Historia de un repartimiento1
p. 65-92
Texte intégral
1“Sakaka” en aymara y en quechua tiene un significado con una fuerte carga mágica. Por una parte significa “pájaro de colores de la puna” y por otra “cometa que anuncia presagios”. Ésta es precisamente la representación del cuadro superior del escudo de armas de los caciques de Sakaka otorgado entre 1584 y 1598:
“y en el otro cuadro de la mano derecha está un pájaro de colores verde, amarillo y colorado encendido y muchos rayos a la redonda a manera de llamas...”
2Como en pocos casos, se puede afirmar que ambos sentidos - pájaro y cometa - tenían una estrecha relación con la identidad del grupo (Arze y Medinaceli 1991). Es precisamente en relación a la problemática de la identidad que desarrollaremos los antecedentes históricos de nuestra región de estudio.
3Empezaremos con una explicación de la geografía haciendo énfasis en el proceso que siguió la relación sociedad - territorio, es decir la territorialidad. Entendemos esta última no solamente como una categoría geográfica sino como una construcción histórico-social definida por los grupos humanos. La territorialidad comprende un paquete de sentidos: tierra en sentido de recursos y su manejo sociocultural y económico, es decir la peculiaridad cultural que en este caso se refleja en variadas formas de la verticalidad (uso simultáneo de pisos ecológicos), el sistema de asentamiento disperso, la dualidad (organización del territorio en mitades) y finalmente la posesión colectiva de la tierra. Involucra también la noción de fronteras, tenencia y derechos.
4Hoy Sakaka remite al “pueblo” de ese nombre, centro económico y social de la provincia Alonso de Ibáñez ubicado a una altura de 3.800 msnm en el Norte de Potosí (Bolivia). Se conoce como Norte de Potosí, al territorio que comprende las provincias Ibáñez, Bilbao, Bustillo, Charcas y Chayanta. Es una región con características ecológicas y sociales muy particulares. Una de las referencias inmediatas hoy es la fuerte presencia de las minas de estaño en Catavi, Uncía y Siglo xx, que se encuentran situadas en la región de Chayanta (provincia Bustillo, ver mapa adjunto).
La región de Chayanta
5En cuanto a la geografía, se trata de una región notoriamente montañosa y de desniveles abruptos que hacen que en distancias relativamente cortas varíen enormemente las condiciones climáticas y de suelo. Su topografía tiene una alta inclinación de pendientes (entre el 20 y 25% y hasta el 30% en las zonas subtropicales) que dificultan la agricultura. Según informes de investigaciones actuales, se considera a la zona como una reserva biológica de una gran variedad de semillas de papa aunque actualmente confronta problemas de erosión que se han agravado en los últimos decenios.
RECONSTRUCCIÓN DE ARMAS DE LOS AYAVIRI COYSARA MALLCUS DE SAKAKA

Fuente de Arze y Medinaceli (1991)
LOS AYLLUS DE CHAYANTA

Fuente FAO /HOLANDA CDF en: Mendoza et alt 1994
6A pesar de que en la actualidad Sakaka no conforma una unidad política y social tan claramente distinguible como en el pasado, debido a un largo proceso histórico de pérdidas territoriales y recomposiciones sociales y políticas, Sakaka pervive como un referente de identidad étnica. Hacia 1980 Zorn indica:
“Concluyo que los Sakaka siguen siendo un grupo étnico porque 1) controlan un territorio en común... 2) son endógamos en más de un 90% 3) comparten un ciclo festivo-ritual y 4) un mismo estilo de ropa” (Zorn 1989).
7Cuando uno pregunta por su lugar de origen a cualquier miembro de los 11 ayllus menores2 del antiguo gran ayllu Sakaka, la respuesta será “soy de Sakaka”. La identidad se irá desglosando en sucesivas respuestas que irán mostrando a niveles inferiores, las autoadscripciones más pequeñas3. Aunque esto se está perdiendo en los últimos años. La gente menor de 25 años hoy se autodefine solamente con su ayllu menor (Arze, Medinaceli, Velasco 1995: 27).
