Lectura “semántica”1
p. 261-317
Texte intégral
INTRODUCCIÓN
1Luego de haber realizado dos “lecturas” previas, una desde la historia y otra estadística, resulta indispensable una aproximación lingüística, o quizás más bien semántica. Es, en verdad, una consecuencia lógica de la investigación intentar una lectura desde esta perspectiva porque los significados de las palabras utilizadas como nombres personales son las que armarán las preferencias, las imágenes así como los sonidos que forman parte del sistema de otorgar nombres. Este capítulo, entones, se basará sobre todo en un léxico (separado en dos, uno de nombres femeninos y otro de nombres masculinos) que busca conocer los significados dé las palabras utilizadas como nombres de personas. Todo esto, sin embargo trae consigo varios problemas metodológicos, especialmente por la distancia en el tiempo que no nos permite, como un antropólogo lo haría hoy, hacer una pregunta tan simple como ¿porqué escogieron este nombre?.
2Estamos conscientes de que nos movemos en un terreno resbaladizo, por lo que este capítulo debe tomarse como una primera aproximación que, evidentemente, debe ser trabajada en estrecha colaboración entre historiadores y lingüistas. Presentamos, sin embargo, este capítulo como un punto de partida dado desde la historia y que deberá ser continuado con mayor profundidad con otras herramientas metodológicas.
3Debido a la secuencia del trabajo fue necesario introducir en el estudio estadístico dos puntos que podrían bien incluirse en este capítulo: el de las raíces masculinas y femeninas y el de los sufijos femeninos (ver introducción a Lectura Estadística).
4Esta labor merece profundizarse, pues requiere de un trabajo interdisciplinario. En un estudio lingüístico de los nombres podríamos establecer los niveles de la influencia quechua en la zona en el siglo xvii según sexo, edad, lugar y jerarquía social. Esto podría compararse con lo que ocurre con los nombres en castellano y saber si siguieron una misma lógica en la incorporación de los nombres en ambos idiomas.
5Nos preguntamos, por otra parte, si estudiando los nombres en aymara, que en realidad son palabras sueltas, podremos saber características del aymara local a comienzos del siglo xvii y quizás podría aportar al conocimiento del origen de los grupos aymarás de la zona y su evolución histórica. Hemos afirmado, un poco audazmente, que no hubo influencia puquina o uru en la zona, pero ¿fue realmente así?
6El significado de los nombres nos acercará al sentido cultural que éstos tenían, aunque es probable que a fuerza de ser utilizados perdieran su sentido original. Esto podría ocurrir con algunos nombres pero no con todos. Volvemos a tomar dos ejemplos: los nombres Francisco de Toledo como nombre conmemorativo y Visalla y Cahaya para los gemelos nos hablan acerca de que el significado de los nombres tenía un motivo concreto para ser usados.
7En algunas culturas de orientación mística la coherencia semántica de los nombres no importaba, por ejemplo “la eficacia del nombre (de Buda) reside en la presencia física de sus componentes, no en la coherencia semántica” (Becchetti y Bizot en Christin 2001:184). Lo importante en este caso era la pronunciación de los mantra (fórmula sagrada) que debía corresponder con una cosmogonía mística en la cual los fonemas son los correlatos de las fuerzas cósmicas (ibid: 183).
8En los nombres aymaras, como en la mayoría de las culturas, no encontramos esta sofisticación mística pero si una lógica particular que tenía que ser coherente con la cultura y con una armonía sonora propia de la lengua2.
9El nombre aymara, entonces, se componía normalmente de una palabra en el caso de los varones y de dos en el caso de las mujeres. En los nombres femeninos se utilizó como segundo término una abreviatura ya sea de mama “ma” o de warmi “rmi”.
10En relación a los nombres y la identidad de los grupos, nos preocupa saber si las palabras de los nombres aymaras tienen entre sí algo en común según cada ayllu y pisos ecológicos.
Un panorama histórico - lingüístico de la zona
11Una de las afirmaciones que siempre se ha hecho sobre esta zona, es que hasta el siglo xix los habitantes de la región únicamente eran aymara-hablantes. Los documentos de las sublevaciones de fines del siglo xviii, señalan la fuerte presencia del aymara y solamente se muestran como grupos aislados de los “coyarunas”, gente de las minas quechuahablantes. Esta región fue estrictamente aymara pues, hasta donde se sabe, no se encuentran en los núcleos de la puna rastros de puquina o uruquilla como es el caso de la región del Lago Titicaca, Oruro o en los valles de Chuquisaca. Este hecho es de gran importancia al momento de evaluar el problema de la traducción y tradición de los nombres indígenas.
12La expansión del quechua habría ocurrido durante el siglo xix y paulatinamente, gracias a la presencia minera e hispana, el quechua y luego el castellano- como lenguas francas - se fueron difundiendo hasta el punto que hoy se diagnostica al Norte de Potosí como de un “enmarañado trilingüismo” aunque el castellano con una presencia todavía baja (5%) (Albó 1995:220,224). En ciertas regiones donde hoy no hay monolingüismo aymara en la región, hacia fines del siglo xix eran puramente aymarás. Para 1995 quedaban algunas personas monolingües en aymara pero de manera marginal, como el caso de la llamada “janiwa awicha” (ibid:234) una anciana que vivía en los contornos de la población.
13El Norte de Potosí, formado por las provincias Bustillo, Alonso de Ibáñez, Charcas, Chayanta y Bilbao, forman una unidad claramente diferenciada del resto del departamento, pero aún así no hay coincidencia entre los límites administrativos y lingüísticos. Si bien hoy en día se puede hablar de zonas aymarás o quechuas, parece que se trataba en los siglos xvi y xvii de élites quechuizadas tanto por su relación con los inkas como con los españoles que usaron el quechua como lengua franca. Esto se refleja en los cantones donde hubo mayor influencia minera y no coinciden con las zonas ecológicas de puna/aymara y valle/quechua. El hecho es que en esta última no parece haber habido mitimaes quechuahablantes como ocurrió por ejemplo en Cochabamba o Chuquisaca. Los mitimaes de los valles cercanos que controlaban los señoríos de esta región, eran aymara-parlantes, gente de los señoríos de la misma región. Así lo evidencian los padrones que señalan los nombres de sus ayllus de la puna.
14Las zonas de hacienda son otra área de mayor expansión del quechua. En este caso hay coincidencia en mayor expansión de la hacienda en los valles y por tanto también del quechua, con excepción hoy del ayllu Chaiquina en el valle de Micani (ibid:226). Otro hecho que influyó, e influye, en el intercambio de lenguas, es el constante tránsito de llarneros en sus viajes interecológicos (ibid: 224). Finalmente, la presencia de pueblos de mestizos, es otra influencia más para la difusión del quechua.
15Entonces, donde se establecen centros de poder se introduce tanto el quechua como el castellano, de allí la mayor presencia relativa en los valles (y la preponderancia de las haciendas en esta región). Otra tendencia actual es que la lealtad a una de las lenguas originarias es muy alta y por tanto la presencia del castellano aún es débil (ibid: 227).
16En cuanto a la relación idioma - edad, en todos los casos, excepto de la provincia Bilbao, hay mayor presencia del aymara en las personas mayores. Sin embargo, justamente en la provincia Ibáñez - donde se ubica mayoritariamente el ayllu Sakaka - es donde hoy se detecta una lealtad al aymara relativamente alta aún en los niños (ibid: 230). En conjunto, el bilingüismos aymara-quechua es la situación dominante entre los adultos.
17En esta misma línea, las mujeres adultas tienden a ser más monolingües; en aymara las más ancianas y en quechua las más jóvenes. Los hombres, en cambio, se vuelven más pronto bilingües y son los últimos en perder el bilingüismo (ibid: 231). Sobre la base en estudios del año 80, Hosokowa concluye para la región que:
“Parece que las mujeres se han comportado en su lenguaje como “promotoras” de la quechuización, mientras los varones ancianos siguen insistiendo en el uso del aymara ex-lengua de la comunidad” (en Albó: 234)3.
18Las variantes del aymara y del quechua tienen las siguientes características: el quechua de esta zona presenta pocas variaciones en relación a otras zonas de Potosí y Chuquisaca y se diferencia más bien del de Cochabamba que es más castellanizado (ibid).
19En nuestra fuente tanto Sakaka como Panacachi tienen gente con nombres aymaras principalmente, en cambio hoy Sakaka aparece preponderantemente quechua y Panacachi una de las zonas con mayor tendencia a la castellanización. Pero también existe el fenómeno que en las familias es corriente el uso del quechua para relaciones sociales mientras que en el interior de ellas, y en particular entre las mujeres mayores, el aymara todavía tiene vigencia. De tal modo que las radios nativas de la zona difunden programas trilingües: en aymara, quechua y castellano. En la provincia Ibáñez, donde se ubica mayoritariamente el actual ayllu Sakaka, se detectan dos zonas lingüísticas, una aymara en el cantón Karipuyo y otra quechua en el cantón Sakaka.
20A pesar de estas afirmaciones, encontramos que en la lista de los nombres personales a principios del siglo xvii, no eran pocos los nombres en quechua que estaban en uso. Es evidente que un importante porcentaje de palabras son compartidas por el quechua y el aymara, pero hay otras que únicamente, o preferentemente tienen su traducción en quechua. Esta constatación nos plantea la posibilidad de que, entonces como ahora, hubiera “bolsones” quechua-hablantes y no toda la zona fuera aymara como se suele afirmar. Esto también habla de mayor ingerencia inka en algunas zonas. Esta es una de las primeras propuestas que puede hacer esta “lectura”: la temprana presencia del quechua en la zona, aunque restringida a ciertos espacios sociales.
DINÁMICA LINGÜÍSITICA DE LOS AYLLUS CHAYANTA

Fuente FAO /HOLANDA CDF en: Mendoza et alt 1994
De los corpus de nombres
21Como vimos al comienzo del capítulo anterior, hemos realizado una depuración en el sistema de anotar los nombres con lo cual nos quedaron dos corpus de nombres, uno femenino y otro masculino. Como señalamos, es posible que en esta depuración algunos nombres estén equivocados, suponiendo errores de transcripción donde no los hubo y viceversa. El problema principal está en los diferentes filtros que tuvieron que pasar estas palabras hasta llegar a nosotros: del escribano que anotaba los nombres escuchados en un idioma ajeno, de la forma que creyó era más correcto escribir y de nuestra lectura paleográfica. Esto se evidencia por ejemplo en la presencia o no de la H al comienzo de palabras como Achacata/Hachacata, el intercambio de la i/e, de la Y/11, r/1 etc. Sin embargo, dada la repetición de muchos de los nombres, estos merecen cierta confiabilidad que es menos evidente en los nombres “únicos”, pero que con la práctica de su transcripción hemos podido tener también cierto grado de certeza.
