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    Detailed outline Full text PRESENCIA E INFLUENCIA RAZONES Y REALIDADES RÉPLICA Y BÚSQUEDA SINRAZÓN Y CONFORMIDAD MISERIAS Y LÍMITES HISTORIOGRAFÍA Y ANDINISMO Footnotes Author

    Mitos políticos en las sociedades andinas

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    El mito del “hombre fuerte y bueno”. Ideas para un estudio que pueda matar a Gómez1

    Elías Pino Iturrieta

    p. 269-278

    Full text PRESENCIA E INFLUENCIA RAZONES Y REALIDADES RÉPLICA Y BÚSQUEDA SINRAZÓN Y CONFORMIDAD MISERIAS Y LÍMITES HISTORIOGRAFÍA Y ANDINISMO Footnotes Author

    Full text

    PRESENCIA E INFLUENCIA

    1“Ah, ¡si el general Gómez viviera todavía! Por supuesto, el Benemérito General Juan Vicente Gómez, prematuramente desaparecido”. Son palabras que a menudo repetimos los venezolanos en el seno de las conversaciones privadas. Es usual que la memoria de la sociedad se remonte a la vida del personaje para convertirla en una referencia constante. Pero en una referencia constructiva y alentadora. No nos satisfacemos con una reminiscencia inocente.

    2La mirada vuelta hacia su figura llama la atención sobre nuestras carencias, tal vez anhelando la protección del padre que amasó y cuidó una fortuna perteneciente a todos y dilapidada en el futuro por unos lamentables albaceas. Comparamos sus pasos con los pasos de la actualidad, y terminamos calculando con benevolencia y aún con nostalgia lo que hizo por nuestros padres y lo que heredamos como sociedad de sus realizaciones.

    3Tal actitud, fácil de constatar a través de una visita por los rincones de la cotidianidad y con el examen de una abundante literatura, nos coloca ante la presencia de un arraigado mito, o ante la necesidad de averiguar en qué medida la actitud de la posteridad se corresponde con la realidad que alude. Pero no sólo invita a desmantelar una mitología, o a reconocer sus fundamentos. En el caso del idilio entre Gómez y los venezolanos el historiador se siente tentado a meter el dedo en una herida que, aunque tal vez la operación parezca alejada de lo propiamente académico, sea capaz de ofrecer pistas sobre una conducta en la cual se refleja, por desdicha, una característica deplorable.

    4En consecuencia, la destrucción del mito no sólo se conformaría con el descubrimiento de las añagazas, las fantasías y las desmesuras que suele fraguar una colectividad en torno a un fenómeno crucial de su existencia. Puede también intentar la radiografía de una perversión escondida con sutileza por unos hombres que pasan por modernos, por republicanos y democráticos. Quizá naufrague la exploración, pero vale la pena si desemboca en un aporte útil. Tales serían, de momento, las metas del análisis que ahora apenas se aboceta.

    RAZONES Y REALIDADES

    5La permanencia de Juan Vicente Gómez en la cúpula, primero como uno de los funcionarlos más destacados del régimen del presidente Cipriano Castro y luego como Presidente de la República, puede explicar la asiduidad de las miradas que le han ofrecido las generaciones posteriores. Entra en 1899 por la puerta grande a la política, de la mano de un guerrero que realiza una triunfal campaña militar y un trabajo publicitario sobre las obras del gobierno llamado de la Restauración Liberal, que lo mantienen en el candelero hasta 1908. En adelante asume la primera magistratura hasta 1935, fecha de su muerte.

    6Hablamos de treinta y tres años en el ejercicio del poder, al principio como segundón y luego como regulador absoluto de los asuntos públicos. Si es cuestión de almanaque, resulta evidente que más de tres décadas apareciendo en el periódico, en los actos protocolares rodeado de lo más encumbrado de la sociedad, en la inauguración de obras públicas, en el reparto de los premios y los castigos y en la médula de la propaganda oficial son suficientes para ir sembrando la semilla de una presencia capaz de prolongarse más allá de la muerte física.

