1 El presente capítulo es una versión corregida del discurso ″Migración multiétnica y mano de obra calificada en Potosí, siglo xvi″, leído con ocasión del ingreso a la Academia Boliviana de la Historia, el 5 de diciembre de 1991.
2 A.C.M. Archivo de la Casa de la Moneda de Potosí. Cajas Reales 18 ″Padrón de todos los Yanaconas que se hallaron en las parroquias desta Villa de Potosí con sus mujeres e hijos″ ff. 1-84. Año 1575, y Cajas Reales 26 ″Asiento de Tasa de los Yanaconas″ ff. 280-355. Año 1586.
3 En sí el pastoreo no es un trabajo calificado, pero el pastoreo de 2.000 animales, lo era, según nuestras fuentes.
4 Garcilaso refiere que los pastores eran ″mayores″ y ″menores″ a los cuales se les entregaba todo el ganado real y común. Comentarios Reales de los Incas Colección de Autores Peruanos. T. ii. Ed. Universo. Lima, s/f. págs. 75-76.
5 En la época prehispánica los mitmaqunas eran indios enviados a trabajar obligatoria y relativamente a minas y a trabajos agrícolas u otros.
6 Según Murra entre los lupaca hubo carpinteros, que se dedicaban a hacer queros o copas de madera para beber, ya que no usaban ni puertas ni ventanas (1983:219). Garcilaso dice que los carpinteros cortaban la madera para casas reales o edificios públicos (1550) s/f: 75-76). Teresa Gisbert, en su estudio sobre la vivienda, establece que las casas prehispánicas desde tiempos de Tiahuanacu utilizaban madera para conformar sus techos a dos aguas (1988: 22).
7 En la época hispana se llamaba huayrador al artesano fundidor de mineral de plata que utilizaba el horno llamado huayra. Era un horno en forma de cono invertido, tenía de altura aproximadamente dos metros y el diámetro en la parte superior unos 75 cm. Algunos eran de piedra adherida sin mucha rigidez, así el viento atravesaba los huecos y aireaba el combustible. Otros se construyeron con piedras y arcilla (Bakewell, 1992: 30).
8 Murra, John, The Economic Organization of the Inca State, 1956. Tesis inédita citada por Theresse Bouysse-Cassagne en ″Pertenencia Etnica, Status Económico y Lenguas en Charcas a fines del siglo xvi″ Estudio publicado en la Tasa de la Visita General de Francisco de Toledo. Universidad Mayor de San Marcos, Lima, Perú, 1975: 312- 327. Es evidente, dada la temprana fecha de esta opinión de Murra, la evolución de su pensamiento, pues en sus libros siguientes ampliará su concepto sobre el carácter servil del yanacona.
9 Matienzo dice que se hacían libres de sus caciques, pero el Padrón muestra que los caciques vigilaban a los yanaconas en sus parroquias y los yanaconas a su vez pagaban la Tasa que estaba destinada a pagar al cacique y al doctrinero.
10 Estaba establecida una pena de 300 pesos de ″buen oro″ aplicada por tercias partes: cámara, juez y denunciador, si se cobraba tributo. (A.C.M.C.R. 18, ff. 11).
11 Por ejemplo el huayrador lupaca que aparece empadronado en la parroquia de Santa Bárbara, es probable que haya ejercido el oficio desde su lugar de origen.
12 Archivo Nacional de Bolivia. Catálogo Minas de Gunnar Mendoza. B.N.B Ruck No. 2 ff. 168-169.
13 El cacique principal de todas las parroquias era don Hernando Guancatopa; luego por parroquias, el de Nuestra Señora de los Carangas fue Pedro Caro; de San Bernardo, Juan Guallpa; de San Benito, Francisco Pumi; de Santa Bárbara, Alonso Yupanqui; de Santiago, Alonso Limache; de San Agustín, Gaspar Luna Guamán; de San Pedro, Baltasar Tacori; de San Pablo, Aton Vilca; de San Sebastián, Juan Quiso Yupanqui; de San Francisco, don Juan Marachavi; de San Cristóbal, don Alonso Topa; de Nuestra Señora de la Anunciación, Pedro Callo; y de San Juan, Pedro Condori.
14 María Rostworowski dice que en la época de Huayna Capac y Tupac Yupanqui éstos confirieron el cargo de curacas a yenas de su servicio, tal el caso de los curacas de Leimabamba y Cochabamba. Estos nombramientos les dio cierto ″status″ a los yanas (1988: 196).
15 Ver Anexo. Se puede tener cierta certeza de que los yanaconas estuvieran empadronados en su totalidad ya que 1) en el mismo Padrón aparece la Ordenanza por la cual se advierte con multa a los corregidores que ocultasen algunos y 2) porque la evasión de los yanaconas vendrá recién años después.
16 José Luis Martínez llamaría ″interetnicidad y complementariedad″ a la táctica de pervivencia de los indios yanaconas en Potosí en el siglo xvi (1991: 27-62).
17 Comunicación verbal de Ann Zulawski.
18 Lo más probable es que existan otros libros de Tasas de yanaconas. Por lo pronto no hemos encontrado más en la Sección de Cajas Reales del Archivo de la Casa de la Moneda, porque Assadourian, citando a Capoche, dice que en 1582 se empadronaron 980 yanaconas, y que era notable su disminución con respecto al empadronamiento pasado. Como se puede observar las cifras son muy distintas aunque la disminución es coincidente (Assadourian, 1979: 132).
19 El Padrón estudiado por Ann Zulawski es de 1683, pero es válida para apoyar la hipótesis de que la huida de los yanaconas de Potosí hubiera sido hacia Oruro.
20 Conferencia de Ann Zulawski en el Archivo de La Paz en noviembre de 1991.
21 Herbert Klein (1982: 94) estableció que los mitayos fueron dejando Potosí para acudir al trabajo del campo. Enrique Tandeter en una comunicación verbal reciente, afirma que, estudiados los libros parroquiales de Potosí, en el siglo xvii, se llega a establecer que la población en Potosí, lejos de disminuir creció notablemente.