22Hemos mantenido separados los corpus de nombres femeninos y masculinos para un mejor estudio aunque veremos que utilizaron muchas palabras iguales pero con sufijos diferentes, como ya vimos en el capítulo anterior.
De las traducciones
23Para elaborar los léxicos adjuntos hemos utilizado principalmente el Vocabulario de la lengua aymara de Bertomo [1612] en la edición de 1984, trabajo contemporáneo a nuestro estudio. Su conocimiento más importante del aymara proviene de haber vivido entre los lupaca a orillas del lago Titicaca, sin embargo vivió también en la ciudad de Potosí donde conoció otras variantes del aymara en la gente que llegaba a cumplir con la mita. Se trata de una fuente extraordinaria, no sólo por lo exhaustivo del léxico, sino por los detalles que nos brinda a cada paso. De manera complementaria también usamos el diccionario de: de Lucca, quien también aprendió aymara en la isla del sol, en el Lago4. En muchos casos de Lucca no hace más que confirmar a Bertonio y a veces la facilidad de su lectura nos permitió revisar a Bertonio por otras entradas. Lo propio ocurrió con los diccionarios quechuas, aunque los usamos solamente para algunas palabras, utilizamos principalmente el diccionario de Antonio Ricardo [1586] y sólo secundariamente el de Jesús Lara que es un diccionario actual.
24Para elaborar el léxico adjunto en los anexos, hemos utilizado algunos criterios:
- Buscar los significados de las palabras presentes en las raíces sin entrar a detallar las declinaciones introducidas por los sufijos que también se encuentran en los nombres. Entendemos que la raíz “formalmente es la unidad mínima que se obtiene una vez despojada de todo sufijo, y que, semánticamente, porta el significado léxico o conceptual de la palabra” (Cerrón -Palomino 1994:72). Tomamos en cuenta que en aymara las raíces, con raras excepciones, son bisilábicas (ibid) Tampoco hemos realizado un estudio lingüístico de las raíces, sino una aproximación solamente semántica.
- En caso de tratarse de palabras compuestas se han consignado los dos significados
- Se buscó primeramente los significados en aymara (primero en el diccionario de Ludovico Bertonio de 1612 que en el léxico figura como B. y luego en el de Manuel de Lucca edición de 1983, que en el léxico figura como L.). En ciertos casos solamente, cuando no encontramos su traducción en aymara, se buscó en quechua (diccionario de Antonio Ricardo (R.) del año 1586 y también de Jesús Lara (J.L.). En algunos casos tenemos traducción tanto aymara como quechua. Finalmente, a veces hemos añadido datos de distintas lecturas, en tal caso se puso (X.M) -Ximena Medinaceli. Vamos a considerar nombres quechuas cuando no encontremos una traducción satisfactoria en aymara.
- Cuando no aparece B. o L. es que no encontramos una traducción posible en estos autores. Esto no ocurre con el quechua, que sólo ha sido trabajado para algunas palabras.
- Normalmente hemos preferido la traducción de Bertonio por la cercanía en el tiempo con nuestro trabajo, pero hay algunas excepciones que serán señaladas; en otros casos los significados de ambos diccionarios se complementan.
- En muchas ocasiones hemos consignado traducciones a palabras con sonido parecido al del nombre, y como su traducción es dudosa no las hemos utilizado para el análisis posterior, pero las dejamos como referencia.
- En cuanto a los sufijos, los hemos dejado como una de las tareas pendientes, pues su estudio necesita de un trabajo lingüístico más profundo. Aunque los sufijos son portadores de significación gramatica y no léxica (Cerrón -Palomino: 1994: 72). Determinar las preferencias, distribución, su carácter lingüístico - si son nominales, verbales o idependientes y las subclases de cada uno de ellos (cf. Cerrón Palomino 1994)-, además de las implicaciones que estas tendrían.
- Como no encontramos en Bertonio una clara definición de los sufijos, en su gran mayoría la significación de los sufijos se extrajeron del diccionario de Lucca y se colocó al inicio de cada léxico.
- Las terminaciones verbales son diferentes en Bertonio y de Lucca, el primero utiliza “tha” (1a persona) y el segundo “ña” (infinitivo).
- Finalmente, aunque parezca raro, hemos consignado las asociaciones de sentido que pudieron tener las palabras (los apellidos) en castellano en diccionarios de lengua aymara en caso de ser posible.
FILIACIÓN LINGÜÍSTICA
De los morfemas femeninos
25En un ordenamiento inicial, los nombres de varones y mujeres difieren principalmente en el morfema final: las mujeres tienen claras formas de terminación que llamamos aquí “femeninas”, estas son “ma”, “rme” y “maya”, aunque de vez en cuando hubo nombres sin morfema femenino o con otra terminación como se observa en la lista anexa.
26Proponemos que “ma” es el apócope de “mama” y “rme” claramente el apócope de “warme”5 que significa "mujer" tanto en aymara como en quechua. Esta es una tradición claramente aymara y más aún de la región de Charcas pues no se encuentra ni en los nombres quechuas, ni en la región del Lago Titicaca.
27Entre los varones, en cambio, no aparecen morfemas que los identifiquen claramente; hay algunos iniciales y otros terminales, pero al ser poco numerosos no tienen el peso de identificador de género que tienen los femeninos. Su ausencia podría ser, entonces, el indicador masculino6. Este sistema da indicios de cierta dependencia del conjunto de nombres femeninos respecto de los masculinos, esto es, una suerte de “feminización” de los nombres de los hombres en la mayoría de los casos como se observa en el corpus de nombres masculinos.
Raíces de los nombres
28Si consideramos las raíces de los nombres, se evidencia que, en la mayoría de los casos, eran masculinas, hubo otras femeninas y finalmente un importante grupo de raíces compartidas por ambos por ejemplo:
- De la raíz acha, el nombre femenino es Achama y tenemos cinco nombres masculinos Achacata, Achara, Acharache, Acharcaya/o y Achasola,
- De ala, el femenino es Alamaya, y los masculinos Alaca, Alacata y Alavi,
- De aro, el femenino es Arorme y los masculinos Aro, Arochi, Aronana, Arurpaya y Aruvire,
- De cala los masculinos son Cala, Calacata, Calaco, Calani, Calano, Calauana y el femenino uno solo, Calama.
29Entonces son los sufijos utilizados en los nombres masculinos los que individualizan a estos nombres. Existen algunas otras raíces que sólo forman un nombre femenino y uno masculino como en Auca - Aucarmi, Ayra - Ayrama, Ayricha - Ayrima, Cachoque - Cachuma, Capa -Capacoma.
30También algunas raíces forman más nombres femeninos que masculinos, aunque son las menos: de aysa, el masculino es Aysa y los femeninos Aysama y Aysarme, de guay, hay un masculino: Guayba, y tres femeninos Guayo, Guayoma, Guayro, de hucha, un masculino Huchacara y dos femeninos Huchamaya y Hucharme.
31Ordenando las raíces, obtenemos tres grupos, a) las que son únicamente masculinas, b) las compartidas y c) las femenina (ver lista adjunta). Hay una importante cantidad de raíces compartidas por los nombres de ambos sexos, pensando además en la posibilidad de cierto espacio a la casualidad que hacía que algunas raíces se “quedaran” en un sólo sexo, nos permite suponer que -con algunas excepciones -las raíces de los nombres eran neutras mientras que las terminaciones definían si el nombre era masculino o femenino. Por esto podríamos pensar en una herencia también cruzada de los nombres y no necesariamente solamente paralela. Esta suposición se apoya también en que había muchos más nombres de hombres que de mujeres, por tanto el peso de la mayor cantidad de raíces masculinas está determinado por esto. Entonces, tendríamos que analizar más bien las raíces femeninas como las representativas de un sexo.
Masculinas | Compartidas | Femeninas |
Ala - | Aba/ahua - | Alu - |
Apa - | Acha/hacha | Ati - |
Ari - | Achi- | Ayca - |
Asa - | Acu - | Aycha - |
Asu - | Aha - | Ayu - |
Ayco - | Ana - | Canca - |
Barca - | Anco/a - | Chihua - |
Barro - | Aqui | Chonca - |
Caha - | Ara/o - | Chua - |
Cani - | Ata - | Chuca - |
Canta - | Aya - | Chumpi - |
Canua - | Ayri/u/a - Ayssa/i - | Cisa - |
Cao - | Ayta - | Cocha - |
Cari - | Bari | Cochi - |
Cassa - | -Cachu - | Cone - |
Cata - | Cahua/Cava Cala - | Cono - |
Chal/a - | Cama - | Copi - |
Char/a - | Cana - | Inay - |
Masculinas | Compartidas | Femeninas |
Chau/a - | Capa/o - | Iri- |
Chicha - | Caqui - | Iri- |
Chile - | Caqui - | Ispa- |
Chira - | Cara - | Laca |
Choco - | Cassi - | Lapa |
Cia - | Cayo - | Llachi- |
Coa - | Cham/a - | Luca- |
Cochu - | Chan - | Luntu- |
Condo - | Chaya - | Ore |
Coqui - | Chico - | Paico- |
Cora - | Chimo/no - Chiri - | Pampa- |
Coro - | Choque - | Picho- |
Corpa/o - | Chucha - | Pilco- |
Coru - | Chui - | Pito- |
Coyo - | Chunca/ga | Porco- |
Cumba - | Chura/i - | Quima- |
Cunea - | Coca - | Quisi- |
Guara - | Coco - | Quisqui- |
Halu - | Colque - | Sama- |
Hara - | Cona - | Sapo- |
Hayra - | Concha/o - Cono - | Sata- |
Higua - | Copa | Sia- |
Huarco - | Cot/i - | Sina- |
Huy - | Cota - | Sipa- |
Icho - | Cuysa - | Sua- |
Ila/o - | Gihua | Surco- |
Ili - | Guaca - | Suta- |
Inga - | Huaca/Baca | Taco- |
Irim - | Huanca/o - Huayo/Bayo | Tipo- |
Isa - | Hucha - | Tiqui- |
Ito - | Huma | Titi- |
Laqui - | Iqui | Vaco |
Liki - | Lanca - | Va(hua)ta |
Llalla - | Lara/o - | Yamca- |
Mala - | Lay - | Yampa- |
Oco - | Lima - | Yca- |
Ocsa - | Liwra - | Yuma- |
Ora - | Mayo | Yumi- |
Masculinas | Compartidas |
Pacha- | Ocha- |
Paicho- | Ocho- |
Pairo- | Oma- |
Pala- | Orco- |
Passa- | Paca- |
Pati- | Paco- |
Pia | Pacsi- |
Pirca- | Para- |
Polo- | Parua- |
Pongo- | Poma |
Poro- | Porco |
Poya- | Pusa- |
Puja- | Quera- |
Puno- | Quina- |
Pusca- | Qui(s)pe |
Quillca- | Quiso- |
Quilo- | Saca- |
Quiqui- | Sala |
Quischi- | Sapa- |
Quita- | Sara- |
Rinchi- | Sarco- |
Roco- | Soca- |
Sano- | Suca- |
Sayu- | Suti- |
Silo- | Suto- |
Siu- | Suyo- |
Siwin- | Tapo- |
Sola- | Taqui- |
Songo- | Tipa- |
Sopo- | Tola- |
Sulca- | Uaira |
Suma- | Uaya- |
Sunga- | Yampa- |
Surca- | Yca- |
Suri- | Yuma- |
Suyca- | Yumi- |
Taca- | Yapo- |
Tala- | Yucra- |
Masculinas | |||
Talo- | Tumi- | Utu- | |
Tanca- | Tunca- | Vichu- | |
Tanta- | Tupa- | Vila- | |
Tara- | Turca- | Visa- | |
Tauca- | Turo- | Yabi- | |
Tico- | Uaro- | Yaca- | |
Tilco- | Uaua- | Yana- | |
Toaca- | Ura | Yay- | |
Toco- | Uru- | Ychu- | |
Tonco- | Usa- | Yunca- | |
Topo- | Usu- | ||
Tosco- | Uta |
Nombres en aymara, quechua y castellano
32Una gran mayoría de los nombres, son evidentemente en aymara, aunque algunos se pueden traducir tanto en aymara como en quechua, unos cuantos parecen ser únicamente quechuas. A pesar de que nos encontramos trabajando sobre un periodo de la colonia temprana, tenemos algunos nombres en español. En realidad se trata de apellidos, todos llevaban un nombre cristiano, como ya vimos en la “lectura desde la historia”. No se trata de un mestizaje biológico puesto que varias personas que tenían un apellido español tenían ambos padres con apellidos indígenas, se trata evidentemente de una elección. Los apellidos españoles incorporados son los siguientes y se encontraban distribuidos en los ayllus de la siguiente manera:
Parcialidad de Hila

Parcialidad de Pagre

Parcialidad de Sulca

33Los apellidos en idioma español fueron llevados y asumidos en mayor medida por los varones que por las mujeres. Como vimos en el trabajo estadístico, no se trataba de hijos mestizos, pues podía ser sólo uno de los hijos de una familia de varios que llevaba este apellido. En algún caso - que se especifica - se trata de una persona mestiza (doña Luisa Oré, es quizás el único ejemplo), pero en su mayoría fueron incorporados de manera indirecta, tal vez por la vía del padrinazgo.
