Prefacio
p. 25-29
Texte intégral
1En Maruámake (territorio kogui), Sierra Nevada de Santa Marta (Cesar)1
Simón
2Te voy a decir una cosa... Tú sabes que, primeramente, por ejemplo, antes de la nueva constitución, nosotros los indígenas éramos como salvajes... pero después que se cambió constitución política en el país, ya uno reconoce como persona... digamos del país... ya se siente mejor porque ya tenemos nuestros senadores en el Congreso, ya hay alcaldes indígenas también, hay Cámara de Representantes y ya hay un espacio donde se puede lanzarse uno para el concejo y para la asamblea... Para mí, mi concepto sería que eso no es, digamos, quitarle autoridad a los mamos, autoridad de pronto tradicional... Ajuntando las dos cosas, digamos la ley del gobierno y la ley de uno, sería aún muchas cosas mejores... para lanzarse en nuestro propio concejo, al municipio... para de pronto aprovechar muchas cosas, para no dejarnos engañar... Hay personal político, cuando se lanza al concejo, que dice,
3- Ahora sí, el mamo, que esto y esto y esto... ¿qué quieren hacer con nosotros? ¿Qué necesitan?
4Pero, a la hora de la verdad, cuando ellos se montan en sus puestos, ni recuerdan... Ya hay un ejemplo, este doctor [???], cuando se lanzó a la alcaldía... que tenía plata,
5- Pero cuando yo voy a estar en la alcaldía, ya sí le voy a entregar como quieren a ustedes.
6Ya hay una prueba que nos engañó este alcalde... (...)
7Hay una... una ley primitiva para nosotros donde no podemos cambiar de... de partido liberalismo a conservador. Como hoy en día, hemos cambiado constitución, en Senado hemos votado por... por Lorenzo Muelas, por Gabriel Muyuy y, por ejemplo decirle en el municipio, en el departamento, hemos votado por los liberales... Pero, bueno, casi no vota por lo conservador... porque hay una ley que nos rige a nosotros no poder votar conservador... O sea, hay una ley tradicional donde dice que anteriormente cabían dos partidos, donde los partidos conservadores nos engañaban a nosotros... No sé si será verdad porque eso lo saben los mamos...
José Gabriel, mamo
8Sí, eso es cierto que ha pasado eso mucho... Porque era Partido Liberal al nivel nacional y entonces como vino, digamos, las olas de colonos, eso ya viene la ley del conservador. Y entonces eso que nos quitó sangre, que ya es un hecho, varias veces que nos robó... Nosotros no éramos pobres, no éramos ricos antepasada, hace quinientos años... Nosotros pura indígena en Colombia... Entonces cuando ellos llegaron, ya nos puso a matar los mamos, nos puso a matar los líder... como decían que salvajes, los que estaban acabando...
9Todavía está pasando... dicen ahora hermano kankuamo, hermanito kankuamo, qué está pasando... Ya dicen que son colonos... No son colonos, ellos son indio, puro indio... En la Sierra Nevada, éramos cuatro [etnias], imagínese ya los engañó el mismo godo... decían que “No, a estos salvajes, tenemos que quitarles lenguaje, no están hablando nada allí”.
10Pero nosotros, somos los koguis y wiwas y los arhuacos, mucho nos cuidamos, estuvimos cuidándole para no acabar la etnia... Y los kankuamos, ¿cuántos han matado?...
11En 1956, todavía mandaba el godo, o el cura mandaba... Entonces, después le cambiaron vestido y todo... Hay parte de wiwas, ya tienen camisa de civil...
12Yo caminé en Colombia completa, también otros indígenas que están afuera de la Sierra, también está pasando lo mismo... Ya se están olvidando las lenguas... Y eso, no podemos hacer así...
13Estaban en la Sierra, en la Sierra Nevada de Santa Marta, cuatro tribus, que nos cuidábamos... En este tiempo había suficiente árbol, no faltaba agua... Y ahora se están muriendo los mayores... Cuando se acaban los mamos, dicen que se va a acabar el mundo... Nosotros, no queremos que acabe el mundo, tenemos que cuidar...
14Pero ahora no, ahora como el gobierno nos está apoyando, que ahora ya valemos más... Pero no sé, de aquí en adelante, cómo vamos seguir... No sé será mal o bien...
Simón
15También estamos bastante atrasados... Por ejemplo, los arhuacos ya tienen sus antropólogos, sus odontólogos, sus médicos, ya hay bachilleres indígenas, pero por esta zona no hay ningún bachiller todavía...
16Los koguis somos estudiantes, una parte somos profesores, somos líderes de la comunidad, pero somos concientes de las autoridades tradicionales, porque hay una ley que nos rige a nosotros, que no podemos dejar nuestro territorio, digamos, salir a otros territorios, por ejemplo, en Valledupar, nos toca regresar... Somos concientes de nuestra ley y de nuestras autoridades tradicionales, pero yo veo que esta gente, como arhuacos, ya sale a estudiar, de pronto se queda en Bogotá, eso no le sirve a la comunidad...