8Hoy todavía existe un gran ayllu Sakaka cuya población se encuentra en un 90% en la provincia Ibáñez (Zom 1989: 1) con una población estimada el 1984 de 29. 649 habitantes (Schulze y Casanovas 1988), según el censo 1992 eran 23. 512 y los datos del censo 2001 llegaron a 27. 755. Estos datos muestran una flucrtuación de la población que sin embargo al 2001 no recuperó los niveles de 1984.
9A nivel general, entonces, al hablar de la provincia Ibáñez, hablamos también del ayllu Sakaka. Los límites étnicos del ayllu Sakaka (Arze, Medinaceli y Velasco 1995), a grandes rasgos son los siguientes: al este el ayllu Qhana, al Norte Kirkyawi, al sur Sikuya y Chayantaka y al Oeste ninguno por ser parte de ex hacienda (Izko 1991: 67).
10La provincia está dividida en dos secciones: al norte la primera sección (Sakaka) y al sur la segunda (Karipuyo). Estas secciones marcan también regiones ecológicas diferenciadas (puna y valles) así como dos bloques idiomáticos diferentes, aymara en Sakaka y quechua en Karipuyo (Bustamante 1985).
11Hoy en la provincia Ibáñez un 70% de las tierras pertenecen al régimen comunal, el resto son tierras individuales de hacienda o de arrendatarios (Casanovas y Schulze 1988: 27). Según Lenz (1989), de las tierras que posee una familia, un 70% está destinada a la agricultura y el resto a la ganadería. Una cantidad importante de familias (cerca al 20%), no cuenta con tierras de pastoreo y las antiguas grandes zonas de pastoreo o “mayas” han desaparecido como consecuencia del crecimiento vegetativo de la población (Arze, Medinaceli y Velasco 1995: 49). La provincia tiene 37.500 habitantes de las que solamente 8.400 son aptas para el cultivo, debido a su geografía demasiado accidentada y rodeada de cerros y cañadones.
12Sakaka, entonces, se refiere no solamente a un pueblo sino también a un ayllu; éste es el desprendimiento de una antigua unidad prehispánica mayor: el Señorío Charka. Sakaka fue la “cabecera” de este señorío y sede del poder local. En la colonia temprana se dio este nombre a un repartimiento colonial con su centro en el pueblo de Sakaka. Para este trabajo vamos a tomar precisamente el ámbito del Repartimiento de Sakaka porque es el espacio que toma en cuenta nuestra fuente y que probablemente está basada en un territorio de origen prehispánico, sin embargo, nos interesa tener como perspectiva la situación económica y étnica actual.
13Aunque algunos de los ayllus de estas unidades étnicas han perdido parte de su antigua territorialidad, y no tienen acceso a uno de los pisos ecológicos, han encontrado formas variadas de acceder a ellos intentando reemplazar la famosa forma de “control vertical de pisos ecológicos” (Murra 1975, Condarco 1971).
14En Sakaka, la forma más común de acceder a productos del valle es hoy mediante el trueque que se lo hace - no con los comunarios del cercano Karipuyo - sino con los valles de la provincia Charcas (San Pedro de Buena Vista, Acacio y Toracari), es decir la región de las antiguas posesiones de Sakaka. También se realizan viajes al Chapare cochabambino para trabajar en el cultivo de la coca y a la ciudad de La Paz donde rara vez realizan trabajos a sueldo, sino más bien se dedican a la reventa de limones, ramitos de manzanilla o algunas veces a pedir limosna. Las migraciones a La Paz comenzaron en 1983 a causa de las sequías en la zona, como única solución a sus necesidades básicas. Con el tiempo las migraciones temporales se fueron convirtiendo imprescindibles.
15Datos de 1985 acerca de la situación económica, muestran que el 96% de la población en la zona del Norte de Potosí es agropecuaria con trabajadores familiares no asalariados que sobreviven en condiciones precarias. La pobreza es alarmante en la región. Un estudio de la calidad material de vida de esta zona, que combina los índices de mortalidad infantil, la esperanza de vida y la tasa de analfabetismo, da como resultado para el norte de Potosí uno de los índices más dramáticos de todo el país4. Los datos del censo 2001 revelan una tasa de analfabetismo de 37. 30 % y solamente 4. 7% de bachilleres. En cuanto a la vivienda 94. 2% tienen una vivienda propia, 93. 2% tienen la vivienda conpiso de tierra y el 84. 3% no tienen agua potable.