3442 varones llevaban un apellido español, pero se trata de 29 nombres, por lo tanto algunos estaban compartidos sin embargo nunca se repitieron en el mismo ayllu y raramente en la misma parcialidad (solamente en dos casos Sulcata compartió con Copana y con Cotacota, ambos en la parcialidad de Pagre). Los nombres que se repiten en dos ayllus corresponden - excepto en un caso - a la combinación de un ayllu de Hila con otro de Pagre7.
35Los apellidos femeninos en español, eran muy pocos y tienen la característica de tener preponderancia del sonido de la “o” en su fonética. Podemos proponer que las mujeres que estaban dentro de la comunidad tuvieron menos relación con la cultura occidental que los hombres. Esto se comprueba hoy en día por la mantención por parte de las mujeres de vestimenta e idioma tradicionales más que los varones de los ayllus. Cuando se transplantaron a las ciudades, la historia fue diferente.
36Como vimos en la “lectura estadística”, en su generalidad no fueron nombres llevados por la élite; esta siguió normas de herencia de los nombres, pero utilizando nombres nativos como los Ayaviri, Coysara. En cambio, sí encontramos preponderancia de apellidos españoles entre los “impedidos”, como mostramos (ver lectura estadística).
Los nombres compuestos
37Un bajo porcentaje de nombres de la zona son compuestos, especialmente entre las mujeres. Este tipo de nombres estaba más difundido entre los varones que entre las mujeres. De los 243 nombres femeninos solamente 12 eran compuestos (no hemos incluido los sufijos “maya” ni “warme” porque son terminaciones femeninas que no formarían una palabra compuesta), estos nombres son:
Nombres femeninos compuestos8
Humaquira | Inayrama | Chinobampa | Chuihaque |
Satauampa | Churamaca | Churitaca | Cupichuqui |
Sututoma | Taquichiri | Ycapa | Yumaçara |
38Entre los varones, tenemos 83 nombres compuestos, que a pesar de haber mayor cantidad de nombres masculinos (trabajamos sobre un total de 432 nombres) porcentualmente también son más que de las mujeres.
Nombres masculinos compuestos
Achacata | Abasicaua | Acharache | Acharcayo |
Achasola | Aharache | Alacaca | Amacata |
Apamaya | Aronana | Ariquina | Ariuto |
Arnicata | Arovire | Arurpaya | Atachura |
Atamare | Ayaracha | Aycorcoti | Aytacara |
Caraputi | Cavassiri | Chanosire | Characayo |
Chichasara | Chichicana | Chinocaua | Chiriguana |
Chuquicaua | Ciacara | Cocasora | Coconasu |
Combissara | Conocara | Coracipe | Corosipa |
Corpapirua | Corucayo | Guyssara | Cuysauana |
Guaicaturo | Gunacama | Haharache | Haytacara |
Hucchasara | Huchacara | Huycota | Ichotanca |
Ingasabo | Laracore? | Lurucache | Macamayo |
Machaguay | Mamachaca | Mancamaya | Ninacayo |
Ochazara | Omacata | Pacosara | Palacata |
Pomatambo | Quiquijana/Sana | Quitapichi | Suycanina |
Taquichiri | Taquicoya | Tiparana | Turomaya |
Uchacara | Uchucara | Umacata | Usuquira |
Varicura | Varumpaya | Vauahare | Xaraxuri |
Yabitaca | Yacacona | Yacamare | Yapusiri |
Yacache | Ysapacari | Ytocana |
39Algunos nombres masculinos (no encontramos ningún femenino) más que compuestos son plurales:
Caracara | Caricari | Chilichili | Collocollo |
Poroporo | Sacasaca |
40Ahora bien, en estas listas se observa que entre los varones el sufijo más utilizado es “cara” (7 veces) que hablaría de la palidez o lo salobre, según sea su pronunciación, pero si fuera una deformación de “cala”, más tendría que ver con piedra, duro, fuerte. El otro morfema frecuente, “cata” (6 veces), que como veremos hace referencia a niveles de autoridad. Finalmente “cayo” (4 veces), con reminiscencias al transitar, la capacitad de caminar y articular espacios.
41Entre las mujeres, dada la escasa cantidad de nombres y la variedad de morfemas finales, no se puede hacer un comentario, excepto quizás subrayar su dispersión y su poca frecuencia.
UNA APROXIMACIÓN A LOS CAMPOS SEMÁNTICOS
42Hemos realizado una selección cuidadosa de los posibles singificados de los nombres tanto masculinos como femeninos para poderlos agrupar en conjuntos con un significado común, es decir, que realizamos una clasificación bajo un tema que los pudiera unir. Es evidente que, aunque hemos intentado seguir la “lógica” o la “sensibilidad” que presenta la lista de los nombres, nuestra elección tiene que ser de alguna manera arbitraria, por lo que queda abierta la posibilidad de otras formas de agruparlas.
43Para realizar este capítulo hemos debido pasar por varias etapas, por una parte el ritmo natural que siguió la investigación debía continuar en un estudio semántico porque el trabajo queda trunco si no se adjuntan algunos datos sobre los posibles singificados de las palabras, aunque sea de manera provisional intentamos abrir propuestas para el debate.
44Por otra parte la lectura de un texto, del libro de Denise Arnold y Juan de Dios Yapita, Hacia un orden andino de las cosas nos permitió comprender - a través de la descripción de rituales actuales en el campo - que era no solamente posible, sino incluso deseable, que una palabra fuera utilizada en varios de sus significados, esto ocurría particulamente con las palabras adoptadas del castellano que en aymara tenían un sentido complementario. Uno de los ejemplos es el de «mesa» - «misa», que combina un ritual indígena muy difundido con el otro llevado a cabo por la Iglesia Católica; y en el mismo sentido muchos otros términos9.
45Trabajamos a partir del léxico elaborado en primera instancia, que incluye una gama de posibles traducciones en aymara principalmente, aunque alguna vez se tomó en cuenta la traducción en quechua. Hemos usado las traducciones en quechua de Antonio Ricardo y Jesus Lara, normalmente cuando la palabra en aymara no existía o su aproximación fonética parecía incorrecta. Sin embargo, en algunos nombres - dada la cercanía de estas dos lenguas - la combinación de quechua y aymara daba mayor sentido a la traducción como por ejemplo en Parua (parway) que en Lucca “parwaya” es la flor del maíz, y Lara nos aclara que es la flor masculina del maíz.
46Después de un panorama histórico, de una presentación de un léxico con las posibles traducciones y una aproximación a la filiación lingüística en la zona; buscamos agrupar los nombres de acuerdo a ciertos denominadores comunes. Hemos buscado algunos temas que se percibían como constantes detrás de las diversas traducciones trabajando nombre por nombre y utilizando las raíces, tanto de hombres como de mujeres.
47Para la agrupación utilizamos los diversos significados posibles en tanto parecían correctos desde el punto de vista de la fonética, es decir, cuando no habían importantes diferencias entre el sonido que indicaba el nombre en el documento y el de la palabra del diccionario. En algunos nombres, no en pocos, dada la transcripción del documento, se dejaba abierta la posibilidad de diversas traducciones según la pronunciación de la palabra, especialmente en los casos de las variaciones de la “p”, de la “c”, la “t” así como de la “k” o “q” (simple, oclusiva, glotal); de la palabra con o sin “h” con lo cual cambia el sonido, de la posible transformación de “r” por “1” y viceversa, y las vocales, especialmente entre la “u” y la “a”, etc. Dada la elevada cantidad de palabras, sin embargo, aunque alguna se hubiera tomado en su traducción equivocada, normalmente quedaban varias otras que apoyan la propuesta.
48Es muy importante señalar que se trabajó únicamente con las raíces y no así con los sufijos que hubieran complicado y posiblemente oscurecido en exceso el trabajo. Creemos que esta es una labor pendiente. Por ejemplo el caso de Taqui que tiene como variantes los sujifos “ma”, “maya” “ra” y “chire”, estos sufijos no han sido tomados en cuenta y únicamente hemos trabajado con la raíz “taqui”. Sólo en algunos casos de palabras compuestas se han utilizado las dos palabras, especialmente entre los nombres femeninos. Por ejemplo: Ayapoma, tiene una entrada en “Aya” y otra en “Poma”. Además hemos abreviado las traducciones que en el léxico adjunto están completas.