    7Todavía más. En ese lapso ocurren transformaciones esenciales, debido a las cuales se perfila una época diversa. Venezuela asiste a los funerales del caudillismo del siglo xix, debido a que desaparece la disgregación que campeaba desde los tiempos de la Federación. En consecuencia, la centralización política se convierte en un fenómeno permanente. Además, se vence poco a poco la incomunicación del territorio. Las comarcas distantes se aproximan cada vez más para que el mapa se vaya haciendo familiar a sus habitantes. Una sociabilidad pacífica predomina frente al salto de mata de la rutina antecedente. En cuestión de una década se pasa de la guerra a la paz y del aislamiento a una mejor comunicación, después de medio siglo de apartamiento y de conflictos civiles.

    8Los asuntos económicos se hacen diversos, por si fuera poco. El petróleo comienza a lubricar los resortes de la vida de un país que antes era modesto. Lentamente desaparecen la hambruna y la austeridad del país rural, o comienzan a mitigarse. Sucesos como el ascenso de la burguesía, el nacimiento del proletariado, la influencia de los Estados Unidos, la fundación del ejército nacional y la puesta en marcha de una institucionalidad que refleja la fortaleza del Estado bañado de hidrocarburos, desbrozan la ruta de nuestros días. En suma, ocurre una metamorfosis capaz de marcar en términos redondos el desenvolvimiento de la sociedad, pero también de levantar el pedestal de un personaje histórico.

    9Tantos años en el poder mientras el país se hace distinto, pueden crear una reputación de padre-fundador que sugiera cómo los entusiasmos del porvenir no van descaminados. Se puede suponer sin forzar demasiado la imaginación, un nexo entre los cambios de la colectividad y el tránsito de Juan Vicente Gómez por las alturas del prolongado régimen. Se pueden atribuir las variaciones de la vida a la presencia del jefe establecido durante tantos años en el gobierno, a su ojo para la selección de los asistentes y para la eliminación de los adversarios, a su entendimiento acoplado e inédito de la realidad. ¿Acaso no se dieron las mudanzas mientras ejercía la Vicepresidencia y la Presidencia de la República durante tres décadas cruciales? ¿Acaso no lo divulgaron así muchos testimonios de la época y fuentes posteriores? ¿No tuvieron qué ver en el asunto las virtudes del mandatario?

    10Pareciera entonces que a primera vista el mito no tiene pies de barro. La alternativa de una inmediata relación entre el establecimiento de una manera de vivir y la conducta del hombre que tuvo la ocasión de estar en la cúspide del proceso, no se observa como una invención divorciada de la realidad. A primera vista, se puede pensar en un parentesco de inmediata consanguinidad entre el país que cambia y el mandatario que preside los cambios. Las mudanzas del país pueden referir al mandatario durante cuya gestión se realizaron, en suma.

    RÉPLICA Y BÚSQUEDA

    11Pero aquí también funciona el argumento contrario. Las mutaciones no podían esperar la asistencia de tal director de orquesta o la concertación de otro cualquiera, se puede responder. La voluntad de un hombre, por más poderoso y perspicaz, no puede disponer de su presente como sugiere un nexo nacido de la observación superficial. Era ineludible que las mutaciones sucedieran sin el resorte del individuo particular que estuviera entonces en la casa de gobierno.

    12Los caudillos ya estaban viejos y se exhibían como unos alicaídos caporales que no podían resistir un empellón, declive susceptible de apuntalar el establecimiento de una convivencia tranquila y un régimen sin estorbos regionales. Ya el siglo xix se había ocupado de ellos. Sus cuarteles eran un escombro que no podía soportar un ventarrón. Sobre esas ruinas podía desarrollarse sin incomodidad el ejército del cual se venía hablando desde la administración del presidente Andueza Palacio. O probablemente hubiera emprendido la profesionalización de las fuerzas armadas el mandatario de turno, esto es, cualquiera que tuviera en cuenta los planes adelantados por Castro en 1905, que poseyera para el cometido la renta del petróleo y las ventajas de unos adversarios agobiados por el peso del calendario o por el desgaste de cincuenta años de correrías infructuosas.

