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Capítulo 6. El nuevo paisaje colonial de la memoria social andina

p. 277-394

Extrait

De la tolerancia negociada a la síntesis heterodoxa y a la respuesta contrarreformista

1Españoles y andinos pueden haber asociado Tunupa o Viracocha con un apóstol cristiano, pero ninguno fue totalmente reducible a Santo Tomás o San Bartolomé. Mientras a indios y españoles permanecía inaccesible la gama completa de la importancia de las historias sobre los apóstoles europeos y de las divinidades creadoras andinas, las equivalencias interculturales planteadas en las historias híbridas relatadas por un Pachacuti Yamqui, un Guamán Poma o un Ramos Gavilán mantenían la diferencia cultural aun cuando la unían con un puente. El desequilibrio de poder en el discurso del colonialismo, que autorizaba a los españoles a desautorizar a los indios, siempre interpretaba a los andinos a la luz de lo indio y lo hacía así con la máxima insistencia frente a los andinos más elocuentes desde un punto de vista intercultural. Por esto, entre todos los indios, los más hispanizados y cristianos represen

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