cambios sucesivos de, 516; folklore y el romance del, 525. Véase también: Narración precolombina colonial; Memoria social.

Pastoreo: el cordero pascal, 160; ordenanzas de reducción, 309; de manadas humanas en el concepto de autoridad, 427, 468-469, 489, 501-502, 491n32; como actividad femenina, 428; predación, 428-429; rebaños de comunidad, 453n50. Véase también: Autoridades de Santa Bárbara de Culta; Fiesta del santo, estructura de; Fiestas, pasantes de; Jesucristo; Jiliri; Jilaqata; Llamas; Llantiru; Sacrificio, estructura de.

Pata: plataforma para dormir, vs. pampa, 106, 414.

Patriarcalismo: de la política colectiva en K’ulta, 428. Véase también:

Matrilinealidad; Grupos patrilineales.

Patrimonialismo: 135, 388. Véase también: Estado boliviano; Estado colonial.

Patriotismo: el romance indigenista con la india, 525.

Patronímicos: Véase: Grupos patrilineales; Apellidos.

Paullo Inca: en conquista española de Qullasuyu, 199; la expedición de Almagro, 199nl2.

Paxcha (”flujo, ” momento del corte en el sacrificio): del llantiru ”tinku” por los tulqas de Tomás Mamani durante qarwa khari, 475; sangre que brota dedicada a Jesucristo y la Virgen María, 476, 476n13; participantes del sacrificio ungidos en la cara con sangre por los pasantes, 476; wallpa khari paxcha (fotografía), 475; fingido, de los tullqas como jañachus, 478; metafóricamente, del rebaño humano del pasante en el tinku, 493, 497; metafóricamente, del santo imagen en la bendición de isi turka, 495, 498. Véase también: Sacrificio, estructura de.

Paxsi Kayu (caserío): 126.

Paz Estenssoro, Víctor: votos para en las elecciones nacionales, 115n6.

Pechero: estatus de, en España, comparado con el estatus ”indio” en América, 291. Véase también: Estado social, española.

Penitencia, por flagelación: de los iluminados, 336; de Martín Nina Willka, 352-354; de Santa Rosa de Lima, 352.

Peregrinaje colonial: a Copacabana, 270; narraciones de viajes transformativos, 274; intercultural, 275, 398; mita potosina como, 290, 300, 300n24; para celebrar wak’as mineras en Caltama, 337-339; de Nina Willka a Copacabana, 351; a los archivos, 358; alrededor de los linderos por Taquimalco, 361; de mojón a mojón, como drama social, 362; definición de grupos sociales por, 362-363; reorientación de, 398.

Peregrinaje contemporáneo: alrededor de los linderos, 47; la conciencia histórica, 53; el comercio, 80; a Condo, 171; a los archivos, 358; el chamanismo intercultural, 519-521; urbano y fiestas folklóricas, 520-522.

Peregrinaje-caravana, en la fiesta: analogía con los viajes de comercio, 478; paqhara-yaña del rebaño, 479; llantirus llevando ropa del tinku, 479; desde el caserío al pueblo, para fiestas, 478-480, 478n17, 47918; desde el pueblo al caserío, para el banquete ch’iwu, 495-496; pellejos y textiles como operadores de metafora en, 502. Véase también: Fiesta del santo, estructura de; Comercio.

Pérez, Corcino: su petición al gobierno, 385-388, 543-545.

Pérez Bocanegra: Juan, 332.

Peroches, don Pascual (vicario general del obispado de La Plata): licencia para fundar capilla en Culta, 345.

Perpetuidad de encomienda: ”debate” entre Polo y Santo Tomás, 281; respuesta indígena en Cusco, 281-282, 281n2; el milena-rismo, 282; taqui oncoy, 282, 284. Véase también: Encomienda.

Perros: sacrificios de, 244.

Picaresco: Véase: Ficción.

Picota: Véase: Rollo.

Pidgin cultural: 188, 335, 516-518, 151n11, 166n17, 167n18. Véase también: Discurso; Frontera; Intercultura; Traducción cultural.

Piel social: concepto de, 239; textiles y cueros de llama como, 244, 245, 499, 502, 503. Pilcomayo, río: 84.

Pillus (coronas de pan o de flores): pan del efigie del muerto, 417, 420; llevados por menores a los mayores, y por entrantes a los salientes, 464n3. Véase también: Carnaval; Visitas, entre caseríos.

Pirwan Tata (cerro-divinidad de Vila Sirka y Culta): libaciones a, 175, 435-437; t’alla de, 437. Véase también: Mallkus; Uywiris; Tallas.

Pizarros: sus negocios, 203.

Pizarro, Francisco: en la conquista de los incas, 189-193; guerra civil con Almagro, 197; entrega de encomiendas Charcas, 202-203, 203n15; analfabetismo de, 225-226; dio a sí mismo la encomienda de Siwaruyu-Arakapi, 203-204; entrega Acho y Guarache a Aldana, 535-537, 204n17.

Pizarro, Gonzalo: la conquista de Qullasuyu, 202; recibe Cuysara en encomienda, 203; rebelión de, 206; ejecuta a Hernando de Aldana, 206; mencionado, 203n15.

Pizarro, Hernando: recolección del tesoro por, 199; quema de los señores de Qullasuyu, 201; recibe encomienda de Chichas, 204; regreso a España y prisión en la Mota de Medina del Campo, 226.

Población: merma de, 289, 516.

Pocoata (pueblo): ritual de la mita colonial en, 299.

Pocona (pueblo y zona coquera): sistema de ceques de, 248.

Poética: de ch’allas, 164, 242, 439, 448; del diseño textil, 240; thaki como categoría de, 400; recursión y paralelismo en la fiesta, 467n4, 502n44.

Polo Ondegardo, Licenciado Juan: sobre la sucesión inca, 196; como agente de los Pizarras, 205; investigación del sistema de ceques, 207, 245-247; prohibe la bebida pública entre indios, 207, 280; sobre la circulación de sacrificios incas, 221-223; sobre mit’a y mitimaes incas para proveer los sacrificios, 229-231; sobre ceques y wak’as del Cusco, 233, 234n45; sobre sistemas de ceques en Chinchasuyu y Qullasuyu, 234; sobre el entierro secundario andino, 243; sobre el sacrificio humano y de animales de los incas, 244, 246-248; sobre sistema de ceques en pueblos de Charcas, 246-248; investiga para eradicar, 248; litigio con Karanqa y Killaqa sobre campos de Cochabamba, 296; el establecimiento de la mita poto-sina, 296-297; sobre prácticas funerarias precolombinas, 222n36; sobre ídolos provinciales tomados por rehenes por los Inkas, 233n44.

Porco (centro minero): Aldana toma posesión de Guarache en, 197-198; minas incas de, 203-204; sistema de trabajo en, 296; wak’a de, 337-339; cercanía a las encomiendas de los Pizarras, 203n15.

Portugal, don Pedro de: recibe encomienda de Killaqa en 1548, 205-206.