    13Es evidente que la penetración de un flamante imperio no depende del requisito de un auxilio particular hecho en casa. Ningún político podía influir en la conducta del subsuelo al cual llegó la hora de cubrir de aceite negro una inmensa porción del territorio; ni conceder la autorización a titulo personal para que los intereses estadounidenses ocuparan la plaza. De la mano del petróleo llegan el Tío Sam, la clase media súbitamente enriquecida y los obreros dependientes de una industrialización sobre cuyo desarrollo no se podía pensar en la comarca levantisca y paupérrima de los finales del siglo xix. Y así sucesivamente. Así como se hace un nudo que junta al personaje con las evoluciones más significativas, igualmente el nudo se desata sin mayor esfuerzo.

    14Sin mayor esfuerzo, en principio, pero mediante un trabajo dispuesto a atacar con las evidencias adecuadas la lectura que ha terminado por colocar a Juan Vicente Gómez como esencia de cualquier acontecimiento estelar del siglo xx venezolano. No en balde se trata de enfrentar un arraigado mito que, como la mayoría de la especie, marcha según su aire en el ánimo de cada cual.

    15¡Pero él estaba allí! Tal vez sea la respuesta de quienes insistan en el mantenimiento de la estatua. La verdad es que su figura no se puede sacar de la historia a la fuerza. En el caso de los negocios de los hombres no funcionan esos milagros que borran las miserias para que predominen las excelencias en un período determinado del ayer. Quizá convenga afirmar, más bien: ¡Por desdicha estaba allí! Pero considerando cómo la dinámica de los acontecimientos se iba a desarrollar sin el peso de la influencia de un solo personaje, o apenas modificada por la debilidad de una potencia personal que podía poco frente a la marejada de los hechos de su tiempo. Quizá sólo contenerlos, tratar de dejarlos para un mañana que debería fatalmente llegar, pero nada más.

    16¿Por qué permanecen las dudas sobre el punto? Porque nadie ha puesto en tela de juicio las virtudes del dictador. Hasta el momento en que circulan las presentes líneas, a ningún venezolano, sea cual fuere su formación cultural, le ha pasado por la cabeza la alternativa de discutir en público, o de cavilar siquiera, en torno a la lista de cualidades sobresalientes que se le han atribuido al personaje. No se incluyen en el inventario a los contados enemigos que tuvo en su tiempo, desde luego. De sus versiones movidas por el resentimiento, influidas por el exilio y el suplicio, quizá no broten evidencias confiables del todo. Se mira hacia las masas que lo reverenciaron y lo reverencian, pero también a un enjambre de estudiosos que han terminado en la corte de los admiradores.

    SINRAZÓN Y CONFORMIDAD

    17De seguidas se tratará de resumir la versión predominante que espera análisis y rebatimiento. Es una descripción apuntalada en afirmaciones como las del párrafo de más abajo.

    18Adornado por un cúmulo de prendas individuales que le ofreció la naturaleza andina en la cual tuvo la fortuna de nacer y de vivir hasta la adultez, se aclimató en Juan Vicente Gómez una suerte de fenómeno telúrico en cuyos actos se resumiría el destino del país. Sin pupitre pero con instinto, sin letras pero con perspicacia, sin palabras pero con unas superdotadas orejas, sin rasgos físicos atractivos pero capaz de provocar un respeto sacramental, indiferente pero interesado en lo propio y en lo ajeno; distante pero próximo hasta el extremo de escudriñar lo más recóndito del carácter de todos los burócratas, los soldados y los letrados; opulento pero modesto, ignorante pero sabio, sencillo pero misterioso, bueno pero fuerte, poderoso pero modesto, duro pero justo, frío pero curiosamente afectuoso, solo pero amigable, provinciano pero de amplias miras, superficial pero profundo hasta lo inimaginable, valiente pero precavido, simple pero con don de mando, apegado a la naturaleza originaria pero abierto al universo cosmopolita, en el crucigrama de sus características se llena el destino de una generación y se ofrece un paradigma para los días venideros.