49Como varios de los nombres podrían tener más de una traducción, en caso de haber dos o más que parecen correctas, es decir, que se encuentren principalmente en Bertonio, que fonéticamente correspondan al documento y que la traducción se adecue a las tendencias de las otras palabras usadas para los nombres, las hemos utilizado todas. Tomamos en cuenta, entonces, todos los significados, poniendo cada cual en el grupo que le correspondería. Por ejemplo Coparme puede estar en Capac-warme (de Capac- Rey, señor y warme - mujer) o también en Copa-warme (de Copa-gusano como luciérnaga). Lamentamos no poder presentar un estudio lingüístico más completo que nos permitiría determinar una elección más correcta.
50Algunos ejemplos más de nombres con varios sentidos ilustrarán mejor nuestros argumentos. Pati, por ejemplo, tiene muchas posibilidades de traducción y prácticamente todas podrían ser válidas. Las hemos consignado todas... Otro ejemplo puede ser el nombre Quilo - Q'ilu - bebé o faja para envolver a la criatura y Kelu - cojo. En estos casos se trata de palabras con sonido distinto. En cambio hay otras palabras con varios significados al mismo tiempo como Llallawa, que a la vez clasificamos en los aspectos físicos, en la fiesta o alegoría y entre los "grandes". Otro ejemplo es Paco cuyos significados podrían referirse a nacido en tiempo de trabajo, prisionero, rubio, útil o yerba que se come cruda.
51Es posible que los significados se combinen, que se privilegien según la persona, que con los sufijos se afine el significado, o finalmente, que se quiera dejar las posibilidades abiertas. De cualquier manera queda adjunto el léxico para consultar las otras posibles traducciones.
52De este modo quedaron varios grupos de nombres con distintas clasificaciones según fueran nombres femeninos o masculinos. Hemos privilegiado el aymara al quechua. Insistimos que las traducciones que llevan entre paréntesis (R) tienen traducción en quechua.
53En algunos grupos su clasificación normalmente es evidente y directa como en los grupos de plantas, animales, que tienen que ver con textiles, ... pero en otros necesariamente hay una agrupación un tanto subjetiva como aquellos nombres que hablarían del carácter o la psicología del dueño del nombre y especialmente un grupo que se refiere a ciertas circunstancias del nacimiento de la “wawa”. Claro, que estos grupos podrían ser otros, podríamos añadir algunos y juntar otros. Hemos pensado, por ejemplo, nombres relacionados con el trabajo, con la muerte, con nombres rituales ...
54Nuevamente este es un esfuerzo de despejar en primera instancia el camino, para que en otra oportunidad se haga un trazo más fino. Anotaremos primeramente los de los varones pero teniendo en cuenta que muchas veces son llevados también por las mujeres o tienen una variación femenina. Hay también nombres femeninos que los anotamos después.
“Gran” “De mayor importancia”
55Proponemos que algunos de los nombres hacían referencia a la mayor calidad de la persona, a la jerarquía y al poder, pero no necesariamente se trata de nombres llevados por autoridades.
56En este grupo hemos consignado los nombres que tienen relación con cierta situación de poder. Algunos de los nombres hacen referencia inmediata al respecto, otros en cambio, más bien los hemos consignado porque aluden a ciertos símbolos de poder como la vara, cierta vestimenta, adornos etc. También están nombres que nos hablan de funciones rituales. Seguramente algunos otros también podrían añadirse a este grupo, pero aquí quedan los más evidentes. Es notable que algunos de estos nombres sean femeninos, esto se evidencia por el sufijo “ma” netamente femenino como en los casos de Churama y Sutima que seguramente tenían un simbolismo especial.
57Achacata.- Al parecer, en este nombre se pueden privilegiar dos significados en relación al rol de autoridades principales que llevaban las personas:
- Haccha - grande y cata un lado de una totalidad. La parte más grande de dos mitades. Qata, algo que impone respeto, que es importante (R.10) Tendría relación con el título de gran autoridad con un significado parecido a Hilacata, el lado mayor de un par de mayor/menor (hachacata, hilacata).
- El otro significado vendría de Achicatha, rogar ahincadamente; en relación a la costumbre andina de presentar los trabajos que se hacían para las autoridades como una respuesta a sus ruegos y presentes. Ochacara/ Uchacara, Uccha traduce Lucca también como altura, tamaño de una persona. Chacata parece que es solamente un error de transcripción que ha eliminado la “A”. Hay varios otros nombres con “Acha” que parecen privilegiar la calidad de «gran», en un caso incluso volviendo a enfatizar con el «sola», Sulatha- enlucir (B.) en el nombre de Achasola. En la versión femenina sería Achama.
58Otros nombres con alusión a este tema serían:
59Umacata - Podría tener relación también con el poder, pero con énfasis en lo femenino.
60Ayavire - El que lleva la vara (X.Albó)
61Cavassiri - Ccahua - camiseta de indio
62Chambi - Hacha (B)
63Chuqui - Lanza o también oro, el más rico metal(B)
64Churama - Churatha - dar algo (B) churasitha - sacrificar, ofrecer (B)
65Coa-Coay - Ola, interjeccción de personas de autoridad para llamar (B)
66Cuyssara/Cuysauana - Coysuqui saratha= Dicen también ara coysutha: Idem, y es cuando uno anda con su llacota [manta de indio (B.)] bién puesta, como hombre grave. (B.)
67Guacani - Huaka- ídolo en forma de hombre, animal, etc (B)
68Guaita - Huaita - plumaje, flor y cualquier cosa que se pone en luga de penacho(B)
69Ichutanca-Ichuta - El que recibe trato diferente (B) confesarse al hechicero(B)
70Llallawa - Papa o animal monstruoso como papas pegadas, un animal con 6 pies, etc. (B)
71Ochama/Ochamaya - Mujer grande (Ucch'a - tamaño)
72Quiquijana - Quiquiha - Ego, yo mismo (B) Quiqui - análogo, semejante (L) Es el nombre de una waca entre los yamparaes (XM11)
73Sola - sulatha - Enlucir (B)
74Sumana - La hermosura, el adorno (B)
75Sutima - Nombre de las cosas (B) Afamado, famoso, renombrado (L)
76Los nombres femeninos en este sentido son:
77Chuquima, Cuysarme, Churarme, Guacaso, que son variantes de algunos de los masculinos, además de:
78CAPACOMA/COPARME = Ccapaca- Rey, o señor. Es vocablo antiguo. Rico (B.)./ Capac = rey, rico, poderoso, ilustre (R)
79SUTIMA/SUTIMAYA = Suti- Nombre de las cosas. Apellido, nombre de familia que distingue a las personas. (B)
80VACOCHO - Huaccu - Mujer varonil la que no hace caso del frio, ni del trabajo, y es libre en hablar, sin genero de encogimiento (B)
“Plantas”
81Clasificar los nombres que hacen referencia a las plantas ha sido relativamente fácil. Como se puede observar varios nombres hablan de detalles o particularidades de las plantas. Por ejemplo de la quinua nos hablan algunos nombres: la quinua silvestre amarilla, la caña de la quinua, la espiga que todavía está en cierre y la quinua roja de menor calidad. A los diferentes apelativos de la totora, se refieren otros nombres. Evidentemente, es el maíz el privilegiado pero en su término quechua: sara, aunque ciertos nombres tienen que ver con su término aymara: tonco. Llama la atención que un solo nombre femenino nos recuerde a la hoja de coca. Otras plantas son principalmente medicinales o silvestres. La Passa, aunque no es una planta, está incluida por su calidad de alimento. En este caso hemos utilizado más libremente a de Luca y a Jesús Lara porque creemos que no implican una interpretación subjetiva o tardía.
82Ayaracha - Ayara - quinua silvestre amarilla (B)
83Haharache/Harache(?) - Ajjara - Variedad de quinua silvestre (L)
84Ayavire - Ayavi - Totora (L)
85Chaca - Chaaca - caña de la quinua (B)
86Champa - Chhampa- terrón de césped con su yerba (B)
87Chira - Pepitas de ají (B)
88Chichasara - Chicha y maíz (R)
89Chuico - Mata o planta de la oca (L) chullco- mata del apilla (B)
90Lurucache - Luruka - La espiga de la quinua que todavía está en cierre (B)
91Ochazara - Tamaño del maíz (R)
92Ochormi - Uchu- ají rmi (warmi) - mujer (B)
93Cona/cunacara - Rueda de molino (B) cara(sara?) para moler maíz?
94Ocsaya - Ojjsa - Paja brava (L)
95Achira - Planta medicinal (L)
96Acore - Harina de algún grano (B)
97Acuta - Comer esta harina (B)
98Chala - Chhalla - La caña del maíz después de desgranado (B)
99Coa - Orégano de aca de la tierra (B)
100Cocasora - Coca seca (B)
101Corasipe/Coraqui - Hierba del campo inútil (B) sipe plumaje hecho a modo de cuello o en la cabeza (ByL)
102Guayo/Uayo/Vayo - Huayu - un racimo de uvas, plátanos ... (B)
103Muni - “Amor seco”, raíz purgante y diurética (L)
104Pacoma/Pacosara/Pacosi - Las yerbas que se comen así crudas (B)
105Parua - Parwayu - La flor del maíz (L) Parway - la flor masculina del maíz (JL)
106Passa - Phasa arcilla comestible, greda usada como salsa (L)
107Pirca - La hoja de las yerbas y árboles (B)
108Polo - La mazorca del maíz ya seco (L)
109Puscaya - Puscalla - la fruta amarilla de la Achacana (B)
110Saca/Sacasaca - La raíz de la totora buena para comer (B)
111Sak'a Sak'a - romaza - Las hojas bien molidas se emplean como cataplasma (L)
112Sapa - La raíz de las plantas (B)
113Sara - zara - Maíz (R.)
114Siuinca/Siuincha - Siuica - yerba cortadera (B)
115Sunga - Sunk'a - planta de la familia de las bromiláceas (JL)
116Sutuma/Suturi - Sutu - La mata de las ocas, o apillas y es buena para comer fuera de su fruto principal (B)
117Tauca - Taucca - Un árbol que llama Maguey (B)
118Tipa/ma/Tiparana - Tipa - árbol de la familia de las papilonáceas vive en las quebradas templadas de la sierra (JL)
119Toncoche - Tonco - maíz (B)
120Tunca - Toncapo - Su cáscara donde nace el maíz (B)
121Tupata - Tupa - Caña, totora (B)
122Uchucara - Uchu - Ají (B)
123Vichuque - wichhu - Paja (L)
124Los nombres femeninos referidos a plantas pueden ser:
125CHAYAMA = Chhalla - La caña del maíz despues de desgranado, y suelen darsela a las bestias (B. y L)
126CHIUAMA = Cchihua - Yerbas de comer cocidas (B) Ch'iwa- Las hojas tiernas de la quinua. (L)
127CISSA - Sisa - Polen, flor de frutales y de cereales (J.L.)