Posesión, ceremonias de: acto legal y rito de, 47; Hernando de Aldana toma Guarache en Porco, 197n11

Posesión: trance, en la práctica de cofradía heterodoxa, 354. Véase también: Ch’iyar yatiri; Nina Willka, Martín.

Poscolonialidad: 163, 518.

Postillonaje: Corcino Pérez sobre, 386.

Posmodernismos: 23, 511.

Potolo (pueblo): Véase: Jalqa.

Potosí (ciudad): viaje de Cieza a, 41; Colque Guarache y mita en, 216-217; como nuevo taypi q’ala en lugar de Titicaca, 275; chicha e idolatría en parroquias de indios de, 286, 301, 286nl0, 286n11, 286n12; la mita toledana, 296-297; parroquias indias de, 298-300, 333, 298n22; campos de Colque Guarache cerca de, 298; fiestas cristianas de, 302-303; autos sacramentales de, 302-303. Véase también: Potosí, parroquias de indios de.

Potosí, departamento de: 41-42.

Potosí, parroquias de indios de: fundaciones por Toledo, 298, 298n22; Killaka y Asanaqi en San Bernardo, 298; Awllaqa-Urukilla y Siwaruyu-Arakapi en San Pablo, 298; Asanaqi mitayos en, 299-300; fiestas cristianas en, 302. Véase también: Potosí (ciudad).

Poder, asimetría de: la significación cultural, 58; el discurso intercultural, 163, 277; los documentos coloniales, 251.

Práctica: simbólica, 24; habitual, 321.

Prácticas supersticiosas: brujería comparada con, 352.

Pragmática, linguística: 61n13.

Predación: como metáfora en relaciones entre grupos patrilineales, 426-429. Véase también: Lari; Larita; Matrimonio.

Prefecto: en la jerarquía del estado, 134-136; nombramiento de, 134n3.

Prestigio: jerarquía de, y el análisis funciona-lista, 22, 129. Véase también: Sistemas de fiestas y cargos.

Priostes: Véase: Fiestas, pasantes de.

Probanzas: función de, 217, 228; de españoles vs. de caciques, 217; de González de la Casa, 339, 339n47; de Fernando de Mesa, 341, 339n47; del cura de Coroma, 350. Véase también: Caciques, probanzas de; Colque Guarache, don Juan, probanzas de; Memorial de Charcas.

Procedimientos legales: ritual, 101; la cultura de archivo, 185-187; como fuente de la tradición novelística española, 230; autor involucrado en, 508, 45n6. Véase también: Cultura archivistica; Crónicas; Ficción; Probanzas.

Procesiones cristianas: jerarquía social, 325; rebeliones de 1781, 371, 378, 371n69. Véase también: Corpus Cristi; Senderos, intra-caserío; Peregrinaje, colonial; Peregrinaje contemporáneo.

Progreso: como categoría local en K’ulta, 93.

Protectores de indios: 207, 381.

Protestantismo: en zona del Lago Titicaca, xvii; convertidos en territorio k’ulta, 177, 400; de indios coloniales, suprimido por extirpadores, 343; en Cruce, 93n15.

Provincias: Véase: Estado boliviano.

Provincialización: en el Departamento de Oruro, 131n2.

Proyecto civilizador: colonialismo español como, 207, 278-279; versión toledadana del, 290-291. Véase también: Buena policía; Cristianización; Evangelización; Reducción; Visita.

Pucara (ruinas): enemigos de Tunupa convertido en piedras en, 271.

Pucarani (pueblo): quema de los mallkus en, 201.

Pueblos: venta de en Castilla, 288, 359; criterios estatales para capitales de cantón, 402; importancia española de, 185n1.

Pukara: Véase: Capillas de los caseríos.

Pulacayo (centro minero): 88.

Puna, Nuestra Señora de la Talavera de (pueblo): en la encomienda de Francisco Pizarro, 204; refundación toledana de, 305; rebelión de 1781 en, 377.

Puna, repartimiento de: como encomienda de Pizarra, 217, 218; en visita general, 305; en visita del Duque de La Palata, 306n28. Véase también: Siwaruyu-Arakapi (diarquía).

Purification, Virgen de la: 432.

Puruma: como espacio yermo y extra-social, 405; como ”tierra de nadie,” 152n12. Véase también: Pampa.

Pututu: Véase: Cuerno de vaca.

Qala phiri: ”sopa de piedra” en los casamientos, 427n12.

Qana (federación), 199.

Q’ara (término insultante), uso de, 89, 88nl0. Véase también: Categorías sociales .

Qapaq ñan. Véase Camino Inka .

Qaqachaka (grupo social), 171, 380, 71n1, 131)¡2. Véase también: Cacachaca (pueblo).

Qaraqara (federación): y construcción de la tumba de Paria, 241; fuentes sobre la macro-federación Qaraqara-Charka, 208n19.

Quechua, idioma: uso por los mallkus coloniales, 40; y la identidad étnica o de clase, 89; uso de, 96, 175; hablada por Hernando de Aldana en Cajamarca, 190; enseñada a los señores provinciales por los Inkas, 219; habalada en K’ulta, 175n23. Véase también: Aymara, idioma; Español, idioma.

Quero (vaso para beber): ofrecido a los españoles por Atahuallpa, 241; iconografía y uso conmemorativo de, 242; como ”ojos” de tumbas chullpas, 243; en libaciones, 245.

Quillacas y Asanaques, repartimiento de, 212, 218, 297, 305. Véase también: Killaqa (diarquía); Killaqa (federación); Asanaqi.

Quillacas, Santuario de (pueblo), reducción de, 305. Véase también: Killaqa (diarquía); Tata Quillacas.

Quipu kamayuq: dibujado por Guarnan Poma, 237; comparados con los escribanos españoles, 238; y esfuero de registrar el mundo colonial, 329; Vaca de Castro entrevistas con, 256n62 .

Quipus: y la lectura andina, 50; y la narración, 51, 245; Le Goff sobre, 51; como iconos de ceques y wak’as, 51, 239, 245; comparada con la escritura en crónicas, 166; admiración español de, 236-238; Acosta sobre, 238, 238n46; funciones de, 238-240; de Juan Colque Guarache, 245, 328; Cobo sobre, 253, 229n40; usos coloniales de, 329; como cronotopografía colonial, 329. Véase también: Ceques, sistemas de.

Quirquiavi (grupo social), etnografía y etno-historia de, 71n1.

Quixote de la Mancha, don, y los romances, 187, 225, 401.

Quila (federación): conquista Inka de, 258; wak’a de en Lago Titicaca, 269; predicación de Tunupa-apóstol, 269; su martirio de Tunupa, 270.

Qullana (ayllu de K’ulta): y participación en fiestas, 146-147; y ch’axwa vs. Kawalli, 152, 389-391; petición de cantonización y los denuncios de don Juan Choquerive, 389-391, 48n8; sindicato en, 391; alternaciones fiesteras en, 462. Véase también: K’ulta (grupo social).