    19Patriarca montañés, fortaleza y magnanimidad, héroe bifronte de mano acerada y benévola, es el resumen de un pueblo que encuentra en sus cualidades la alternativa de la contención, la posibilidad de enmendar crónicos entuertos y la fábrica de un puente hacia un estadio más civilizado de vida. Lo uno y lo otro a la vez, la sinonimia haciendo pareja con los antónimos, las antípodas conformando el mismo paisaje sin que nadie se preocupe por las contradicciones atiborradas en el seno del mito. Y sin que nadie calcule cabalmente el peso que tendrá la versión más tarde, en la actitud de las personas frente al bien común y en el conocimiento histórico.

    20“Él tiene la perfecta noción de su destino; y la solidez de la situación que ha logrado crear es la prueba más evidente de que su vigorosa personalidad es como la encarnación misma de la patria”, escribió Laureano Vallenilla Lanz. “Es el egregio caudillo que empuña la bandera de un engrandecimiento nacional que tiene asiento en el portento de sus virtudes de repúblico excepcional”, aseguró Pedro Manuel Arcaya. “El general Gómez representa la legitimidad, la constitucionalidad y la bondad, si es que algo pudiera llamarse constitucional, legítimo y bueno en Venezuela”, según César Zumeta. “Es el hombre fuerte y bueno, el hombre discreto y prudente”, de acuerdo con José Gil Fortoul.

    21¿Quién no ha compartido en Venezuela esta semblanza postrada de admiración o, en el mejor de los casos, la ha observado desde una distancia silenciosa? ¿Quién no se ha rendido ante la evidencias del “hombre fuerte y bueno”, del “César democrático”, del “loquero” que llenó de cordura el manicomio nacional? Pero va es tiempo de que los tiros apunten al blanco de manera diversa. Quizá no se requiera una puntería excesivamente certera, sino simplemente atreverse con una versión como la que apenas se adelanta ahora.

    MISERIAS Y LÍMITES

    22En lugar de esa maravillada figuración, el enigma se reduce a entender cómo ha sido posible que se haya aceptado semejante falsificación. Hay una respuesta que dejaremos para el final. De momento, deberemos buscar pruebas que demuestren cómo Juan Vicente Gómez fue un hombre cobarde e ignorante sin disculpas, incapaz de ver más allá de sus narices, cruel hasta la saciedad, corriente como cualquier labriego de su comarca, un imán impotente, un individuo redondamente opaco, espléndidamente oscuro. Negado a toda luz y resistido a las innovaciones, fue lastre en vez de resorte.

    23Pero ocurre que la mayoría de la sociedad le obedeció sin chistar durante veintisiete años. ¿Acaso no sabía cómo era? Desde luego que sí. Nadie, ni él mismo, se ocupó de tapar pecados, delitos, desmanes, horrores, estupideces y defectos. ¿Cómo justificar esa obediencia, o esa pasividad? Muy sencillo: acatando el dictamen de los fundadores del mito, respetando la lectura apologética de aquellos intelectuales que se ocuparon de acompañarlo en el gobierno, pero especialmente de maquillarlo para beneficio personal. El historiador Gil Fortoul no podía presentarse como servidor de un gañán. La reputación del teórico Vallenilla Lanz no resistía la vergüenza de que lo juzgaran como escribidor de un palurdo. Al académico Zumeta no le convenía que lo vieran en el rol de propagandista de un idiota. Los pergaminos del abogado Arcaya no se podían ventilar mientras sirviera sin condiciones a un pobre hombre.