Historia de los Charkas
16La historia de los Charkas se puede seguir hasta un pasado preinka aunque con datos muy fragmentados. Sabemos que la memoria colectiva sobre los mallkus (autoridades étnicas mayores) se remonta hasta dos generaciones antes de los Inkas. Se trata de Haracha y Copatiaraca, suponiéndose que con este último se habrían anexado al Tawantinsuyu (Arze y Medinaceli 1991: 25)5.
17La presencia de los señoríos aymaras en todo el altiplano,de acuerdo a la investigación de Bouysse (1976), se ordenaba en dos grandes sectores, los de Umasuyu al este y los de Urcusuyu al oeste. La disposición geográfica de Urco/Uma no tiene en esta zona la perfección del lago Taiticaca, principalmente por no existir la clara división que significa el eje acuático. Este ordenamiento aparece más bien, en nuestra región de estudio, como una prolongación del lacustre6.
18Ya bajo el dominio inka el señorío Charka formó parte de la llamada “Confederación Charka” (Espinoza Soriano 1969). Esta confederación estaba compuesta por cuatro señoríos: Charka, Qhara Qhara, Chui y Chicha. Todos situados contiguamente en la región; los dos primeros en la puna (actualmente Potosí) y los otros en tierras de valle (actualmente Cochabamba y sur de Potosí, respectivamente). Simbólicamente los Charkas y los Chichas correspondían al gran segmento de Umasuyu mientras que Qhara Qharas y Chuis a Urcusuyu según esta división.
Confederación Charka

19El señorío Charka a su vez estaba formado por dos grandes unidades, Sakaka y Chayanta, y además controlaban tierras de valle en Cochabamba. Podemos sospechar que incluso antes de la llegada de los españoles, las parcialidades de Sakaka y Chayanta estaban claramente separadas y diferenciadas. Por lo menos la crónica de Garcilaso diferencia Chayanta de Sakaka como dos provincias vecinas pero individuales.
Señorío Charka

Note * En 1614 aparece al medio una tercera parcialidad llamada “Pagre” o “Pajil”, que luego se desmembrará.
20Pero además, no hay uniformidad de criterios al considerar a los señoríos como “unidades”. Si bien es cierto que interiormente tenían una fuerte cohesión político-religiosa y probablemente también económica, cada señorío podría ser una federación de unidades o grupos étnicos menores como los considera Platt7. Por su parte Saignes considera que la unidad mayor se sitúa a nivel de señorío. Esta posición nos plantea la posibilidad de que los llamados “señoríos” fueran organizaciones espaciales y poblacionales formadas recién a instancias del poder inkaico.
21El dominio inka en la región se caracterizó por transferir a escala ampliada los modelos andinos de parentesco, reciprocidad y redistribución, o si se quiere, del sistema de deuda, que crearon obligaciones con el Estado. Esto habría permitido que no se modificaran las organizaciones básicas de las unidades preexistentes, sobre las que se superpuso una esfera estatal (Saignes: 1986). Por tanto, es posible que los ayllus mínimos y los ayllus menores mantuvieran su identidad y su funcionamiento político y social, insertos en ayllus mayores y en “naciones” que se convirtieron en “provincias” del imperio Inka. Sin embargo, parecería que esta organización estaba aún en proceso de consolidación cuando llegaron los españoles.
22Las noticias prehispánicas que se han podido recabar dejan un panorama donde la imposición inka se mezcla con la tradición local. Por ejemplo, en los niveles de unidades menores, la organización decimal inka de guarangas y pachakas se confunde con designaciones aymaras como jila y sulca (que hacen referencia a relaciones parentales, hermano mayor y menor). Evaluar la presencia inka y la permanencia aymara es todavía un reto en la investigación de la región, pues, si bien hay una cultura andina común, existieron también diferencias y particularidades que quedan por esclarecer.
23Como todos los señoríos, internamente los Charkas se volvían a dividir y a subdividir. La “mitad” Sakaka en el siglo xvii se encontraba dividida en tres parcialidades. Cada parcialidad se subdividía a su vez en Hila - Hanansaya y Sulca - Urinsaya como la mayoría de las comunidades andinas. Sakaka fue en esta época uno de los ayllus más extensos y claramente organizados en múltiples dualidades: Hanansaya/Urinsaya, arriba/abajo, mayor/ menor, puna/valle como podemos observar en un resumen de un padrón del siglo xix8, aunque para entonces se desprendió la parcialidad de Pagre.