Qullasuyu: visita de, 39; titulas tempranas de encomienda en, 191; descrito, 199; conquista española de, 2Q0; plano de, 202; administración Inka de, 208; macro-mitades de, 208; estructura social precolombina en, 209-214; y la división de suyus en chacara de Colchacollo, 213; construcción de chullpas en, 243; falta de recursos narrativas de, 259; microcosmos de en la mita potosina, 297; peregrinaje a la wak’a de Porco y su reintegración, 337. Véase también: Inka (grupo social y imperio).

Qullqa (dispensas), del cielo, 245.

Quntu (grupo social), 173; etnografía de, 71n1. Véase también: Condo, San Pedro de

(pueblo).

Qurikancha de Cusco, y el Panteón, 233n44.

Q’uwa: yerba aromática y ofrenda de incienso con ella, usada también para decorar figuras de llama hecho de unto, 449-451, 470, 487. Véase también: Ofrenda de incienso; Sacrificio, estructura de.

Raíces: de los corrales, 426; de misas, 435; de la casa, 416n14; de los silus, 481n22; de los cruces niñus de las capillas de caserío, 481n22; conexiones entre, 481n22.

Ramírez del Águila, Licenciado Pedro: sobre el Cristo indio de Tacobamba, 342n48; sobre la participación de Colque Guarache en supuesta revuelta luterana, 342n49.

Ramos Gavilán, Fray Alonso: sobre Tunupa como apóstol, 267-269; sobre milagros de Copacabana, 269.

Ranchos: Véase: Caseríos.

Rayo: el poder mediador de los santos, 160; los surti wala de los yatiris, 448n46.

Raza: vs. clase y etnicidad, 211n23. Véase también: Categorías sociales.

Rebelión indígena del siglo xviii: mueren caciques y viven curas en, 371, 379; cabildantes liderizan, 371; tinkus como plataforma de, 371, 373, 378-379; de Condo en 1774, 371; en Culta, 373, 375-376, 541-543, 376n75, 377n76; en Chayanta, 376-378, 374n70; en Challapata, 373-376, 375n71; españoles llamados apóstatas en, 378; en Aullagas (de Chayanta), 378; en La Paz, 378-379; devociones cristianas en, 378-379; de Tupac Catari, 378-379, 47\nl; de 1750 en Lima y Huarochiri, 371n69; de Macha, 377n74. Véase también: Catari, Tomás; Tupac Amaru I; Tupac Amaru II; Tupac Catari.

Rebelión de Zárate Willka en 1899: 387, 73n4.

Rebeliones de la década 1920: 387-389, 73n4.

Rebelión y la revolución nacional de 1952: 388.

Reciprocidad: asimétrica, 220; bebida regalada, 436; venganza, 493n34. Véase también: Ayni; Regalos; Paqhara; Paqharayaña.

Recursión formal: en el diseño y proceso de tejer, 240; en las ch’allas, 439, 448; en el ritual de fiesta, 467n4.

Reducción: Real Cédula de 1549 sobre, 304, 530-531; como transformación en el espacio y el tiempo vivido, 304; proceso de, 305; propuesta de Matienzo para, 308; traza de, 306; jurisdicción de y similitud con la vila castellana, 306; como doctrina, 306; proyecto civilizatorio de, 307; como técnica de amnesia, 307, 318, 321; cabildos de, 308-314; vigilancia y disciplina en, 315-317, 321; visita, mapeo, y archivado imperial de, 315; instrucciones toledanas para su creación, 316; de Tinquipaya, 316, 531-535; Sanabria sobre la buena policía en, 316, 531-535; explicado a los caciques por Toledo, 318-319; efectos dentro de la diarquía Asanaqi, 321-328; de Tacobamba por Zárate, 324; despoblación y conversión a centro político-ritual, 357-359; modelo para caseríos, 359; multiplicación en los siglos xvii y xviii, 358; fragmentación de las diarquías por peleas de tierras entre, 363; papel en rebeliones del siglo xviiii, 371; Málaga Medina sobre, 307n32; Fraser sobre, 315n33. Véase también: Buena policía; Calendario precolombino y colonial; Discipilina del trabajo; Ordenanzas toledanas; Vigilancia; Cabildos coloniales; Visita general de Toledo.

Reforma agraria boliviana: privatización, 389; peticiones por títulos, 391.

Regalos: de comida, 108; obligación recíproca, 220; la memoria social, 301; de coca, 435; libaciones como, 436; ayni como participantes en relación de regalar, 437; de textiles a pasantes, 492; de jilaqa-tas a los miembros del ayllu pidiendo paga de tasa, 498n42. Véase también: Ayni; Ofrendas; Paqhara; Paqharayaña; Sacrificio.

Regidores: establecidos en reducciones, 312.

Registro civil de Culta: 104, 113, 424.

Registros parroquiales: de la iglesia de Culta, 155, 156, 176; de Condo, 171, 347, 176n25, 326n39; la visita general, 326.

Relaciones: intereses de, 188; como curriculum vitae, 228; la novela, 517. Véase también: Cultura de archivo; Crónicas; Ficción; Probanzas.

Relaciones geográficas, 186n2.

Relatividad: teoría de Einstein, 401.

Religiosidad popular: 56n11.

Requerimiento: en Cajamarca, 224; la guerra justa, 225.

Resistencia cultural: limitaciones como concepto analítico, 25-26, 61, 64, 1160-161; retórica de, 26; como hipótesis histórica, 26; y preconcepciones funcionalistas, 27; romanticismo de, 27-28; contrahegemonía, 57; el colonialismo, 166-168; evidencia en textos coloniales, 347; en ritual, 502n44.

Retablo: dibujo de Pachacuti Yamqui, 270n70. Véase también: Santos imágenes.

Revolución nacional boliviana de 1952: 73, 388, 73n5.

Revolución de las comunidades de 1520-1521: 185; voces de en motín antiperpetuidad del Cuzco, 282.

Ritos de paso: el calendario estacional, 410; carreras de fiestas y cargos, 460. Véase también: Bautismo; Carreras de fiestas y cargos; Ritos funerarios; Matrimonio.

Ritos funerarios: de K’ulta, 244, 301, 300n24; en la tumba de Miguel Acarapi, 343; sacrificios de, 442n32. Véase también: Antepasados; Entierro; Chullpas (tumbas); Condenados; Muertos.

Ritual: el pasado, 49; como memoria social, 52; como motor de la historia, 61; clandestino, 123, 124; definido, 414; visita como, 208n19.

Ritual cívico: Véase: Día de la independencia; Festivales, nacionalista.

Rollo: eregido como símbolo de la jurisdicción local para fundar pueblos, 199; lugar de ajusticiamiento de reducciones, 310, 311.

Romance antropológico, 62, 167.

Romanos: de historias españoles de Cristo, asimilado a los chullpas en la narrativa andina, 406.

Romerías: Véase: Peregrinaje.

Ropa: ”tradicional” vs. ”civilizada”, 142-143; género, según Bertonio, 418n25; la identidad dual ”étnica” de Tomás y Virgilio Mamani, 471n8; chalecos patrilineales, 479n20. Véase también: Textiles.