José Gabriel
17Nosotros ya sí estamos hablando como con, digamos, los indígenas del [Senado]... como Gabriel Muyuy, con Lorenzo Muelas... Bueno, nosotros llegamos hablar también... Esto estamos pendiente pero... no sabemos, de verdad, ni qué vamos hacer de mañana... todavía estamos esperando, no sé.... no sé, no sé... (...)
18Nosotros en las elecciones votamos por Lorenzo Muelas... Primero hizo varias promesas, no... de pronto, que iba reconocer la entidad territorial, que nos iba a traer bastante plata para las comunidades indígenas, pero parece que no porque, ni siquiera ha venido a visitarnos...
19Es que Gabriel Muyuy, lo conocí en Bogotá. Lo conocí como una persona inteligente por allí y ya ha llegado a visitarnos, estamos... por ejemplo enseñando varias leyes que les toca a los indígenas, para los indígenas, no... Él una vez subió aquí con nosotros, parece que el hombre quiere ayudarnos a nosotros, ayudar los indígenas, no... No solamente a nosotros, sino a los hermanos wiwas, a los arhuacos también... Yo creo que a esta persona se le puede ayudar más (...).
Simón
20De pronto, digamos, si uno sale elegido alcalde o concejal, o en el Senado de la República, uno no sabe allá qué hace... (...) Yo como siempre me gusta a la lucha indígena, no... He pensado de pronto, o sea, cuando veamos las cosas de lanzarse, o sea pensamos lanzarnos al concejo pero de pronto del lado de nuestras autoridades tradicional, organizando la gente y haciendo aliadas con otros indígenas, por ejemplo con los wiwas, los arhuacos...
21Los koguis somos muy pocas familias, no somos muchos, no... De pronto no podamos, pero hay que pensar... Yo siempre he expuesto a los wiwas que debemos pensar en buscar más gente... para ver si salimos al concejo... estamos pensando eso, no... (...)
22Yo creo de pronto afiliar con... con indígenas de los partidos nacionales... Porque de pronto no tenemos, no tenemos el aval para ser... para aspirar al concejo, no... Bueno, de pronto, el MIC [Movimiento Indígena Colombiano] sería mejor, porque este partido de Víctor [Jacanamijoy, dirigente del MIC], o sea, tiene más fuerza... O sea, entre nosotros, no sé como le vaya... (...)
23Uno, para llegar en el concejo, yo digo que uno aquí necesita mucha capacidad, capacitación. ¿Por qué? Porque, como dice el cuento, hay muchos políticos, hay enemigos allá, digamos que si un concejal llegue al municipio de Valledupar, uno solo no vale porque de pronto, si fuéramos cuatro o cinco concejales indígenas, allí sí se podía, pero uno solo, de pronto, no se puede... Por eso hemos exigido que tengamos más capacitación, más orientación... del gobierno o de quien sea para que nosotros también fuéramos concejales...
José Gabriel
24Y como ya tuvieron la política los indígenas, ya podía como senador, o... pero es tan pronto todavía no... No ven que todavía... que prácticamente todavía no sabemos todavía leer... o tienen que capacitar, no sé... Pero, en la política de nosotros, todavía sabemos algo...
Simón
25Los koguis no votamos por Chucho Piñacué, porque sabíamos... los mamos dijeron que no iba a salir en el Senado de la República, entonces por eso... Nosotros, antes de votar, tenemos que hablar con los mamos, quién es que vamos a ayudar, entonces los mamos ordenan que hay que hacer con fulano... Entonces así es que nosotros hacemos elecciones por acá...
26Nosotros votamos por Samper... decían que sí va a ser presidente pero de pronto va a tener problema... Antiguamente, hace como cincuenta, sesenta años, sí lo mandaba el colono:
27- Bueno, votan por ellos, vayan.
28Y ahora no... Todos vienen a buscar, siguen viniendo... sí, para buscar... Pero no, ahora no salimos, ahora menos... (...)
29En el caso de nosotros, vemos que nosotros los indígenas no deberíamos crear muchos movimientos indígenas. ¿Por qué? Porque de pronto perdemos muchas oportunidades, de pronto manipulado por otro político, es decir, nos dicen.
30- No, ustedes también tienen que crear su política... para que lleguen al concejo, digamos, (...) al Senado, a la Cámara...(...) para nosotros, crear mucha politiquería, o sea tener divisiones entre nosotros... hay mucha gente en contra de los indígenas, quienes dicen, “Hay que crear esto y esto y esto”...
***
31Estas palabras, recogidas cuando se iniciaba este estudio, llegarían a tener cada vez más significado, a medida que se avanzaba en ¡a investigación, por revelar numerosas de las principales facetas de la experiencia político-electoral reciente de ¡as poblaciones indígenas de Colombia, objeto de este trabajo: constitución de 1991 y reconocimiento de un nuevo estatus para los “grupos étnicos”; promesas, expectativas e incertidumbres electorales; divisiones y falta de preparación para enfrentar responsabilidades desconocidas; convivencia de distintos sistemas de poder y prácticas políticas; influencia de las autoridades comunitarias indígenas y de lo sagrado en los procesos electorales; tradición y modernidad.
Notes de bas de page
1 Entrevista efectuada con la ayuda de Juan Carlos Gamboa, Maruámake (Cesar), 10 de junio de 1996.
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