24Según la primera tasa que se asignó al repartimiento de Sakaka, en 1549, los indios debían entregar como tributo tejidos, animales domésticos, fuerza de trabajo, y maíz procedente de sus tierras de valle. La diferencia entre Sakaka y Chayanta era el tributo en coca para Sakaka9 y plata para Chayanta.
“yten daréis de cada myta de las que cojeis la coca dozientos y cinquenta cestos de coca del tamaño y medida que los dabades e haziades al tiempo que os visitaron a cinco dias del mes de septiembre del pasado año de mil e quinientos quarenta y nueve años de las chacaras que dizque heran del ynga que son las chacaras de que los soleis dar y los poneis en el asiento de Tiraque” (C.R. 1 f 89 1550. ACM Potosí).
25Sus autoridades eran a su vez señores de un conglomerado de naciones de Umasuyo, mientras que a los mallkus del señorío Qhara Qhara le correspondía el sector Urcosuyo. Tata Paria, señor de los Qhara Qhara, fue “señor universal” de los Urcosuyos (Platt y del Río), es decir de los Qhara Qhara, Quillacas, Chuis y Soras. Mientras que:
“Cumsara... Chausita (Harasita) e Guayta fueron los mayores señores y capitanes e que mas se señalaron en la resistencia de la entrada de los españoles... e así como tales señores y capitanes jenerales los indios y caciques desta provincia de Omasuio les representaban” (Memorial: 195. El subrayado es nuestro).
26Cumsara (Coysara) era el señor de los Charkas, mientras los otros dos de los Soras. De los mallkus del valle se conoce menos, rara vez se mencionan a sus autoridades, pero parece que fueron grupos subordinados en relación a los de puna.
27Cuando “subieron” los españoles al Norte de Potosí por segunda vez en 1538 - la primera había sido con Almagro al cual acompañaron en su desastrosa campaña a Chile - diez mallkus de los señoríos de la zona hicieron una junta y resolvieron resistir a los invasores10.
28A partir de entonces la historia será una sucesión de hechos relacionados con el establecimiento del sistema colonial, donde los antiguos señoríos fueron las unidades que enfrentaron profundos cambios.
29Es posible establecer tres etapas en el proceso de cambio de la territorialidad que en definitiva dieron lugar a una constante fragmentación de tierras y sociedades (Arze 1996).
- etapa pretoledana marcada por la instauración de los repartimientos y la concesión de encomiendas
- etapa de reformas toledanas que dio lugar a profundas transformaciones en la reestructuración de los territorios y del sistema de autoridades
- largo período de adaptación que culminó, de manera paradójica, con la rebelión de los ayllus del Corregimiento de Chayanta en 1781.
30En el proceso de organización colonial, uno de los primeros pasos y de consecuencias más profundas fue la constitución de los repartimientos (Barnadas 1973). Es en su instauración donde se aprecia la primera fragmentación del señorío Charka que quedó separado en tres repartimientos, uno de éstos correspondió a una de las mitades Sakaka, otro a Chayanta y el último a Cochabamba. Esta división perjudicó a las autoridades étnicas que reclamaron por sus antiguos dominios11.
31Las tierras del valle de Cochabamba quedaron separadas de los Charkas y pasaron a formar parte del repartimiento de Cochabamba, encomendado a Polo de Ondegardo, las de Chayanta se encomendaron a Rodrigo de Pantoja y el repartimiento de Sakaka fue entregado a Luis de Ribera en 1542 y luego a Alonso de Montemayor con quien los caciques de Sakaka tuvieron largos pleitos por tierras de cocales en los que intervino inclusive la autoridad real12.
“Repartimiento de Luis de Ribera (difunto) en Sacaca con 2.200 indios, 120 indios de mita, 2000 fanegas de maíz, 700 costales de coca en Totora con una tasa de 32.500 pesos” (Arze Quiroga:240)13.
32Es evidente para entonces cierta continuidad con la organización inka en cuanto al tributo y por ende al control de tierras. Es posible, sin embargo, que desde el punto de vista administrativo colonial, la división de los repartimientos respondiera, entre otras cosas, al acceso a estos dos importantes productos (coca y plata) que marcaron algunos de los máximos intereses de los colonizadores14.