Rosario: quipus, 238; uso por Nina Willka en su culto a la imagen de Copacabana, 352, 524.

Sacaca (pueblo y grupo social): Véase: Sakaka.

Sacrificio contemporáneo: llama sustituye por uno mismo, 29; en lurya misa, 156, 159-160; conciencia histórica en, 167; el aprendizaje de las autordidades de K’ulta, 175; circulación de sustancias en, 221-223, holocausto, en K’ulta, 244; etapas de, 439, 467-468, 470; libaciones en, 439, 440-441, 470-471, 477, 494n37; equaciones metafóricas en, 469-470; fingido, en procesiones folklóricas urbanas, 525; sangre y grasa como la porción de Dios en, 427n20, 442n32, 476n13; dedicatorio, 442n32; de curación, 442n32; funerario, 442n32, 476n13; kumun wilara para el vara del jilaqata, 498n42; práctica del kharisiri como anti-sacrificio, 501n43. Véase también: Eucaristía; Fiesta del santo, estructura de; Pastoreo; Llantiru; Q’uwa; Sacrificio, estructura de; Wilara.

Sacrificio: precolombino y colonial: participación de momias incas en, 193; cristiano, 227; la escritura, 230; humano, en capac hucha, 230-233; en capac hucha, 230-232; silencio sobre, en probanzas andinas, 233; memoria social, 243-244; Jesuita Anónimo sobre, 245; quipus de Colque Guarache sobre, 301-303; Molina sobre, 245; Polo sobre, 245; en la wak’a minera, 338; Cobo sobre, 245n53. Véase también: Eucaristía; Ofrendas; Sacrificio contemporáneo.

Sacrificio, estructura de: distribución de la víctima en, 151, 476, 477, 488, 491, 502, 442n32, 476n13; etapas de, 439, 467-468, 470; llamas sacrificadas como guerreros del tinku, 446, 458; paqharayaña y ofrenda de figuras de llantirus en q’uwa de uywa ispira, 449-450, 470, 487; dedicaciones de qarwa khari, 451, 470-471, 442n32; tinku humano en, 458; división entre sacrificios del caserío y del pueblo, 468; dedicaciones de uywa ispira, 468-469; paralelismo y metáforas en, 469-470, 489, 496-504; paqharayaña de las llamas del corral, 472-474; paxcha de llantirus en corral, 475; sangre ofrecida a Jesucristo y ungimiento de seguidores, 477; comida de llantiru ch’iwu en el corral, 477; paqharayaña y paxcha de los tullqa-jañachus, 477-479; peregrinaje-caravana al pueblo de los tinkur awki llantirus,478-480, 478n17, 479n18; wallpa khari paxcha del pueblo, 479-487; ofrenda de q’uwa del pueblo, 488; banquete qurpa, 490, 490n31; paqharayaña de los pasantes, 492; banquete ch’iwu y paqharayaña y paxcha de los jañachu, 492; tinku batalla, 492-493; isi turka de la ropa del santo, 494-496; peregrinaje de regreso al caserío con ropa del santo, y banquete ch’iwu, 495-496. Véase también: Banquete (qurpa); Ch’iwu; Eucaristía; Fiesta del santo, estructura de; Isi turka; Jañachu; Llantiru; Paqharayaña; Paxcha; Peregrinaje-caravana de fiesta; Tinku; Víctima sacrificial, distribución de.

Sangre: ofrecimiento de, a Jesucristo, 156, 475, 476n13; ungimiento con en los sacrificios de llamas, 475; como la contribución femenina en la concepción humana y como sustancia sacrificial, 426n20; consumo en sacrificios funerarios, 442n32, 476n13. Véase también: Kharisiri; Paxcha; Sacrificio actual; Sacrificio precolombino y colonial; Sacrificio, estructura de; Wilats kasta; Wilara.

Santo, fiesta de: Véase: Fiesta del santo, estructura de.

Santos, imágenes coloniales de: su culto en reducciones y caseríos, 342; culto de Nina Willka a Copacabana, 352-354; imagen del bulto de capilla, imagen grande de la iglesia, como copia y original, 357; culto de Domingo Ramírez a Guadalupe, 353n56. Véase también: Copacabana, Virgen de; Santa Bárbara de Culta; Guadalupe, Virgen de.

Santos, imágenes de, en K’ulta: miniatura, en fiesta de Guadalupe, 147; mudanza de durante construcción, 156; devociones., 157; apariciones de Santa Bárbara, 368-370; robos de y milagros por, 392; como patronos de casa, 430; de capillas de caserío, 430; ritos de isi turka en fiestas, 494-496, 494n36, 494n37, 495n38, 496n39, 496n40; isi turka de cada dos semanas, 495n36, 496n40; imágenes principales vs. miniaturas, 495n38; atributos, poderes, y posesiones de, 495n38; surti walas de, y los yatiris, 495n38. Véase también: Guadalupe, Virgen de; Isi turka; Santa Bárbara de Culta; San Antonio; Exaltación.

Santos: el rayo, poderes mediadores de, 160; apariciones de Santa Bárbara de Culta, 344; libaciones de chicha para, 455; como emisarios entre alax-pacha y manxa-pacha, 455-456; poderes mediadores horizontales y verticales de, 503.

Sakaka (pueblo y grupo social): etnografía de, 71n1.

Saldana, Gaspar de: sobre chicha e idolatría

en Potosí, 284.

Salinas de Garcí Mendoza (pueblo): creación toledana como reducción de Salinas de

Tunupa, 305.

Samarayañas (respiraderos): en los senderos a Santa Bárbara de Culta, 98n2; ”respiraderos” del peregrinaje, 479nl8.

Samiris: de los animales de rebaño, 445; de personas, 355, 446n39.

Sanabria, Diego de: reducción de Tinquipaya y ordenanzas de, 308-314,

531-535.

San Andrés (fiesta de): 129.

San Antonio (imagen de): robo por Ayllu Yanaqi, 292; libaciones de chicha por ser patrón de llamas, 471.

San Bartolomé (apóstol): Tunupa, 268, 273, 274. Véase también: Santo Tomás;

Tunupa; Taguapaca.

San Bernardo (Killaqa y Asanaqi parroquia en Potosí): construcción de su iglesia por

Colque Guarache, 298; fundación de, 298n22.

San Lucas de Payacollo (pueblo): reducción en la visita general, 306; como fortaleza contra los chiriguanos, 306; don Francisco Visalla, cacique de, 216n26.

San Pedro y la llave del cielo: 173.

Santa Bárbara de Culta (santa): fiesta de, 129, 146, 467, 485; visitas de peregrinos con, 155; aparición de, 169, 344, 169n20; fundación de cofradía de, 344-346; imagen comprada por los chiris del Ayllu Kawalli, 346.

Santa Cruz, Mariscal Andrés de: 140.

Santa Rosa de Lima: interrogada por la Inquisición, 336; prácticas penitenciales de, 352.

Santa Teresa de Ávila: interrogada por la Inquisición, 336.

Santo Tomás (apóstol): Tunupa, 26°, 271. Véase también: San Bartolomé; Tunupa;

Taguapaca.