128COCAMA - Coca - Arbol cualquiera que sea. Hoja de un árbol así llamado que los indios mascan (B)
129COPIMAYA = Ccupi= Mata con que hacen mimbres (B)
130DOCTO-TOCTO = Tucta= Clavelina (L)
131GUAYCAMA - Wayc'a = Ají, pimiento. (L)
132MAYQUIMA = Mallki = Mallqui= Planta cualquiera (R)
133MOYEMA/MULLEMA = Mulli- Molle (L.)./ Mulli= Arbol de la famlia de las anarardiáceas. (J.L.)
134PAICO= Payko= Ambrosía. Esta planta quenopodiácea tiene un olor fuerte. En forma de cocimiento se usa en los cólicos y dolores de estómago (L). / Payqó= Planta. Se la emplea en medicina casera (J.L.)
135PILCO/PILCOMA = Pillko - Valeriana roja. Esta planto se usa para combatir el «susto», y como antiespasmódico (L)
136QUERAMA/NA - Quera- Flor azul y amarilla. (S.T.)
137SACARME = Saka/Sak'a = La raíz de la totora, buena de comer (B y L). SALARME/SARCOMA = Sara - (Zea maíz) Planta de la familia de las gramíneas. Vulg. Maíz (J.L.). Koma= Limpio. Pobre. (B)/ K'oma - Puro, aseado, pulcro (L)
138SOTOMA/SUTUMA/SUTUTOMA - Sutu= Planta de la oca, la mata de las ocas, o apillas, y es buena de comer fuera de su fruto principal (B y L)
139SUTAMA = Sutuma - Planta de la familia de las valerianáceas.
140Tiene aplicaciones medicinales (J.L.)
141TACOMA = Tacu = Algarrobo, y su fruta. (B)
142TIPAMA = Tipa - Arbol de la familia de las papilionáceas.
143Vive en las quebradas templadas de la sierra (J.L)
“Animales”
144Seguramente detrás de cada animal había también una metáfora que aquí no podemos descubrir. Solamente podemos señalar la relativa preferencia por nombres de pájaros y la ninguna referencia a las llamas entre los nombres masculinos y sólo en un nombre femenino. Estos nombres nos están mostrando más bien un mundo salvaje y no domesticado.
145Amache - Pájaro (B)
146Anu - Perro (B)
147Barico/Varicura - Huari - Vicuña (B)
148Cachu - Hembra de los animales (B)
149Caquita/Caqui - Caqque - Pájaro grande y negro (B) Pájaro carpintero (L)
150Cairi - Kayra - rana (B)
151Chauca - Pava de monte (L)
152Condo - Conturi - Buitre (cóndor) B
153Guaman/Mamani - Huaman, halcón (R) Mamani - halcón (B)
154Lappa - Piojo (B)
155Pacassa/Pacara - Paca - pájaro grande como águila (B)
156Parina/ma - Pájaro grande colorado que se cría en la laguna (B)
157Pati - Ppati - Sapo grande mayor que el llamado hamppatu (B)
158Pomatambo - Poma - jaguar (alojamiento del puma)
159Quibale - Quiva - Pájaro mayor que una perdiz que da vueltas alrededor de una piedra hasta cansarse (B)
160Socacha - Soca - Pato negro de la laguna (B)
161Suri - Avestruz (B)
162Titima - Titi - Gato montés (B)
163Toaca/Tobaca - Tórtola (JL)
164Los nombres femeninos a veces son los mismos que los masculinos como: Caquima, Quibale, Huarima, Lapama, Pomana-rme, Socama, Titima.
165Otros, que a veces también están entre los hombres serían:
166ANCAMA = Anka= Aguila real andina (J.L.)
167TACOMA = Ttacutha= Ponerse el pájaro dejando de volar (B)
168TAPOTA = Tapa = Nido de los pájaros (B)
169YCAPACA = Paca = Aguila, ave de rapiña muy grande y robusta (L).
170CAPOQUE/CAPUQUI - Kapu kapu= Sapo gritón (B)
171CHUCAMA - Chuca = Carnero que tiene el rostro de diferentes colores, entreuerado, y otros animales también (B y L)
172COPARME - Copa - Gusano como luciernaga (B)
173LLACHIMA - Llachihuana = Panal de miel. Es vocablo del Cuzco (B.). volvió de la otra vida (B y L)
174ATISSA = Ati = Una cerca para coger vicuñas (B)
175CHACOMA = Chacu= Rodeo que se hace del ganado, y aún de la gente para juntarla. Chacutha - Hacer rodeo (B)$
176PITOMA - Ppitu - Sacar todo el cuero entero que sin abrir le sacan el pescuezo del carnero (B)
177YUCRAMA = Yucra = Camarón (R)
178CACHUMA - Cachu= Hembra de los animales (B)
179ORCO - Significa el sexo masculino en todos los animales brutos y pájaros (B)
“Textiles”
180Si los animales nos hablan de un mundo salvaje, los textiles más bien hacen referencia a una función cultural de primera importancia. Los nombres al respecto van desde partes de la ropa, detalles del textil, objetos para su trabajo hasta el sistema de nudos para registro.
181Entre los varones serían:
182Huaka - Faja de las mujeres (B)
183Cuysara - La llacota (B)
184Cavassiri - Ccahua - camiseta de indio
185Ayta/Aytacara - Tender el telar para proseguir la tela (B)
186Canta - kantha - El uso con que tuercen (B)
187Charca - Charca charca - vestido de diversas lanas, ropa mala (B)
188Chinocaua - Chino - nudo (B)
189Combisara - Compi - oficial de esta ropa de primera calidad (B)
190Guayta - Huayta - penacho de plumas o flores, engalanado, bien vestido (B)
191Polo - Ppolo - Un pito o pichi pequeñito con que prenten el manto las Charcas (B) Pulo la orilla de la camiseta (B)
192Puno - Phuñu - Ropa tejida como terciopelo muy blanda (B)
193Saca/Sacasaca - Ralo, claro de las telas (B)
194Y entre las mujeres tomamos:
195Aytama, Bacasso (Huacaso), que tienen también su versión masculina.
196ABAYO - Ahuayo/Awayu - Pañales/Tejido multicolor. (B)
197CAPOQUE/CAPUQUI = Capuquipatha = Hilar con destreza (B.)./ Kapu - rueca, instrumento que sirve para hilar (L)
198CHANCAMA/ CHANGAMA - Cchancca - Hilo de lana (B)
199CARHUMA = Caruma = Listas a los lados de las camisetas de los indios (B)
200CHUMBI/CHUMBIOMA/CHUMPIMA = Chumpi = Faja de indias, o cingulo (R)
201CUYSARME/MI = Qhöysu - Adj. Prenda de vestir muy larga (R)
202PITOMA= Phitu = El topo con que las indias prenden su axso, o saya en la abertura de los hombros (B)
203SARME - Saa - Lista del manto (B)
204SURCOMA = Sullco - Trenza que echan alrededor de la manta, y tiene diversos nombres, según van labrados. (B)
205URCO - Urcu - Saya o traje negro que usan las mujeres (B)
“Metales” y “Colores”
206Son nombres relativamente escasos aunque eran de uso frecuente, en el siglo xvii como hoy. Parecen hablar de prestigio con alguna excepción.
207Entre los hombres anotamos:
208Choque/Chuquicaua - Oro, el metal más rico (B)
209Colque - Plata. Señal que después de sanada da la llaga (B)
210Vilaos - Vila - sangre, colorado (B)
211Yana/Yanacala - Color negro, sucio, manchado (B)
212Pacoma/Pacosara/Pacosi - Paco - rubio, rojo (B)
213Y entre las mujeres:
214Choquema, Colque-ma, además de
215CHUARME - Ch'uwa = Dícese del mineral acendrado, puro (L)
216TITIMA - Titi - Plomo, metal muy pesado (B)
217CHUMBI/ CHUMBIONA = Cchumpi - Castaño obscuro (B)
218CHURITACA - Churi - Amarillo deslustrado (B)
219COPARME = Copa = Color verde (B)
220HANCOMAYA = Hanko - Blanco (B)
221PACOTA - Phako = Rubio, rojo (B)
222PITOMA - Pitu = Color naranjado, que tira a amarillo (B)
223SAAMA = Sama = Nombre genérico para colores. (B)
“Oficios”
224Bajo «oficios» hemos consignado no solamente la referencia al trabajo propiamente, sino a muchos objetos de uso cotidiano, normalmente artesanales que hacen referencia a un oficio. Uno se pregunta si el nombre que otorgaban al niño pequeño predecía si iba a desempeñar tal oficio. Es posible pensar en una relación con la función que cumplían sus padres como se ve explícitamente en Titi, pero también se puede pensar que fuera la proyección de un deseo expresado en los nombres como vimos en el caso de las Orcoma (ver capítulo estadística).
225Masculinos:
226Aquise - Orfebre, el que funde oro (L)
227Asa - Transportar algo de un sitio a otro (B)
228Atachura - El que provee (B)
229Aya/Ayana - Porción de lana que cabe en una rueca (B)
230Ayta/Aytacara - Tender el telar para proseguir la tela (B)
231Camia - Camiatha - Espiar, atalaya (B)
232Canta - kantha - El uso con que tuercen (B)
233Catuta - Ccatu - mercado (B)
234Combisara - Compi - oficial de esta ropa de primera calidad (B)
235Cona/cunacara - Rueda de molino (B)
236Corpapirua - Corpa huésped (B) Pirhua - troje (L)
237Cumba - Piedra grande y redonda para quebrar (B) que se emplea para machacar la paja con que se debe hacer una soga (L)
238Guarcuri - Huarccutha - pesar con balanza o romana
239Lipi - Soga con que rodean el ganado o las vicuñas (B)
240Palacata - Palatha- hacer sogas de hicho torciéndoles con las palmas de las manos (B) Pauro/ma - Payri - cocinero (B)
241Quillcari - El que escribe (JL)
242Sano - Sanu, peine (B) Sañu- loza y cualquier cosa hecha de barro (B)
243Silo - Estera hecha de paja (B)
244Tala/Talaua - Hechicero o hechicera (B)
245Tancara - Tanca - sombrero y bonete de los clérigos, si se le añade puma, es sombrero hecho con el pellejo del puma y lo usan para las danzas, pospuesto a huari... (B)
246Ticayo/ya - Tica - adobe, Ttica - escudilla de hicho de que usan en los caminos porque no se quiebra. Es también una cajuela redonda de hicho en que los hechiceros guardan cosas para embustes (B)
247Titima - Titi - las hijas de los oficiales en tiempo del inca (B)
248Tumiri - Tumi- cuchillo de los indios al modo del que usan los zapateros (B)
249Vayra - Huayra instrumento de barro con muchos agujeros para fundir (B) Yanacala/Yancala/Yana - Criado, hombre que sirve (B)
250Uarcori - Huarcu - Una onza de peso (B)
251Entre los femeninos están:
252CAN AMA/CAN AMAYA - Kamana - Cuidador, el que tiene la responsabilidad de cuidar algo (L)
253CHINOBAMPA/ CHINOMA - Chinochinu - El que lleva la contabilidad (L)
254COPIMAYA/CUPICHUQUI = Ccopi = Ollero. Tejedora de ropa delgada diestra en el oficio. CCophitatha= Significa cubrir ollas. (B)
255CHACOMA = Cchacco = Tierra de que hacen ladrillos, y algunas mujeres la suelen comer (B)
256INAYRAMA = Ina = Desocupado (B)
257PITOMA = Pitu = Rebolvedor. (B)
258YAMPANI = El que tiene a su cargo el aparejar para algo (B)
259CANAMA/CANAMAYA= Caana= Red para pescar de cañamo o de algodón (B)
260Pero además hay un grupo de nombres femeninos que se pueden asociar más directamente con la cocina y la comida:
261ACUSSANA = Haku - Harina de maíz, trigo, etc. (B)
262AYCHA = Carne (B)
263BACASSO/GUACA = Huakha = Cosas asadas con terrones, o piedras que queman, como papas, corderos, vicuñas, etc. (B.).