33La región del norte de Potosí es aún hoy una de las más ricas en estaño, y lo fue también en oro y plata. Por su lado, la coca se convirtió muy pronto en el producto de intercambio por excelencia. No es casual que los primeros españoles - Hernando y Gonzalo Pizarro - cuando se separaron después de derrotar a los caciques de Charcas se quedaran, respectivamente, en Pocona y en Porco; coca y plata en otras palabras.
34La división colonial de los repartimientos tuvo, por necesidad, que respetar antiguas jurisdicciones aunque tropezó con el hecho de que la organización del espacio era distinta entre ambas culturas. Este difícil proceso se puede ejemplificar con el caso de Sakaka. En 1549 Sakaka formaba parte de la encomienda de Alonso de Montemayor junto con 400 tributarios de Colo y Caquina que eran del señorío Qhara Qhara (del Río 1989). Casi 25 años más tarde, cuando intervino Toledo, una parte de este repartimiento se puso en “cabeza de su majestad” mientras la otra seguía entregando tributo a su encomendero Juan de Alvarado y Velasco (1575 ACM Potosí CR 18). Sin embargo, posteriormente ni Sakaka mantuvo esta unión fiscal con Colo y Caquina, ni tampoco el repartimiento se subdividió entre los que pagaban a su majestad y los que pagaban al encomendero (Arze y Medinaceli 1990: 29).
35Sin embargo, otras imposiciones parecen haber influido en las futuras transformaciones territoriales como fue la creación de pueblos con poder simbólico y político. Constatamos, por ejemplo, la presencia de tres parcialidades que posteriormente se reubicarán formando solamente dos con la separación de Pagre que dependía del pueblo de Panacachi y no del pueblo de Sakaka15. De este modo en 1614 la organización interna del repartimiento de Sakaka se muestra de la siguiente manera:
Repartimiento de Sakaka 1614

36La segunda etapa, a partir de 1570, está marcada por la creación de los pueblos de reducción que obligó - no siempre con éxito - a que los habitantes se establecieran en pueblos dejando el patrón andino de dispersión en el territorio. En Sakaka, 75 pequeños poblados fueron reducidos en el pueblo de Sakaka16. Por otra parte, como medida política, se quitó primacía a Sakaka nombrando a Chayanta como capital del corregimiento de indios. Los caciques de Sakaka consideraron esto como un agravio a su autoridad (Espinoza Soriano 1969).
37La existencia de un pueblo que concentraba las actividades burocráticas (pago de tributo, reclutamiento para la mita de Potosí) y religiosas (fiestas patronales, matrimonios, bautizos, etc.) también marcó un hito en la historia de estos grupos cuyas repercusiones se pueden evidenciar en un largo proceso hasta hoy día (cf. Abercrombie 1986). Al obligar a la mudanza de las aldeas indígenas, los españoles iniciaron una segunda onda de ocupación de las tierras que habían quedado despobladas por el derrumbe demográfico y por la concentración de indígenas en las reducciones. Todos estos cambios tuvieron que incidir también en la identidad del grupo que a la larga veía transformadas sus referencias espaciales.
38De acuerdo a una probanza del cacique de Sakaka Fernando Ayaviri (1582), firmada por todas las autoridades de Sakaka, Chayanta y Cochabamba, sabemos que el territorio del señorío Charca en la colonia temprana comprendía los pueblos de reducción de Sakaka, Chayanta, Tiquipaya, Tomata, Moscarí, Cochabamba y Santiago del Paso. Los dos primeros corresponden a territorio de puna, donde estaban situados los núcleos de la nación; Moscarí se encuentra en la línea del chaupirana que separa la puna del valle, mientras que Tiquipaya, el Paso, Tomata y Cochabamba corresponden al valle. En el mismo documento se citan también las tierras de Sarcori17, Cotanipampa, y Periquiña18, que eran sus “tierras de sembrar”, mientras que Guanacoma19, Cepita, Coyparchullpa, Challauinqui, Hachoma y Caripuyo eran sus “tierras de pasto”. El documento no distingue las pertenencias de estas tierras según los ayllus pero nos muestra un manejo ordenado de la ecología. En líneas generales las tierras de puna se encuentran hacia el suroeste y las regiones bajas que bordean el río Caine hacia el noreste.