Santo Tomás, Fray Domingo de: mostrado dibujo del sistema de ceques de Pocona

por Polo, 248; y perpetuidad, 281.

Saphi: Véase: Raíces.

Sapsi paxsi: ritual de los mitayos potosinos, 287.

Sarmiento de Gamboa, Pedro: técnicas inquisitoriales de, y la narrativa andina, 254-255, 255n60; sobre orígenes de los incas, 262-265; sobre Viracocha como hacedor, 262-265; creación inca en Paqariqtambo vs. Tiwanaku, 263; sobre Babelia, 263; sobre la inundación universal, 263; sobre Viracocha y Taguapaca, 263; sobre la destrucción de Cacha por el fuego, 266; inserta la narrativa andina en la historia universal, 266; sobre la tiranía de los incas, 255n61.

Secretos: Véase: Clandestinidad, prácticas de la.

Semana, días de la: dedicaciones de libaciones para, 316, 467n5.

Semen, linea de: Véase: Mujuts kasta.

Semiótica: cultura como sistema cerrado, 162, 61n23. Véase también: Funcionalismo; Estructuralismo.

Sendero, solar: 411-414, 431-432. Véase también: Cosmología; Jesucristo vs. Supay-Chullpas; Sol.

Senderos, entre caseríos (thaki): espacio-tiempo y movimiento sobre, 97, 171; proceso social y direccionalidad de, 417-420; usos rituales de, en Vila Sirka, 420-424; representación esquemática de, 422; visitas rituales del matrimonio, 423; visitas entre pasantes, 423; genealogía, 424; como vías de la transmisión social, 428; cruzando la pampa, 460; seguidos en ch’allas, 460; pillus regalados, 464-466. Véase también: Pillus; Visitas, entre caseríos.

Senderos: Véase también: Mojones; Carreras de fiestas y cargos; Libaciones; Senderos de la memoria; Narración; Peregrinaje; Memoria Social; Espacio-tiempo social; Thaki; Visitas.

Senderos de la memoria (amt’añ thaki): descritos, 42, 165, 433; colonialismo, 166; descrito como técnicas de la amnesia, 194, 280; peregrinajes de linderos, 366; don Juan Choquerive, 399; otras formas de thaki, 401, 433; ch’alla individual en, 433-434, 437-438; seguido por los Mamanis en uywa ispira, 434-437, 439-449; paralelismo de género en, 437, 439, 442, 436n29, 444n35; tipos de, 438; nombres genéricos y particulares de las divinidades en, 438-439, 442; segmentos modulares y recursión formal en, 439, 448; jerarquía concéntrica espaciotemporal en, 448; género del paisaje en, 448, 436n29; metáfora y paralelismo formal en, 448-449; libación de divinidades de manxa-pacha con alcohol en, 449; libaciones de qarwa khari, 452, 455; libación de divinidades de alax-pacha con chicha en, 452; libaciones con chicha y ritos interpatrilineales o interayllus, 456; libaciones con alcohol y chicha concatenadas, 456; tinku, 458; de la recolección tributaria kawiltu kumpraña tax, 488, 488n27; libaciones con puro del pasante en, 453n51; de limusna waku por los mayordomos, 484n25. Véase también: Alcohol; Chicha; Paisaje; Libaciones contemporánea, precolombinas y coloniales; Memoria social; Thaki.

Senderos, dentro del caserío (thaki): entre capilla y silu, 431.

Señoríos españoles: títulos de, 184; diarquías y federaciones andinas interpretadas como, 187.

Serenas inspiración musical en las fuentes, 410. Véase también: Instrumentos musicales; Samiris.

Sermón: del cura de Santa Bárbara de Culta, 157.

Servicio doméstico: 72n3.

Significación: cultural, actuada, 57; sacrificial, sepultada en la escritura, 229; inter-subjetividad de, y la práctica habitual, 61n13.

Silencios: documentanos, 53; etnográficos, 53; estructura de, 54.

Siles Suazo, Hernán: votos para en elecciones nacionales, 115n6.

Silu (pico del santo): ritos en altar del, 430-431.

Sincretismo, concepto de: 160. Véase también: Cristianización; Proyecto civilizatorio; Clandestinidad; Intercultura; Pidgin cultural; Traducción cultural.

Sindicatos: la reforma agraria,388; en ayllu Qullana, 391.

Síntesis intelectual andina: 405n5. Véase también: Intercultura.

Sistema de fiestas y cargos de Santa Bárbara de Culta: 129, 138; sistemas de alternancia no-escritos de, 369; simplificación de, 400; historia de, 463n2. Véase también: Autoridades de Santa Bárbara de Culta; Fiesta de santo, estructura de; Anfitrionazgo de fiesta; Carreras de fiestas y cargos.

Sistema de fiestas y cargos: en Mesoamérica, 21, 370n68; interpretaciones funcionalistas y materialistas de, 21-22, 27; literatura sobre, 22; motivos para la participación en, 22, 27; significación en, 27; origen e historia de, 367-368; comparadas con co radías y concejos españoles, 367; clandestinidad de, 369; la memoria social, 369; las rebeliones del siglo xviii, 270, 371n69; fundición de los cargos religiosos y civiles de, 368n64, 369n66, 463n2; Penry sobre, 369n66; de Condo, 463n2; de Chayan ta colonial, 463n2.

Siwaruyu-Arakapi (diarquía): encomienda de Francisco Pizarro, 204; separada de la federación Killaqa, 204, 298; mapa de, 215; bajo el mando de Colque Guarache en la mita de Potosí, 298. Véase también: Coroma; Puna, Nuestra Señora de la Talavera de; Tomahavi, Todos Santos de.

Sol: como Dios inca, 230; llamado Tatala e identificado con Jesucristo, 405; movimiento de como thaki, 408, 418; cosmología, 410. Véase también: Jesucristo.

Sora: Véase: Sura.

Subprefecto: permiso para investigar, 125; el caso de homicidio, 126; en la jerarquía estatal, 134, 134n3; casos del cabildo referido al, 137; pistola de, durante la fiesta de Santa Bárbara, 484n24.

Sucullu, rito de nombramiento: en Bertonio, 418n15.

Sucre (ciudad): fundación de, 199, 202.

Sucre, José Antonio de: 141.

Suicidio indígena: 281, 283-285.

Sullkayana (ayllu de Cahuayo): asesinato de

los caciques Llanquipacha, 373.

Supay, etimología de usos y significaciones

de, 151, 151n11, 300n24, 481n23.

Supay-Chullpas: Jesucristo en narración k’ulta, 161, 170, 184, 403-413; bebés en K’ulta comparados con, 417. Véase también: Jesucristo vs. Supay-Chullpas; Supay.

Sura (federación): mitimaes en Cochabamba, 209-217; en construcción de la tumba de Tata Paria, 241; etnohistoria de, 71n1; encomienda de Lorenzo de Aldana, 197n11.

Surti (”suerte”): como dedicación de libación, 447, 448n46; surti walas de los yatiri, 448n46, 495n38.