    24Entonces lo convirtieron en otra cosa, según el mandato de una pudibundez digna de mejor causa. Se lavaban la cara mientras embadurnaban de carmín la imagen de un tirano. Y como el pueblo venezolano de entonces también necesitaba el mismo salón de belleza, la misma tintorería oportuna, se apropió del mito y lo dejó como herencia a sus hijos. Se podrá argumentar que a la mayoría de los venezolanos de entonces no les quedaba más remedio que bailar en la orquesta del “hombre fuerte y bueno”, amenazada como estaba con la prisión, los suplicios y la muerte. Ciertamente el temor a los procedimientos despiadados del gomecismo pudo aconsejar el silencio y la reverencia de la sociedad, pero quien acepte tal explicación no sólo desconoce la gesta de otros pueblos alzados contra sus mandones y del mismo pueblo venezolano levantado antes y después contra otros tiranos, o el sacrificio de millares de personas que se jugaron la vida en el momento preciso para liquidar el régimen, sino que también justifica una cobardía descomunal de las mayorías que sus descendientes tapan manteniendo y engordando el mito.

    25Mientras la sociedad callaba cuando comenzaba la administración del personaje, en 1909 un hombre llamado Olivo Martínez se atrevió a vaticinar públicamente los horrores que esperaban a Venezuela. Según recordó después el poeta Andrés Eloy Blanco: “Aquel hombre fue castigado por aquel discurso (...) pasó treinta y nueve meses en el Castillo de Puerto Cabello, con un peso de cincuenta libras en los pies. Pero su verdad duró veintisiete años con un peso de cincuenta mil cadáveres”. De esa época inicial data la famosa prisión de Zoilo Vidal —doce años encerrado en una primera tanda, dos años más luego de un breve intervalo de libertad y, por último, prisión vitalicia en el Asilo de Enajenados de Caracas-; y la reclusión del general Fernando Márquez, quien apenas pudo pasar unos meses con los suyos en el lapso completo de la dictadura. Para calcular el sufrimiento de quienes debieron padecer en las ergástulas, pueden ser suficientes, de momento, unos versos escritos por Job Pim sobre el martirio de Pedro Manuel Ruiz, uno de sus compañeros en La Rotunda. Veamos cómo los copia Jesús Sanoja Hernández en su elocuente investigación sobre el sistema carcelario:

    Se está muriendo mi vecino,
    desde aquí escucho su estertor;
    será otra cruz en el camino de este larguísimo dolor.
    Un terrible mal lo asesina: úlceras tiene a discreción;
    no le han dado una medicina
    ni una vedija de algodón.

    26Incluye Sanoja Hernández en su investigación un pormenorizado documento que la Unión Cívica Venezolana publica en 1928 desde Nueva York sobre la situación de las prisiones. Es un texto prolijo, del cual apenas se extrae ahora la lista de defunciones de 1919 en la misma cárcel de dolorosa memoria:

    Emiliano Merchán, murió de hambre el 2 de enero, a las 11 a.m., calabozo 15. Enrique Mejías, murió de pústulas sifilíticas, sin asistencia, el 19 de abril, calabozo 5. Subteniente Domingo Mujica, murió de hambre el 3 de septiembre a las 9 a.m., calabozo 23. Subteniente Luis Aranguren, murió de hambre y veneno el 6 de septiembre, 6 a.m., calabozo 28. Subteniente Víctor Caricote, murió de hambre el 16 de septiembre, a las 6:30 p.m., calabozo 15. Teniente Jorge Ramírez, muñó de golpes y veneno el 21 de octubre, calabozo 24, a las 10 p.m. Subteniente José Agustín Badaraco, murió de hambre y veneno el 7 de octubre a las 9 a.m., calabozo 31. Subteniente Cristóbal Parra Entrena, murió de hambre y veneno el 22 de diciembre a las 5 p.m., calabozo 36.

    27Ante el predominio de las apologías y para terminar la exhibición de horrores se incluye de seguidas la descripción del tortol, una de las herramientas preferidas por los verdugos de la época. El periodista Carlos M. Flores, quien fue para su desdicha uno de los huéspedes de La Rotunda, lo describe así:

    ...es un instrumento de martirio que consiste en una cuerda anudada, que se coloca en la cabeza, a la altura de la sien, y la cual se va apretando por medio de un garrote. Los nudos se incrustan poco a poco y el dolor que produce es intenso; algunos mueren en la prueba, otros más fuertes quedan con vida, ¡pero en qué estado!, con los oídos reventados y sin conocimiento.