39El traslado de población indígena a nuevos lugares significó que el estado colonial pudiera romper, al menos parcial y temporalmente, los patrones andinos de ocupación del suelo y otras características como la irrigación, los andenes de cultivo, las áreas de pastos y bosques, las zonas de economía de recolección, etc. (Assadourian 1982). Paulatinamente, los pueblos de indios se transformaron en pueblos de vecinos dominados por mestizos y los indios retornaron a sus estancias rurales.
40El panorama no es sencillo y se complica aún más si uno comprende que estos procesos de transformación (pérdidas de jurisdicción, separación de tierras en el valle, cercenamientos arbitrarios por el reordenamiento espacial colonial y republicano) implicaron la pérdida de recursos pero a la vez dieron paso a la creación de otras estrategias para suplirlos.
41A mediados del siglo xvii, todos estos procesos se dieron dentro de un ordenamiento espacial, administrativo, jurídico y eclesiástico. En este último caso, el sur de la audiencia de Charcas pasó a depender la de diócesis de La Plata y era una de sus doce provincias (Ramírez del Aguila [1639]: 108 En Arze Quiroga).Entonces en lo eclesiástico era la “provincia de los Charcas” y en lo civil el Corregimiento de Chayanta. Con este ejemplo y el de otras provincias se puede observar que las jurisdicciones eclesiásticas parecen haberse basado más bien en las grandes unidades étnicas (ibid: 108,116).
42En la tercera etapa - la del período de adaptación - lo más importante es constatar que en una visión de larga duración la constante fragmentación de los territorios se combina con una intensa interdigitación entre los distintos grupos y ambas fueron también estrategias de sobrevivencia. Los resultados de esta etapa se despliegan, paradójicamente, en momentos de crisis, en las postrimerías del período colonial, es decir en las rebeliones de 1780-82.
Las autoridades étnicas
43Un análisis de la situación de las autoridades étnicas tempranas (Medinaceli y Arze 1996) permite establecer una serie de constataciones en el sistema de autoridades que repercuten en la identidad de los segmentos sociales. Primeramente, la existencia de familias de elite que establecieron alianzas entre ellas20, manteniendo, sin embargo las jerarquías en cada caso. La mayor autoridad entre los señores de la región debía ser Tata Paria, mallku de los Qhara Qhara. Recordemos que este señorío estaba ubicado simbólicamente en el lugar preponderante: urcosuyo de la puna. Sin embargo, Coysara - mallku de los Charkas - dirigió el ejército de resistencia a los españoles (Medinaceli y Arze 1996). Buscando los motivos por los que fue Coysara el líder de la resistencia y no Tata Paria, planteamos la hipótesis de que la relación entre autoridad étnica y territorio le daba la supremacía en el mando pasando por alto las categorías simbólicas. Las batallas contra el ejército español tuvieron lugar en territorio Charka.
44Por otra parte es notable la paulatina pérdida de poder religioso que tenían en tiempos prehispánicos. El poder del mallku estuvo basado en la representación física, corporal del poder de la esfera divina del cosmos. Esta característica no se perdió totalmente con el transcurso del tiempo, aún hoy en día se observa en la zona del norte de Potosí un fuerte componente mágico en las ceremonias de posesión de las autoridades tradicionales y en sus propias funciones. Los mallkus o kurakas aparecen en los mitos estrechamente ligados con el origen del grupo. Desde un principio mítico, los grupos aparecen asociados con su nombre (etnónimo), su lugar de origen, su vestimenta (diferente a la de otros grupos étnicos) y “sus principales para que los señoreen y gobiernen”.
45La dualidad y la segmentación son también principios vigentes que se evidencian con la existencia de la “segunda persona” de los caciques y otras autoridades menores que complementan a las principales; por otra parte, estas autoridades debían tener a su lado a la “mama t'alla” que simbólicamente permitía visualizar a la pareja regente.