264CANCAMA = Canea = El asado (B)
265CHANCAMA/ CHANGAMA = Chamca = Chuño cocido después de quebrantado (B).
266CHUARME = Chua - escudilla de comer (B.). Cchua= Claro.
267Dícese del agua y de otros licores (B.)
268GUAYCOMA = Huaycu = Una cocida de algo, o el tiempo que se tarda en cocer (B)
269MOTIMA = Motti = Habas, maíz cocido, (B)
270PACOTA = Pacotha= Comer algunas yerbas crudas, como lechugas, berros, coles, cerrajas y otras semejantes (B)
271PORCOMA = Phurcatha = Azar carne. Quemar hombres.
272Tostar palos para torcerlos (B)
“Relación con la agricultura”
273Las plantas, los camellones, el agua y las acequias forman parte de este grupo en una metáfora agraria.
274Los ejemplos masculinos son:
275Also - Brotar las plantas
276Ayrucha - Plantas en general
277Ayta/Aytacara - Prender lo que se planta
278Caquita - Kakhi - Seco sin agua (B)
279Carca - Karka - Grieta (B)
280Callapa - Callatha - Plantar cualquier cosa (B)
281Churupa - Churu - Camellones más pequeños (B)
282Merino - Miriri - Prolífico (L) Lo que nace o procede (B)
283Pati - Phati - Aguadero que suele haber a tiempo de sembrar (B)
284Pinchama - Pincha - Acequia para el regadío (B)
285Satama - Sata - Siembra (L) Satama yapu chacra no sembrada (B) Satam tiempo de sembrar (B)
286Sayua - Sayhuatha - Mojonar las chacras (B)
287Suca/ma - El camellón de las chacra. Uma, lo hondo que está entre camellones (B)
288Yapura/oma/siri - Yapu - Tierra arada o que se suele arar (B)
289Los ejemplos femeninos son:
290CAQUIMA = Kakhi - Seco sin agua (B)
291CUCHIMA = Ccochi amca = Papas tempranas. Ccochi yapu= Chacra que madura presto, de buen temple (B)
292MAYQUIMA = Mallqui = Planta para trasplantar (B)
293MERA/MIRA = Mira - Multiplico, y también logro. Interés, ganancia (B) MUYMA = Mullmatha = Limpiar con escoba el montón de quinua, o trigo (B.). Muya = Jardín, o huerta, o pedazo de tierra, y no tocaban a las cosas que habia en ella por ser aplicadas para el Inca.(B)
294PAUA = Phahuatha - Sembrar cosas menudas derramando, como quinua, trigo, etc. (B)
295PICHO = Un manojo de hicho, cebada, trigo o verua (B)
296PINCHAMA = Pincha = Acequia, canal para que corra el agua (B y L)
297SATAMA/SATAUAMPA = Satama yapu - Chacra no sembrada (B.). Satam = tiempo de sembrar (B)
298SUAQUI = Suatha = Marchitarse los sembrados por falta de agua (B)
“Geográfico” y “Etnico”
299Es difícil separar a la gente reconocida como natural de una zona, con la zona misma, por esto hemos agrupado al territorio con los llamados “grupos étnicos”. También hemos ampliado el grupo con referencias a espacios geográficos como la cordillera, las lagunas, etc. Normalmente los “grupos étnicos” no aparecen como tales en los diccionarios lo cual llama la atención. Por esto pusimos nuestras iniciales (XM) al tratarse de nombres de grupos bastante conocidos.
300Masculinos:
301Caniso - Cani - Mujer de los yungas hacia el sur (B)
302Charca - Señorío del norte de Potosí (XM)
303Chile - Chilli, thaksi - los confines del mundo (B)
304Chimo - Vasto reino en el pacífico (JL)
305Chiriguana - Nombre genérico para los habitantes de tierras bajas en los límites orientales (XM)
306Cotayco/Cotquiri (cotaquir?) - Cota - lago, mar, laguna (B)
307Coyo - Collo, cerro montón de algo (B)
308Coyocoyo - Cordillera (B)
309Guarayo - Grupo étnico de la región amazónica (XM) El que usa taparrabo (JL)
310Lipi - Grupo étnico al este de Potosí un tanto marginal al Tawantinsuyu (XM)
311Marca/Marcani - Pueblo, natural del pueblo (B)
312Pacassa - Señorío situado al sur del lago Titicaca (XM)
313Suyuma - Bando o parcialidad, barrio (L)
314Turumayo - Río del Cuzco (XM). Su significado podría ser:
315Turu - Barro y mayo río (JL). O también:
316Turumanya - Arco iris (JL)
317Uayua - Huayua - Remolino en el aire con el polvo no muy recio (B)
318Uraque - La tierra, el mundo inferior. Provincia o nación (B)
319Ururi/Ururu - Uru- una nación de indios despreciados entre todos que de ordinario son pescadores y de menos entendimiento (B)
320Yapura/Yapoma/Yapusiri - Yapu - Legua del inca que tiene por una y media a las de España (B)
321Yunca - Gente de las zonas bajas (XM) Yunca – Tierra caliente (L)
322Nombres femeninos:
323CHUBIRME/CHUIHAQUE = Haque = Gente, persona en general (B. y L.). Peñasco (B). Grupo étnico de Cochabamba (X.M.)
324GUAYCOMA = Huaycu - Quebrada de montes (B)
325GUAYRO = Huayru = Cierta nación, de indios, en esta tierra (R)
326LACAMA = Laca o Lacea = Boca. Orilla del mar, rio, etc (B)
327MAYOMA = Mayu - Rio (R) ORCO = Cerro, monte, montaña (R)
328SALARME = Salla = Peñas (B)
329VATARI = Huatta = Isla (B)
330CAYLAMA = Caylla = Cerca del lugar. Extremidad o remate de algo (R)
331PAMPARME = Pampa = El campo, o todo lo que esta fuera del pueblo, ahora sea cuesta, ahora llano (B)
332PORCOMA - Porco = Las minas de plata en Potosi que se explotaban desde el período Inca (X.M.)
333COPIMAYA = Cupi ampara, cayu = Mano, o pie derecho.
334La mano derecha. Cupi toque = Lado derecho (B).
“Relaciones de parentesco”
335Es posible que algunos de estos nombres hagan referencia también a madrinas o padrinos, además del lugar que ocupaba la "wawa" en la familia inmediata al momento de nacer.
336Masculinos:
337Aquise (Aquire) - El hijo de la hermana o la tía (B)
338Chan - Chana - Hijo nacida a la postre (B) hijo menor (L)
339Lurucache - Luru - Niña huérfana (B)
340Sopori - Supari - Sierva, criada, aunque antiguamente servía también para concubina o mujer no principal (B)
341Sulca/Suycanina - Sullca, menor inferior de otra persona, hermano menor dice el varón a su hermano (B)
342Toco - Hijo único (B)
343Yayacache - Yaya - padre (B)
344Femeninos:
345ALUBICA = Alo = El hermano menor de la hermana (B)
346AQUIMA/NA = Aqe = Cuñada del varón, suegra del mismo (J.L.).
347TITIMA = Titi = Las hijas de los oficiales en tiempo del Inca (B)
348VATARI = Huata = Hermana mayor (Collaca) (B)
349SIPAMA = Sipasi = Varón o mujer amancebada, aunque antiguamente significaba, moza por casar (B)
“Situación familiar”
350Muy ligada a la situación de parentesco es la situación familiar aunque hace referencia a otros aspectos.
351Achira - El que trae luto por alguien (B)
352Ariquia/ Ariquina - Vivir en la pobreza (B)
353Quera - Querari - Adarga, por metáfora se llama a la persona de quien son amparados (B)
354Yunca - Mujer sin hijos o que se le han muerto todos (B)
“Aspectos físicos”
355Es probable que prácticamente todos los nombres que se refieren al aspecto físico de la persona tengan que ver con el aspecto del niño pequeño, más aún si, como vimos, era raro cambiar el nombre a lo largo de la vida. En este grupo hay muchos «objetos» que no necesariamente se tendrían que referir al aspecto físico pero podrían tener alguna relación metafórica, como se puede apreciar en ciertos nombres. Algunos objetos, sin embargo, no están en este grupo sino en el de los oficios. Por otra parte, a veces los rasgos físicos podrían ser de los padres o parientes y no del niño que lleva el nombre. Como se puede apreciar, este es uno de los grupos más numerosos, como si se tomara en cuenta los rastros que la naturaleza ha escrito de manera visible en el niño y deben perdurar en los nombres.