    28En caso de que el lector pretenda continuar en el sumidero de atrocidades que, pese a su envergadura, no ha servido para derrumbar el mito, se aconseja el examen de una obra mayor de la literatura nacional, las Memorias de un venezolano de la decadencia escritas por José Rafael Pocaterra. Acaso se interroguen después con la debida seriedad sobre un torturador convertido en circunspecto abuelo.

    29De allí que, en la medida en que los hijos de los venezolanos de esa época no advierten lo que salta a la vista, o no se estremecen frente a su recuerdo, el historiador debe dejar el trabajo en torno a los documentos relativos al personaje para toparse con un pueblo que, por lo menos, merece desconfianza. La asunción y el continuo alimento del mito remiten a conductas inadmisibles en un país que se ha proclamado como república desde 1810 y se ha confesado como democracia desde la primera mitad de la centuria pasada. A lo mejor los hijos no están ocultando la sumisión de sus mayores a Juan Vicente Gómez, sino su divorcio de un credo y de una forma de cohabitación que traicionan cuando los convoca otro hombre de presa, otro mito baldío.

    30En el fondo nos asomamos a un tema medular del republicanismo y de la sociabilidad republicana en cuyo centro funciona el hombre consciente y responsable, esto es, el ciudadano que termina necesariamente negándose a aceptar la tutela del personaje a quien le han vendido como “hombre fuerte y bueno”. ¿Acaso ya es una pieza usual de nuestra sociabilidad ese ciudadano anunciado desde los comienzos de la Independencia, ese actor que figura en las páginas iniciales de las Constituciones? ¿No es apenas un simulacro?

    31Es evidente cómo, examinando sin prejuicios la conducta que nos vincula a Gómez de una manera mecánicamente reverencial, se mete el dedo en las pústulas de una sociedad que se regodea en su modernidad, en la participación de sus hijos en la fragua del bien común y en sus ínfulas de democracia, con el propósito de hacer un remiendo de naturaleza histórica cuyas costuras pueden ver hasta los miopes si se empeñan un poco. Una retórica en torno a la ciudadanía y la democracia encubre el nexo de la sociedad venezolana con don Juan Vicente en términos vergonzantes, en suma.

    HISTORIOGRAFÍA Y ANDINISMO

    32Pero, a la vez, conduce a la imposibilidad de mirar con ojos apacibles los procesos que ocurren después de la desaparición del personaje y de los regímenes que fueron sus herederos. La versión de la bondad anexa a Gómez se explaya hacia las administraciones de Eleazar López Contreras e Isaías Medina Angarita, sus hijos legítimos, mas igualmente hacia los hechos que desembocaron en la democracia representativa a partir de 1945.

    33Si han de ser tan espectaculares como su padre los gobernantes nacidos en el seno de su dictadura que lo suceden durante una década, necesariamente cargarán los lastres del pecado cívico aquellos políticos y aquellos administradores que mostraron las primeras evidencias del horror anterior para proclamar el nacimiento de una nueva era promisoria. Tenemos entonces que la glorificación de Gómez termina en la aclamación del posgomecismo, pero también en la critica y aun en la negación de las ejecutorias del antigomecismo posterior.

    34Presentados como corolarios del mito, los gobernantes que realizan sus gestiones partiendo del marco de las instituciones anteriores son considerados como piezas de una historia distinta que preludia el cambio hacia la gobernabilidad democrática. El posgomecismo es una criatura diversa del gomecismo, se dice, hasta el punto de ofrecerle generosamente al país una cohabitación más hospitalaria y civilizada. Sin negar las mudanzas que apuntan entonces hacia una transición, seguramente deba examinarse con mayor cuidado esa diferencia entre los hijos pródigos y el padre severo. No se dan con facilidad los pasos de las tinieblas a las luces que muchos historiadores han descrito en sus libros. O se dan entre los tropiezos provocados por un origen usualmente subestimado. La pertenencia de los segundos a la familia política del primero, sugiere cautelas en el análisis de su gestión de los negocios públicos.