Suyus: de Killaqa y Karanqa en Colchacollo, 213.

Tacobamba (pueblo): reducción de, 324; calle de ayllu Ilawi de Asanaqi en, 324, 342; Cristo indio de, 342-343.

Taguapaca: como hijo pródigo de Viracocha en Sarmiento, 263; como apóstol precolombino, 265, 265n66; el diablo, 267. Véase también: Tunupa.

Taki: sufijo, diferenciado de thaki, 435.

Thaki: jach’a phista thaki (sendero de fiestas grandes), 138, 401, 430, 460; jiska phista taki (sendero de fiestas chicas), 140, 430; elemento iconográfico zigzageante como, 240; peregrinaje de linderos como, 365; nuevas formas de en el mundo colonial, 366; protestantismo como ”sendero de Jesús”, 400; definición y formas de, en K’ulta, 400, 433; como la poética K’ulteña, 400; agencia social, 401, 401-402; amt’añ takis como senderos de la memoria, 401, 433; narración como, 401; el comercio de caravanas, 410; el mito Jesucristo vs. Supay-Chullpas, 411-413; entre capilla de caserío y silu, 430-432; itinerario del Cristo solar como forma primordial, 433; género del paisaje en, 448, 436n29; concatenación de las jerarquías y procesos de alax-pacha y manxa-pacha en, 456; analogías entre tipos de, 460; Vía Láctea como, 413n11. Véase también: Linderos; Mojones; Carreras de fiestas y cargos; Libaciones contemporáneas; Senderos de la memoria; Narración contemporánea; Senderos, entre caseríos; Peregrinaje; Espacio-tiempo; Taquies.

Tallas (planicie femenina): parejas de divinidades masculinos, 435, 444, 444n36.

Tambos: descritos, 80.

Taqui oncoy: represión de, 278; Molina sobre, 282-283, 283n6, 384n7, 285n8; significación del término, 282; como guerra entre historias, 283. Véase también: Perpetuidad de encomienda.

Taquies: a lo largo de ceques, 52; la bebida ritual, 194; la épica sobre el paisaje, 239; ritmos del pasado, 244; transformado por el colonialismo, 333; mencionado, 245, 286, 401. Véase también: Memoria social precolombina y colonial.

Taquimalco (linaje de caciques de Cahuayo): compra de tierras en composición, 360-361; compra de tierras quillacas para ayllu Yanaqi, 362; litigio en el siglo xviii con descendientes de Colque Guarache, 373.

Tarija (ciudad y región): etnohistoria de, 71n1.

T’arkas: Véase: Instrumentos musicales.

Tasa: de la Gasca, 279-280; de Toledo,

216n26, 306n29; contemporánea, 488-491, 491n32. Véase también: Kawiltu kum-praña; Tributo; Visita general de Toledo.

Tata Asanaqi (divinidad del cerro): libaciones para, 84, 172, 175.

Tata Awatir Awksa (”Nuestro Padre Pastor”): Véase: Jesucristo.

Tatala: Véase: Jesucristo.

Tata Paria (mallku de Qaraqara): construcción de tumba para, 242, 242n51.

Tata Porco (ídolo de la wak’a de Caltama): 337.

Tata Quillacas (imagen de Cristo): memoria residual de la federación Killaqa, 209.

Tata rey: Véase: Varas.

Tawantinsuyu: Véase: Imperio Inca.

Tayksa thaki (”sendero de nuestra madre”): Véase: Carreras de fiestas y cargos.

Taypi q’ala: Tiwanaku como, 275; Potosí como, 275.

Tejer: entre los Mamanis, 128; recursión formal del diseño y proceso de aprendizaje, 241.

Tejido: Véase: Cumbi; Ropa; Textiles.

Teleología: de proyectos imperialistas o nacionalistas, 65nl5.

Tenencia de la tierra: de los grupos patronímicos, 105, 152; como fuente de disputas y faccionalismo, 152; de la federación Killaqa en Colchacollo, 209-217; de los ayllus y reducciones de Asanaqi, 322-323, 380-381; litigación sobre, 358, 379-381; el liberalismo, 382-389; de los pastos, grupos patrilineales, y ayllus, 444. Véase también: Composición de tierras; Herencia; Liberalismo.

Testamento, última voluntad: de Juan Colque Guarache, 302n25; de Guarache, 302n25.

Testimonio, por vista de ojos: los historiadores antiguos, 55; validación de fuente en el idioma aymara, 116-117, 399.

Textiles: capitalistas ”hippy”, 91; tejados, 128; en el ritual, 144; sacrificados, en capac hucha, 230; como ropa de wak’as y momias, 243-244, 247-249; ropa para llamas sacrificadas por los incas, 244; como vehículo de la memoria social, 245; usado para hacer efigie de Hilarión Mamani, 418; de luto, 420; para uso en altares, 434; en las ecuaciones metafóricas sacrificiales, 445, 469, 492, 494-496, 496-504; ropas de llamas sacrificiales, 478-480; regalados a los pasantes, 492; ropa del santo, 495-496; rayas de, como marca de género, 418n25. Véase también: Cumbi; Sacrificio, estructura de; Piel social.

Tiempo: formas coloniales de, 57; culturas indígenas puestas en el pasado, por cultura dominante y antropología, 63, 398, 520; colonización de, 249, 321; lineal vs. cíclico, 258; construido con el espacio en las acciones humanas, 398. Véase también: Buena policía; Cronotopos; Cosmología; Espacio; Espacio-tiempo social; Paisaje; Reducción.

Tinku: sacramentalidad de la violencia social, 111, 365, 379; entre ayllus y mitades de K’ulta, 1 9-152; stratégica en la rebelión de 1781, 371, 373, 378-379, 371n69; llamas sacrificadas como guerreros de tinku, 445; como sacrificio humano, 458; en fiesta de Guadalupe, 492-493; como baile folklórico urbano, 522; relaciones de matrimonio, 424n27; vs. ch’axwa, 493n34. Véase también: Ch’axwa; Mitades; Sacrificio, estructura de.

Tinquipaya, Nuestra Señora de Belén de (pueblo): reducción de, 308; composición étnica de, 308; ordenanzas de, 308-309; 426-429.

Tíos de las minas, relación con los santos, 504, 468n6. Véase también: Prácticas cha-mánicas; Brujería.

Tiranos: incas como, en revisionismo toledano, 293.

Titu Cusi Yupanqui: don Diego de Castro, sobre los eventos de Cajamarca, 222-224, 242.

Títulos de tierras: buscados por autoridades, 46, 358; en documentos de composición, 358, 380-389; ambigüedad y entrecruza-miento de, 359; de Manuel Mamani, 359n57. Véase también: Linderos; documento Choquerive; Composición de tierras; Litigación.

Títulos primordiales: 357n57. Véase también: Títulos de tierras.

Tiwanaku: ruinas de, 41, 79; como lugar de origen inca, 259; fuentes narrativas incas sobre, 259; Sarmiento sobre creación en, 261; como Babel., 263; Dios de los báculos de, 264; gente convertida en piedra por Tunupa en, 272; como taypi q’ala, 275.