356Masculinos:
357Anamon/Anaua - Lunar (B)
358Anco - Niño tierno de pocas fuerzas (B)/ cojo (B)
359Asugue - Asu - Criatura recién nacida (B)
360Cara - Hay 5 nombres varientes de «cara»- anchicorto (B) o de un solo color o tina (B)
361Cayu - Pie y/o pierna (B)
362Chamo - Chamutha - Mascar sin dientes (B)
363Chanca/Changara - Débil sin fuerzas, como un hilo. Blando medio líquido (B)
364Characayo - Toda la pierna y cayo pie. También pie negro (B)
365Chuyma - Se aplica al corazón, todo lo perteneciente al estado interior del ánimo malo o bueno: virtud o vicio (B)
366Cotigua - Ccoti - Nube de los ojos (B)
367Ninacayo - Pie de fuego (B)
368Huycota - Huyccu - Ciego de uno o ambos ojos. Huycutatatha - cegarse (B)
369Llallawa - Papa o animal monstruoso como papas pegadas, un animal con 6 pies, etc. (B)
370Lyquisa - Liki - Sebo, gordura (B)
371Umacata - Umachata - Hacer que el barro o la mazamorra esté líquida (B)
372Pacoma/Pacosara/Pacosi - Paco - rubio, rojo (B)
373Paranay - Paraña - Uno de grande frente (B)
374Poroporo - Polopolo - Calabacita para agua (B) Phuru phuru ñacota el cabello de los negros que parece quemado (B)
375Pussari - Phusa - Cosa hueca (B)
376Quilo - Quelu-Cojo (B)
377Quisa - Arrugado, dícese de las personas (L)
378Quiso/Quisuma - Quisu- anteojos de vidrio. Uno que no mira derecho (B)
379Sunga - Sunk'a- barba, bigote (JL)
380Tupata - Tupatha - hombre bien hecho, hermoso, proporcionado (B)
381Ussu-/Ussurquira - Usu - enfermedad (B)
382Vilaos - Vila-sangre, Niño tierno, delicado (B)
383Yacacona/Yacamare -Yacana - Mozo (B)
384Femeninos:
385ACHAMA/OCHARME Haccha = Grande, largo o alto. Fuertemente recio (B)
386AGUYA = Accoya - Amortiguado, desflaquecido (B)
387AYUSO = Ayu = Niño de pechos enfermizo y desmedrado (J.L.).
388CHIUAMA = Chihuaris = Flojo, o flaco sin fuerzas (B)
389PINEMA = Ppini = Preñada, dícese de las mujeres y hembras (B)
390ATISSA = Ati = Cogote (B)
391COPIMAYA/CUPICHUQUI = Ccupi = Tez del rostro como la de estos indios, ni negros, ni del todo blancos (B)
392LUCAMA = Loka = Callo en las manos, o pies como vejiga (B)
393MOCHIMA = Muchha = Granillos o barros, blancos con algún humor (B)
“Aspectos del carácter”
394Este es otro de los grupos más numerosos. Algunos de los nombres hacen directa alusión a la característica de “niño”, ya sea tierno, sin entendimiento, blando... En otros casos parecería que se trata más bien de deseos proyectados en los nombres que una traducción de lo que inscribió la naturaleza como parece ocurrir con los aspectos físicos. Es posible, sin embargo, que hubiera una combinación de ambos.
395Los aspectos del carácter no siempre ensalzan a la persona, hay casos en que se refieren a un ser mezquino, desconfiado, perezoso o mentiroso. La mayoría, sin embargo, se podría todavía agrupar en otros subgrupos “positivos”, uno que habla de la dulzura, docilidad, ser pacífico, otro grupo más bien de una persona generosa, que trabaja; un tercero que alude a la alegría y la risa, otro más que se refiere al que sabe, conoce, entiende y, finalmente, un quinto grupo, que nos recuerda la imagen valiente y guerrera de los aymaras: son los indomables, crueles, agudos, enemigos, con fuerza...
396Masculinos:
397Alavi - Volar, correr el agua y los hombres (B)
398Apamaya - Niño que no tiene discreción (B)
399Mocho - Mucchu - niño o niña que aún no tiene discreción (B)
400Araca - (Araco) - Niña que todavía no tiene entendimiento (B)
401Arena - (Ari) - Agudo, afilado (B) Ariza. Ariuto.
402Auca - Enemigo, llevar soldados a pelear (B)
403Aycorcoti - Aycaya - Manso, afable (B)
404Ayra - Hayra - perezoso (B)
405Barro - Huaru - cruel (B)
406Calaco/Calacata/Calani/Calano/Calauna - de Cala piedra, duro.
407Cari/Carisa/Caricari - Acostumbrado a mentir (B)
408Cassira/ta - Casi haque - Hombre pacífico, plebeyo, ordinario (B)
409Chamaca/ne - chamka - Masa blanda y medio líquida (B)
410Chuyma - Se aplica al corazón - Todo lo perteneciente al estado interior del ánimo malo o bueno: virtud o vicio (B)
411Curillo - Curijuu (curijuyu) - Pródigo (B)
412Guaicana/Guaicaturo - el que tiene derecho de participar en algo(B)
413Guanea - Piedra muy grande (B)
414Larorme - Laru-risa (B) rme (warme - mujer)
415Mirma - mirmatha - Quitar por la fuerza (B)
416Quespi - Resplandeciente (B)
417Saca/Sacasaca - Sacca - Alcahuete (B)
418Turumayo/Turunga - Turo - embotado (B)
419Yancala - Yanca - Malo, adjetivo y advervio (B)
420Yunca - Escaso, mezquino (B)
421Nombres femeninos:
422AYCARMA = Aycaya = Manso, afable (B)
423CASSIMA = Casi = Pacífico (B)
424ORE = Uri = Indómito, bravo, chucaro. Significa también diligente, que hace o acaba las cosas antes de lo que otros suelen (B)
425ARAMA = Arara = Parlero (B)
426INAYRAMA = Ina = Cosa ordinaria o común (B)
427YAMPAMA = Yampa - Con razón, justamente, bien (B)
“Relación con la comunicación y la palabra”
428Asociado al anterior grupo, pero con énfasis en el don de la palabra aunque también con el canto, está este grupo que parece mostrarnos un deseo de énfasis en este aspecto en los nombres masculinos.
429Aronana - Aro - Palabra
430Arovire - (Haravi) - Cantar o canción
431Arnicata - Gritar llamando
432Arurpaya - Arorpaatha- dar consejos al que sale de viaje (B)
433Atamare - abogar (B)
434Cochuqui - Kochu - Cantar de indios (B)
435Cunca/Cuncapan - Garganta, cuello, voz (B)
436Guano - Huano - Estiercol y también deshonrar a otro de palabra (B)
437Hacuti - Cantar alabanzas a los dioses o a los enamorados (B)
438Haycha - Haychata - Reñir de manos o palabras (B)
439Macaya - Mal diciente, injuriador (B)
440Quisa - Kisa - Hablar palabras dulces (B)
441Tapu - Pregunta (JL)
442Femeninos:
443AHALLA = Ahatha - Reñir de palabra a alguno (B)
444ARORME = Aro = Palabra, mandamiento, licencia. Lengua (B)
445ATAMA = Atamatha = Decir, referir (B). Asesorar, dar consejo (L)
446SATAMA/SATAUAMPA = Satha = Decir, pensar, juzgar. (B)
“Relación con el camino, el transitar”
447El acto de transitar se presenta aquí en sus dos sentidos: el físico de trasladarse y relacionar espacios entre sí, que como se sabe es un elemento básico en la economía de los Andes y, en el otro sentido de conocimiento, de arribar a un saber. En varios nombres se subraya el hecho de la experiencia aunque también de la alegría del viaje, del baile.
448Masculinos:
449Cayo - Pie y/o pierna (B)
450Arurpaya - Dar consejo al que sale de viaje (B)
451Alavi - Volar, correr el agua y los hombres (B)
452Asa - Transportar algo de un sitio a otro (B)
453Chaya - Término de viaje, conocimiento (JL)
454Chintari - Entregar en cuidado a una persona para que no huya (B)
455Cococha/Cocoma/Cocona/Coconasu - coco - comida de los caminantes (B)
456Cutira/Cutita - Que regresa (B)
457Quitapichi - Qhuitatha - Enviar (B) Kithastha - andar cimarrón (B)
458Sarquepa - Saraquipatha -pasar de largo o por delante de alguno (B)
459Taque/i/ra/maya/chiri - Camino, senda, pisada, coz, bailar (B)
460Topori - Tupu - La medida, legua de camino a la medida del inca. Camino real.
“Cómo nació la wawa”
461Intentando seguir la lógica o la sensibilidad que guió el sistema de nombrar, encontramos que varios nombres hacían referencia a la situación del parto (si fue rápido, en seco, muy doloroso, si fue sietemesino o si los padres se encontraban trabajando o haciendo la casa....) y al aspecto que mostraba la “wawa” recién nacida o a las pocas semanas (si estaba húmedo; era llorón o comelón o tenía el cabello crespo, era enfermizo o dormía mucho ...). Se trata de momentos en que normalmente se observa mucho al recién nacido y posiblemente fuera objeto de comentario de los padres y familiares. Podemos pensar que muchos aspectos referidos a objetos, tiempo o lugar podrían tener que ver con las circunstancias del nacimiento12.
462Masculinos:
463Ilaca/Ylito - Ila, luego, al momento, antes de secarse esta saliva que aquí escupo (B)
464Ilota - Sacar algo a prisa (B)
465Ingasabo - Incasitha - Dejarse tocar (B)
466Lanca/ma - Lanca - húmedo, mojado, cantidad de barro que se puede llevar en las manos (B)
467Aycomi - Aycutha - Quejarse de dolor (B) Cassa - Casatha - Gemir (B)
468Chamaca/ne - Chamka - Masa blanda y medio líquida (B)
469Caquita - Kakhi - Seco sin agua (B)
470Chan - Chana - Hijo nacido a la postre (B) sietemesino (L)
471Cunca/Cuncapan - Garganta, cuello, voz (B)
472Ocori - Ocotha - Comer a boca llena o a dos carrillos (B)
473Ocori - Okho - Desdichado (B)
474Pacoma - La mujer que nace en tiempo de trabajo (B)
475Pacosara - Paco - El varón que nace en tiempo que su padre o madre están en algún lugar trabajando (B)
476Pujare - Pokholli - Niña o niño desmedrado por no haber quien le acuda (B)
477Quilo - Kelu - Una como red de lana para envolver o fajar a la criatura (B) Q'ilu - Dícese de cualquier niño muy pequeño (B)
478Toncoche - Thuncutha - Saltar con un solo pie. Regocijarse por algún buen suceso (B)
479Tosco - Tuscotha - Estar sentado sin hablar (B)
480Vissa/Vissalla - El niño que primero nace cuando salen dos de un mismo parto, al segundo cakha(B)
481Haritha/Jare - Dificultosamente (B), atraso, demora (L)
482Ychuta - Ichutha - Llevarse en brazos a un niño (B)
483Yquiri/Iquise - Iquira - Un sueño, todo el tiempo que se duerme sin despertar (B)
484Ytocana - Itucatha - Caerse las cosas, arrancar (B)
485Nombres femeninos:
486ABAYA= Ahualla/Awalla = Primera niña que nace de un parto (B)
487CAYOMA - CAYUMA = La que nace de pies (B)
488GUAMPA = Huampaña = Niña que nace cuando hay bodas en su casa o barrio (B)
489ISPAYA = Ispalla = Dícese de la segunda criatura que nace de un doble parto (B)
490ORCOMA = Una mujer de muchos hermanos y ninguna hermana. Es ordinario sobrenombre de las mujeres, sin tener respeto a que es sola entre muchos hermanos (B)
491TAQUICHIRI/TAQUIMA/TAQUIMAYA = Thaquima = La mujer que nace en el camino (B)
492CONEGA = Koñi = Tibio (B)
“Negativos”
493No era raro que se utilizara un sistema de nombres “apotraique”, es decir, de nombres negativos que buscaban proteger al niño para que no fuera "escogido" (Salazar y Lestage 1990) y para no atraer las miradas hacia él.