    35Ya no estamos sólo ante un problema relativo a la ausencia de ciudadanía, sino también ante un entuerto historiográfico. El culto del tirano ha podido meterse en la pluma de los investigadores que se ocupan de la historia contemporánea, o ha tratado de manipular su escritura hasta el punto de que, así como no discuten las excelencias del sujeto, pese a que no existen, son capaces de caer en profundas y vanas disputas sobre el octubrismo, por ejemplo, o sobre los gobiernos posteriores a 1958. Son debates en cuyo centro no deja de estar presente la opacidad del sujeto que nos ocupa, convertido en luminaria.

    36Es tal la fidelidad al mito del “hombre fuerte y bueno”, que ha dado origen a un mito tributario debido al cual se achacan a los habitantes de los Andes venezolanos unas características como las que supuestamente distinguieron a la más célebre de sus criaturas. O debido a la cual se les hace fiesta, no en balde se trata de participar en el regocijo del vínculo con el personaje. Venimos a ser entonces los montañeses del país una especie de repeticiones en miniatura, individual y colectivamente, unos más y otros menos, del Benemérito General. “Claro, como tú eres andino”, dice el interlocutor de la capital o del oriente del país cuando uno opina sobre el gobierno, por ejemplo.

    37Se supone que, primero como Gómez y luego como algunos de sus sucesores y heraldos de la tribu, esto es, Marcos Pérez Jiménez y Carlos Andrés Pérez, venimos buscando virreinatos personales, sembrando autoritarismos que se pasean entre lo serio y lo pintoresco y mirando apenas lo que permite ver la mole de unas sierras nevadas que han determinado la evolución de un comportamiento peculiar. No sólo por la simpleza de la idea y por la tonta clasificación que sugiere, sino también por la incomodidad que produce en un nativo de Boconó, estado Trujillo, el hecho de que lo relacionen debido al lugar del natalicio con un sujeto menor y deplorable debido a cuya obra ha sufrido Venezuela inmensas tribulaciones y vergüenzas tan duraderas como las que se vienen comentando, hace falta meterle el diente al tema.

    38Pero si buscamos con el trabajo únicamente el desagravio de los que han nacido en el Táchira, en Mérida y en Trujillo, República Bolivariana de Venezuela, mereceríamos estar en la casilla de los deudos y representantes del hombre de presa convertido en ídolo auspicioso. Demasiada estrecha tal mira. No estamos frente a una elaboración pasada, inocua y distante que conviene estudiar en una faena de desagravio de los Andes venezolanos, sino ante la perversión y la equivocación de una sociedad que, así como se refocila en la memoria de Juan Vicente Gómez, continúa en descamino por el espacio que ha concedido a la influencia de unos prestigios personales que jamás provocarán el arreglo de los entuertos cívicos, sino todo lo contrario.

    39Ojalá vayan por allí los plomos de una investigación caliente y acaso descaradamente subjetiva que no sólo se preocupa por Juan Vicente Gómez, sino por los propagadores de su leyenda y de leyendas semejantes. Algunos de los presupuestos del trabajo se han ofrecido en estas páginas con el objeto de solicitar las opiniones, las moderaciones y templanzas de colegas y lectores. Ojalá que también su entusiasmo.

    Footnotes

    1 El lector está apenas frente a una idea, partiendo de la cual se pretende iniciar una investigación sistemática. Por consiguiente, sólo encontrará los atisbos propios de un acercamiento primario y provisional, pensados para un libro colectivo sobre los mitos fundamentales que se han desarrollado en los países andinos de América Latina a través de la historia.

    Author

    • Elías Pino Iturrieta

      Instituto de Investigaciones Históricas, Universidad Católica Andrés Bello (Venezuela)

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    2004

    Memorias en conflicto

    Memorias en conflicto

    Aspectos de la violencia política contemporánea

    Raynald Belay, Jorge Bracamonte, Carlos Iván Degregori et al. (ed.)