Thola Palca (caserío y tambo antiguo de Alax-Kawalli): construcción de la iglesia y robo de santo de, 392.

Todos Santos (fiesta): rito de la mita potosina, 300, 300n24, 479n20; regreso de los muertos en, 300n24, 478nl9.

Toledo, Francisco de (virrey del Perú): cambios iniciados por, 278; faena contra la aristocracia peruana, n iva y española, 288; reformas de, 288-290; creación de la mita de Potosí sobre la base de la mit’a inca de Cochabamba, 296-297; visita general de, 304-314; sobre la oposición cacical a la reducción, 307; ejecución de Tupac Amaru I, 331; da campos en Cochabamba a Colque Guarache, 212n24; tasa de, 216n26. Véase también: Visita general de Toledo; Ordenanzas de Toledo.

Tomahavi, Todos Santos de (pueblo): reducción de, 306, 306n28.

Toropalca (pueblo): extirpación en, 337, 431-432.

Toros: libaciones a, 447; yunta de en vasijas para chicha, 357; presencia en K’ulta, 447n43.

Trabajo: disciplina de, 45, 290, 321; colectivo, 152; mano de obra devaluada por la aristocracia española, 185-186; acceso a por caciques, 220; como tributo a los Inkas, 220, 246; el sistema sacrificial, 247-248; Polo sobre su aspecto festivo, 290; transformación toledana de, en Potosí, 290; por sueldo, 290-291, 300n24; organizado por ayllus en pueblos de reduccion, 324-325; como el papel indio en el Perú, 291; en la plaza de Pacaritambo, 325; en las faenas comuneras de K’ulta, 136n5. Véase también: Buena policía; Mit’a; Mita de Potosí; Reducción; Vigilancia; Tributo.

Trabajo de campo, etnográfico: como frontera discursiva, 32; política de, 53; poder en, 130; entrevistas formales en, 121n7, 432n24. Véase también: Discurso; Extirpación de idolatrías; Frontera; Poder.

Tradición: invención de, 61n13.

Traducción, cultural: fallida, 188; en la interpretación española de realidades andinas, 207-208; intercultural, 230, 277; ecuaciones entre divinidades andinas y cristianas, 332; esfuerzos de autores transculturales, 333; compilación de, 333; fuentes coloniales sobre, 515. Véase también: Discurso; Frontera; Intercultura; Pidgin cultural.

Tributo: segado por vasallos españoles, 225-226; transformación colonial de, 249; convertido a plata, por Toledo, 290; rumores de su reducción en las rebeliones, 374-376. Véase también: Kawiltu kumpraña; Tasa.

Tributo precolombino: Véase: Trabajo.

Trueno: divinidad inca, 230.

Trueno, fray Alonso: sobre chicha e idolatría en las parroquias potosinas, 286, 286nl0. Tucídides, 55.

Tukapus (iconografía textil): 240, 240n49.

Tullqa (marido de la hermana o la hija): papeles rituales subordinados, 114, 427-429, 427n21; y el trabajo colectivo, 152; íu imitación de larita muerto, 418; de Tomás Mamani en qarwa khari, 471-479; paqha-rayaña de llamas por, 472; paxcha por, 477; carnicería competitiva de llantiru llamas por, 478; imitación de llamas sacrificadas en forma de jañachu, 477-479, 478n16.

Tunu: raíz o antepasado fundacional, 272.

Tunupa: cuentos de, y tradición mítica en Qullasuyu, 266-268; asimilado a Santo Tomás/San Bartolomé, 267; Bouysse-Cassagne sobre, 268; Gisbert sobre, 268; Wachtel sobre, 268; cuentos de como narración intercultural, 269, 277; Ramos Gavilán sobre, 269-270, 269n68, 269n69; martirio de, 270; Pachacuti Yamqui sobre, 270-272, 271n71, 271n72; creación del eje aquático, 270, 272, 275; huellas de, 270; la cruz de Carabuco, 271; destrucción de pueblos paganos, 271-272; y vara de chonta, 271-272; acciones como prefiguraciones de evangelizadores y extirpadores, 272; el Tunupa-San Bartolomé de Guaman Poma, 273; Awllaqa-Urukilla, 275; cerro llamado, 275; y Ekeko, 275; Jesucristo como heredero narrativo de, 405. Véase también: Taguapaca; San Bartolomé; Santo Tomás; Narración precolombina y colonial; Viracocha.

Tupac Amaru I: ejecutado en Cusco por Toledo, 199, 331. Véase también: Rebe indígena.

Tupac Amaru II: rebelión del siglo xviii, 378. Véase también: Rebelión, indígena.

Tupac Catari: sitio de La Paz por, 72, 378-379; 73n4. Véase también: Rebelión, indígena.

Tupac Yupanqui Inca: en probanza de Colque Guarache, 218.

Umasuyu: 208. Véase también: Mitades; Qullasuyu.

Unto (grasa corporal): en las ofrendas de incienso, 449-450; como sustancia generativa masculino, 426n20, 451n46.

Urqusuyu: 208. Véase también: Mitades; Qullasuyu.

Uruquillas: Véase: Awllaqa-Urukilla; Urus.

Urus (pescadores de la cuenca altiplánica): como criados de los mallku Killaqa, 3; cuentos de, en K’ulta, 170, 404; desaprobaciones etnocéntricas inca y aymara, 404-405; similitud con los choquelas y larilaris de Bertonio, 405; el escribano real García Morato de las composiciones de la década 1640, 362n59.

Ushnu: hueco sacrificial de las plazas de Cusco y de los centros administrativos, 193; segunda vida como rollo, 199, 241.

Uta: Véase: Casa.

Uyu: Véase: Corral.

Uywa ispira (vísperas del rebaño): de los Mamanis, 434-437, 439-450, 468-469. Véase también: Senderos de la memoria; Fiestas de santo, estructura de; Sacrificio, estructura de; Thaki.

Uywiris (cerros cuidadores): Nariz Blanca, 143, 435, 437; libaciones para, 151, 435-437; de la casa, 430, 435; parejas femeninas de, 435; de Isluga, análisis de, 176n27; múltiples del caserío, 443n34 Véase también: Mallkus (divinidades de los cerros); Misas; Tallas.

Vaca de Castro, Cristóbal: quipu kamayuqs de Cusco, 256n62.

Validación de fuente: en el idioma aymara, 116-117, 399.

Valladolid (ciudad): arresto de alumbrados en, 336.

Valores: sumisión de los mallkus a los incas, 219; del antiguo regímen, sostenido en Castilla por la plata indiana, 291, 187n4.

Valverde, Fray Vicente de: sobre papel de Hernando de Aldana en Cajamarca, 191; Atahualpa, 223, 242.

Varas: escuchen misa en Condo, 172; plantadas en mojón en territorio K’ulta, 364,

365n61; misa ritual, 434; simbolismo de, 173n22, 365n62; de Manco Capac, 365n62; sacrificio kumun wilara para, 498n42. Véase también: Chonta.