494Masculinos:
495Acro - Vomitar (B)
496Amache - Estiercol o escoria de los metales (B)
497Carca - Kharca - Mugre (JL)
498Cairi - Cayra - Vino o chicha dañado (B)
499Guano - Huano - Estiercol y también deshonrar a otro de palabra (B)
500Higuane/Gibama - Higuaña - Matanza (B)
501Huchacara/Sara - Hucha - Pecado, negocio, pleito (B)
502Pacoma - Cautivo prisionero que no puede salir cuando quiere (B)
503Passa - Passatha - Quemarse todo hasta no quedar sino la brasa (B)
504Yancala - Yankha - mal(B)
505Femeninos:
506COCHITA = Kochisita = Padecer, y el que se huelga de que otro padezca (B)
507DOCTO-TOCTO = Thokhto = Moho. Almezadade algo (B)
508LACAMA - Lakha - Tinieblas (B)
509PAICO = Pallco = Mentiroso (B)
510SACARME - Sacca/Sakha = Alcahuete (B)
511SINAQUI = Siña - El luto que se trae por los muertos. Y las exequias que se hacen por ellos (B)
512TIPOTA = Tipu = El enojo, ira o cólera (B)
“Fiesta, alegoría”
513Es notable que varios de estos nombres hacen referencia a actos rituales prehispánicos como la confesión a los «hechiceros», los bailes de los mallkus y los himnos cantados a los antiguos ídolos.
514Masculinos:
515Chauari - Chahuasiña - Juego que se sacuden unos a otros divididos en bandos y se lastiman muy bien en un día señalado (B)
516Chungara - Chunca - Tejeta para jugar (B)
517Chiy chiy - Baile de los urus (B) que bailan en completo desorden (L)
518Hacuti - Haccutha - Cantar, alabanzas o himnos santos como hacían antiguamente a los ídolos, también a los enamorados (B)
519Ichotanca - Ichutha - Confesarse al hechicero (B)
520Machaguay - Machaatha - Emborrachar a otro (B) (JL idem)
521Socacha - El baile así o saro de Maycos (B)
522Yacacona/Yacamare - Yacatha - Confesarse al hechicero (B)
523Femeninos:
524CONCHA = Amigo con quien suele beber y holgarse (B)
525CHUNCAMA = Chuncana = Cualquier juego de la fortuna (R)
526GUAYRO - Wayru = Juego con una especie de dados (J.L.)
527LUCAMA = Lukana = Hueso de las manos, o pies de los carneros, con que juegan a manera de bolillos. Jugarlos (B)
528QUENA - Quena Quena= Flauta de caña (B.).
529TAQUICHIRI/TAQUIMA/TAQUIMAYA= Taquitha= Bailar (B).
530BACASSO/GUACA - Huaka - ídolo en forma de hombre, carnero, etc. y los cerros que adoraban a su gentilidad. (B)
531MOYOMA = Mullu = Concha de la mar, chaquira, coral, que sacrificaban los indios (R)
Conclusiones de la lectura semántica: el juego de sonidos, palabras y significados
532Al aparecer se jugaba de diversas maneras con las palabras que se usaban como nombre. No era únicamente con los posibles significados de una misma palabra sino también con la variación según sonidos y sus transformaciones. Otra forma de juego parece ser a través de la combinación y complementación entre las lenguas, un poco de quechua y un poco menos de castellano. Por último, los significados literales fácilmente remitían a metáforas o a significados atribuidos socialmente a su sentido inicial.
533En el primer caso una misma palabra podía significar muchas cosas como Pacoma, que en un significado es esclavo, en otros “rubio” o “rojo” y si le permitimos su sentido más amplio que sería el de “elegida”. Es posible que detrás de esta variedad más bien se estuvieran manejando metáforas donde la mujer elegida por ejemplo, la “aclla” fuera a la vez hermosa y a la vez sin libertad.
534En cuanto a los sonidos, tenemos muchos ejemplos, uno de ellos es Soca que es “un pato negro de la laguna”, pero si se pronuncia Sokha, sería “el baile o sarao de los Maycos” (B). Chara que puede ser toda la pierna, pero Cchaara, negro o piedrecitas de contar lo que debe ir a la tasa (B). ¿A cuál de ellos se refiere el nombre? Es difícil saberlo pues para establecer los significados tendría que realizarse tanto un estudio lingüístico así como trabajo de campo, pero creemos que es importante establecer que socialmente se pudo ir combinando el significado “original” y cambiar quizás la propia pronunciación del nombre. Es evidente, además que hay diferencias entre aymaras locales, no es en todo igual el aymara de la zona del Lago que el del norte de Potosí, pero, por suerte sabemos que Bertonio, que pasó la mayor parte de su vida entre los Lupaca de Chucuito a orillas del Lago, vivió también en Potosí y pudo comparar y señalar las diferencias más importantes. Por su parte es seguro que el aymara actual, que presenta de Lucca, tiene más influencia del español, y seguramente también del quechua por lo que tomamos esta fuente en forma secundaria.
535La complementación entre aymara y quechua no está muy bien ejemplificada en la medida que no se han buscado las traducciones en quechua para todas las palabras, pero podemos presentar algunos ejemplos como Parua que utilizando ambos idiomas, encontramos las sutilezas del lenguaje. Parua que en aymara sería la flor del maíz (L), en quechua (JL) es la flor masculina del maíz. Carca, con variantes en la pronunciación, según Lara, en quechua es mugre, según Bertonio grieta y según de Lucca una alegoría que representa a la muerte.
536Nuestra hipótesis es que se jugaba con las posibilidades de significado pues es evidente que se usaron las palabras según metáforas de las mismas13, y no solamente eso, sino que se hizo lo mismo con las palabras en español. Un ejemplo de las metáforas, es Orcoma, que es “la mujer de muchos hermanos y ninguna hermana”, siendo la traducción literal de orco el macho de los animales. En el segundo caso, algunos apellidos en español fueron incorporados al sistema de nombres (apellidos) indígenas sin que se tratara de un mestizaje biológico. La forma de incorporar a estos nombres pasaba primero por el sonido de las palabras, es decir que podían incorporarse al sistema fonético nativo, de este modo entre los varones tenemos por ejemplo como apellido Azogue pronunciado seguramente de modo diferente por lo que el escribano puso “Asugue” siendo Assu- la criatura recién nacida” (B).
537Entre los apellidos femeninos encontramos a Oré que entra dentro de un grupo de sonidos privilegiado entre las mujeres donde predomina el sonido de la "O", por algo Orco y Orcoma eran los nombres más utilizados; pero además Oré podría traducirse como Uri, Indómito, bravo y también diligente (B). Tenemos, entonces, que algunos de los nombres en español se incorporaron al sistema fonético aymara, pero lo importante es que la cultura local se apropió del sonido para atribuirle un significado propio. Con el paso del tiempo el proceso que siguieron fue el inverso, mas bien los «apellidos» en aymara o quechua se castellanizaron, o más bien al encontrar un apellido en español de sonido similar se transformaron. Es de conocimiento común en Bolivia que algunos apellidos aymaras se castellanizaron, por ejemplo: Wituya se transformó en Bedoya, Quispe en Gisbert, Guarachi en Guachalla y finalmente incluso pudo haber una doble transformación, del aymara al español y de éste al inglés. Este cambio ya no es fonético sino por la asociación del significado como el cambio de Colque en Plata y este último en Money.
538En muchos casos la metáfora estaba dada en el diccionario de Lucca, sin embargo no las hemos utilizado porque parece evidente que se trata de elaboraciones tardías. En otros casos, en cambio, la metáfora figura también en Bertonio como en Suti que significa nombre, pero también “famoso” “bendecir”... o Chuyma que significa “corazón” pero también “virtud o vicio”.
Notes de bas de page
1 Este capítulo, especialmente en lo referente a las traducciones, ha sido elaborado con la colaboración de la estudiante de lingüística Elizabeth Soruco. Agradecemos también los comentarios de la Mtra. Filomena Miranda.
2 Agradecemos a Filomena Miranda por la observación.
3 Esta actitud nos hace pensar en la pérdida de los nombres femeninos por una posible actitud de las propias mujeres. Podría entenderse como una estrategia de sobrevivencia.
4 Agradecemos a Xavier Albó por estos datos.
5 En la visita de Tiquipaya de 1573 en varios casos se escribe warme y en otras solamente "rme" (Gordillo y del Río 1993).
6 Entre los Mayas se utilizaba más bien el prefijo masculino "ah": "ab Nic"-el de la flor, "ah Uc"- el gamo, "ah Man"- el visionario, "ah Kan"- el precioso, etc. (Davous en Christin 2001: 98)
7 Los apellidos compartidos en dos o tres ayllus en las parcialidades de Hila y Pagre son los siguientes:
8 En un principio pensamos que los nombres compuestos, en su mayoría serían quechuas, pero vemos que de este grupo de 12 nombres, solamente Humaquira y Yumasara son los únicos que parecen evidentemente quechuas, los demás son aymaras.
9 Xavier Albó, coincidió con la propuesta aunque con una salvedad: los diferentes significados pueden ser válidos particularmente al incorporar palabras de lenguas extranjeras, pero no en el caso de una variación de la pronunciación en la propia lengua.
10 Roberto Choque, comunicación personal
11 En Rossana Barragàn (1994), “¿ndios de Arco y flecha?...”
12 Sería interesante seguir con el trabajo de campo si se mantienen ciertas observaciones sobre los recién nacidos aunque luego no se plasmen en los nombres.
13 Conversando con Xavier Albó, me hizo notar que no creía que hubiera un juego abierto sin restricciones, particularmente no creían que ocurría con palabras del propio idioma. Al respecto creo que no se trata de todos los nombres sino particulamente de aquellos que el escribano anotó con una consonante simple (t, p, ch, c) y, sin embargo, podrían ser aspiradas (th, ph, chh, kh, qh), glotalizadas (t', p', ch', k', q') e incluso fricativas (sh, j). En estos casos debemos tener cuidado con sus traducciones pero por ahora nos sirven las diversas opciones para un intento de ordenamiento según una clasificación que parece estar incluida en los corpus de nombres. En otras nos ayudan los propios detalles de los diccionarios, otras más, por supuesto, quedan en duda.
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Ladrones de sombra
El universo religioso de los pastores del Ausangate (Andes surperuanos)
Xavier Ricard Lanata
2007