    2004

    De los Andes hasta Pará

    De los Andes hasta Pará

    Ecuador - Perú - Amazonas

    Marcel Monnier Edgardo Rivera Martínez (transl.)

    2005

    Del trono a la guillotina

    Del trono a la guillotina

    El impacto de la Revolución Francesa en el Perú (1789-1808)

    Claudia Rosas Lauro

    2006

    Ladrones de sombra

    Ladrones de sombra

    El universo religioso de los pastores del Ausangate (Andes surperuanos)

    Xavier Ricard Lanata

    2007

    La educación de las elites indígenas en el Perú colonial

    La educación de las elites indígenas en el Perú colonial

    Monique Alaperrine-Bouyer

    2007

    Textos en diáspora. Una antología sobre afrodescendientes en América

    Textos en diáspora. Una antología sobre afrodescendientes en América

    Elisabeth Cunin (ed.)

    2009

    Una historia de la presencia francesa en el Perú, del Siglo de las Luces a los Años Locos

    Una historia de la presencia francesa en el Perú, del Siglo de las Luces a los Años Locos

    Pascal Riviale

    2008

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    1 El lector está apenas frente a una idea, partiendo de la cual se pretende iniciar una investigación sistemática. Por consiguiente, sólo encontrará los atisbos propios de un acercamiento primario y provisional, pensados para un libro colectivo sobre los mitos fundamentales que se han desarrollado en los países andinos de América Latina a través de la historia.

    Mitos políticos en las sociedades andinas

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    This book is cited by

    • Espinosa, María Fernanda González. Fiala, Pierre. (2010) Le discours chavézien, fondement d’une nouvelle gauche andine ?. Mots. DOI: 10.4000/mots.19831

    This chapter is cited by

    • Amorebieta y Vera, María Laura. (2025) Género, nación y poder en América Latina. Estudos Ibero-Americanos, 51. DOI: 10.15448/1980-864X.2025.1.47536

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    Pino Iturrieta, E. (2006). El mito del “hombre fuerte y bueno”. Ideas para un estudio que pueda matar a Gómez. In G. Carrera Damas, C. Leal Curiel, G. Lomné, & F. Martínez (eds.), Mitos políticos en las sociedades andinas. Lima: Institut français d’études andines. https://doi.org/10.4000/books.ifea.5206
    Pino Iturrieta, Elías. “El mito del ‘hombre fuerte y bueno’. Ideas para un estudio que pueda matar a Gómez”. In Mitos políticos en las sociedades andinas, edited by Germán Carrera Damas, Carole Leal Curiel, Georges Lomné, and Frédéric Martínez. Lima: Institut français d’études andines, 2006. doi:10.4000/books.ifea.5206.
    Pino Iturrieta, Elías. “El mito del ‘hombre fuerte y bueno’. Ideas para un estudio que pueda matar a Gómez”. Mitos políticos en las sociedades andinas, edited by Germán Carrera Damas et al., Institut français d’études andines, 2006, https://doi.org/10.4000/books.ifea.5206.

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    Carrera Damas, G., Leal Curiel, C., Lomné, G., & Martínez, F. (eds.). (2006). Mitos políticos en las sociedades andinas. Lima: Institut français d’études andines, Editorial Equinoccio, Universidad de Marné-la-Vallée. https://doi.org/10.4000/books.ifea.5173
    Carrera Damas, Germán, Carole Leal Curiel, Georges Lomné, and Frédéric Martínez, eds. Mitos políticos en las sociedades andinas. Lima: Institut français d’études andines, Editorial Equinoccio, Universidad de Marné-la-Vallée, 2006. doi:10.4000/books.ifea.5173.
    Carrera Damas, Germán, et al., editors. Mitos políticos en las sociedades andinas. Institut français d’études andines, Editorial Equinoccio, Universidad de Marné-la-Vallée, 2006, https://doi.org/10.4000/books.ifea.5173.
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