Vasallos: dados por la corona por el servicio militar, 226; los indios, del rey, 319.

Vecino: uso del término, 88.

Vecinos: surgimiento de la élite mestiza de vecinos en pueblos rurales, 382-384; papel privilegiado en villas españoles, 384; declive después de la revolución nacional, 388.

Vecinos de Cruce y Santa Bárbara de Culta: estatus de, 90; y el compadrazgo, 87n9; autodefinidos como deindianizados, 88n11; relatividad de la identidad posi-cional, 89n13; mencionado, 88, 105, 151. Véase también: Categorías sociales.

Vela, Hernán: recibe Awllaqa-Urukilla en encomienda en 1548, 206; pleito de los señores awllaqa contra, 206n18; problemas con los vasallos españoles de Siete Iglesias de Trabancos, 206n18; Gasca y la restitución, 206n18.

Venganza: ayni como, 493n34 .

Ventrilocuismo: la posesión por divinidad, 354, 520, 524.

Viaje: ser personal, 49; linderos, 131; por k’ulteños, y el vestido, 142; del caserío al pueblo para fiestas, 146; el comercio itinerario, 149; itinerarios o derroteros como thakis, 400. Véase también: Comercio; Peregrinaje.

Víctima, sacrificial, distribución de: aliento a la chuspa del corral, 476, 475n11; sangre y grasa a los dioses, 476, 476n13; ch’ullma (hígado y pulmones) comida en el rito de ch’iwu, 477, 477n15; pellejo al jañachu, 477; piernas y bronquios a los bailadores-músicos, 502; costillas a los músicos de otros pasantes, 488; hombros a los machaqa pasantes, 491; carne cocida al público, 491- sobras del ch’iwu a los seguidores arkiris, 496; of. endas en holocausto, 442n32. Véase también: Sacrificio, estructura de.

Vigilancia: como disciplina contrarreformista, 186; la memoria social andina, 250; en los reducciones, 308; y clandestinidad de prácticas heterodoxas, 332, 517-518; aumento después del Concilio tridentino, 336, 349; pidgin cultural, 517. Véase también: Prácticas clandestinas; Contrarreforma; Extirpación de idolatrías; Inquisición; Reducción; Visitas.

Vila Sirka (caserío): libaciones en corral de llama.de, 42; descrito, 105; plano de, 106; fotografía de, 143; regreso de la alma de Hilarión Mamani a, 418, 420; senderos de, 420; ritos del carnaval de Virgilio Mamani en, 434-437, 439-452; libaciones a los uywiri y mallku de, 435; importancia de residencia larga en, 469-470; fiesta de Guadalupe en, 470-479, 495-496; ataque Carata con dinamita en, 508; participación en los ch’allas de, 44n5.

Vilcabamba: incas rebeldes en, 206, 278, 284.

Viracocha: creación por, en Sarmiento, 262-266; sostiene Biblia, en Sarmiento, 263; con breviario, en Betanzos, 263. Véase también: Narración precolombina y colonial; Tunupa.

Virgen María: sacrificios para, 28; invocada como Paxsi Mamala y Santísima Tayksa, 156; libaciones con chicha para, 151, 175, 450, 471. Véase también: Luna.

Visalla, don Francisco (cacique de Killaqa): hermano y sucesor de Colque Guarache, 216n26.

Viscarra, Corcino: petición al senado boliviano por, 384-385. Véase también: Corcino Pérez.

Visita general de Toledo: descrita, 304-328, 306n30, 307n31, 316n35, 319n37; Sanabria en Tinquipaya, 308, 316, 531-535; instrucciones para visitadores de, 316; como caravana colonial, 317; procedimientos del censo en, 325; de Zarate a Quillacas y Asanaques, 306n30; toledana, en Tiquipaya, 307/¡32. Véase también: Buena policía; Ordenanzas de Toledo; Reducción; Cabildo, colonial.

Visitas: como teatro, 56; comparada con capac hucha, 56-57; transformación de la organización del ayllu, 325; como ritos de gobernación, 331, 208n19; significado de, 186n2; visita del Duque de la Palata, 306n28; Guamán Poma sobre, 319n37. Véase también: Visita general de Toledo; Ordenanzas de Toledo; Reducción; Buena policía.

Visitas: fiesta y mapeo experiencial de la organización social en Culta, 484, 488.

Visitas entre caseríos: los ritos de matrimonio, 423, 428; fiestas de los santos, 423; genealogía, 424; el cortejo durante el carnaval, 423, 464; prestaciones de pillus, 492-493. Véase también: Senderos, entre caseríos; Pillus.

Wak’a kamayuq: Diego Iquisi y extirpación, 234.

Wak’as: libaciones para, de mitayos, 40; culto a, por Manco Inca, 193; ungido con sangre sacrificial, 231; Molina sobre, 231, 283-284; kamayuq de, 231, 234; vestido de cumbi, 232, 239, 243, 284, 240n48; Polo sobre, 233, 233n44, 234n45; como agentes sociales, 239; según los extirpadores, 239; de la región Charcas, 246; incorporados, por los adeptos del taqui oncoy, 283-285, 284n7, 285n8; ídolos mineros de Diego Iquisi en Caltama, 337-340. Véase también: Sistemas de ceques.

Wari (grupo social): 211n23. Véase también: Huari, Santiago de (pueblo).

Wilara (ofrenda de sangre): 159,491n32, 498n42. Véase también: Sangre.

Wilats kasta (”línea de sangre”): parientes a través de las mujeres, 425; la cuestión de matrilinealidad, 426. Véase también: Sangre; Genealogía; Matrilinealidad; Mujuts kasta.

Wisixsa (diarquía): la extirpación de idolatría, 337.

Yanam: pareja humana como, 417; como el ”doble” en libaciones, 435n27. Véase también: Toros; Llantiru.

Yanaqi (ayllu de K’ulta): participación en fiestas, 146-147; ch’axwa, 152, 391; tierras compradas por Taquimalco, 362, 362n60; mitades internas de, 392, 461; el robo de imagen de santo, 392; alternaciones fiesteras en, 462. Véase también: K’ulta (grupo social).

Yatiris (chamanes): Santa Bárbara, 155; santos abogados/intercesores de, 155; como historiadores, 165; paquetes de enfermedad, 420. Véase también: Ch’iyar yatiri; Curación; Kallawaya; Especialista en libaciones.

Yerno: Véase: Tullqa.

Yura (pueblo y grupo social): rebelión en, 377; etnografía y etnohistoria de, 71n1 .

Zárate, Agustín de: sobre los peligros de publicación de relaciones y crónicas, 229n39.

Zárate, Pedro de: visitador de Killaqa, Asanaqi y Awllaqa-Urukilla, 305; visitador de Tacobamba, 324.

Zárate Willka: líder de la rebelión de 1899, 387.

Zaumada, Agustín de: visitador de Siwaruyu-Arakapi, 305.

Zorro (lari): origen de comidas, 243; como embustero en la narrativa oral K’ulta, 402-403, 490; piedras de cocinar como parientes del, 427n21. Véase también: Larita; Predación.