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Caminos de la memoria y del poder

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Thomas A. Abercrombie

Segunda parte. Senderos históricos a k'ulta una formación social andina de la autonomía preinvasora a la atomización postrevolucionaria

Capítulo 6. El nuevo paisaje colonial de la memoria social andina

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Extrait du texte

De la tolerancia negociada a la síntesis heterodoxa y a la respuesta contrarreformista

Españoles y andinos pueden haber asociado Tunupa o Viracocha con un apóstol cristiano, pero ninguno fue totalmente reducible a Santo Tomás o San Bartolomé. Mientras a indios y españoles permanecía inaccesible la gama completa de la importancia de las historias sobre los apóstoles europeos y de las divinidades creadoras andinas, las equivalencias interculturales planteadas en las historias híbridas relatadas por un Pachacuti Yamqui, un Guamán Poma o un Ramos Gavilán mantenían la diferencia cultural aun cuando la unían con un puente. El desequilibrio de poder en el discurso del colonialismo, que autorizaba a los españoles a desautorizar a los indios, siempre interpretaba a los andinos a la luz de lo indio y lo hacía así con la máxima insistencia frente a los andinos más elocuentes desde un punto de vista intercultural. Por esto, entre todos los indios, los más hispanizados y cristianos representaban ...

© Institut français d’études andines, 2006

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