SEÑORÍOS AYMARAS (SIGLO xvi)

Fuente FAO /HOLANDA CDF en: Mendoza et alt 1994
Sobre la base de Thierry Saignes, 1986
Autoridades de Sakaka en 1575

Fuente: (CR 18 ACM Potosí 1575)
46Segmentación, élite, dualidad y jerarquía posiblemente sean los conceptos que sinteticen la situación de estas autoridades que fungían entre lo político, militar y religioso. Su mando no estaba basado en la coerción física de los súbditos, sino más bien en características muy especiales, indisolublemente ligadas a categorías mentales preponderantemente religiosas (Arze, Medinaceli y Velasco 1995:29).
47Las autoridades tenían diversos modos de adscripción al territorio como Ayaviri y Achacata que constantemente representaban a la parcialidad de Hanansaya. Otros, en cambio, como las segundas personas o los caciques de Urinsaya, podían circular y pasar de ser cacique de Urinsaya a “segunda” de Hanansaya. Es el caso de Hernando Condori que inicialmente fue cacique principal de Sulca Urinsaya y posteriormente segunda persona de Hila Hanansaya.
48Al morir Coysara - el último mallku de origen prehispánico -le sucedió en el cargo su hijo Ayaviri, bautizado con el nombre de Alonso, quien tuvo que enfrentarse a situaciones conflictivas y aun de irrespeto a su autoridad21. Ayaviri será todavía autoridad en Sakaka cuando se implantaron las medidas de Toledo.
49Es notable que en Sakaka - a diferencia de otras zonas, como por ejemplo Chayanta- una línea familiar, una “casa” como llaman en los documentos, hubiera gobernado desde antes de los Inkas hasta fines del período colonial. Estos señores crearon un apellido compuesto por los nombres de los dos mallkus que reinaban el momento de la invasión: Ayaviri Coysara.
50Que su autoridad y poder hubieran disminuido, es claro. Sin embargo es evidente también una serie de estrategias realizadas por ellos - donar dinero, cumplir con los tributos y gente de mita, colaborar en la construcción de la iglesia, convertirse en expertos en pleitos, mantener en su mesa a decenas de soldados españoles, vestir como español y mostrarse bien “agestado”, etc. - para mantener restos de su autoridad en la sociedad colonial (Memorial 1584- 1598).
51Los antiguos mallkus habían perdido en buena parte la condición de “señor mágico”; su nombre cristiano representaba ya el reconocimiento a dioses diferentes, significaba el ingreso a una nueva etapa histórica, y un distinto modo de ubicarse en un orden político más amplio que escapaba ya a su control. Como indica Abercrombie, “los caciques, sin embargo, aprendieron a manipular categorías y lógicas europeas, en función de legitimar su mandato y proteger sus propios intereses, así como los de los “vasallos” en el sistema legal español y en demandas requeridas por las cortes coloniales” (Abercrombie 1986: 28).
La iglesia en la historia local
52Un elemento cruza el tiempo y el espacio de esta historia; se trata de la presencia de la Iglesia Católica. En el plano religioso se pusieron en práctica las normas de evangelización que dieron los primeros concilios limenses, particularmente el tercero (1582-1583). La legislación y la costumbre que antes dejaban espacio de acción a las órdenes religiosas y al aparato eclesiástico, fueron reducidas a su mínima expresión (Ramos y Urbano comp. 1993); por tanto desde la cabeza la iglesia, de la mano principalmente de los jesuitas, controlaba a la población indígena. Un sermonario redactado en español y lenguas nativas, un catecismo y un confesionario minuciosamente elaborados emanaron de este concilio y guiaron el trabajo evangelizador hasta fines del periodo colonial.
53La situación en Charcas, sin embargo, parece haber escapado de alguna manera a esta situación que parecería secante. Las grandes distancias entre los poderes centrales y los ayllus de que hablamos, la densidad de la población y la fuerza de las propias tradiciones levantaron una suerte de barrera a la acción eclesiástica. En las memorias de un cura de Charcas en 1638, hacía recuento de los numerosos ancianos que todavía no habían sido bautizados y él lo había hecho como doctrinero (Ramírez del Aguila en: Barnadas: 1993:93)22.
54Se señala incluso que la famosa “extirpación de idolatrías” del siglo xvii, no existió en la zona a causa de una especie de pacto entre las autoridades civiles y eclesiásticas y los caciques, quienes habrían comprometido su colaboración al buen funcionamiento de la maquinaria económica (Barnadas 1993:91).
55Existen otros datos sobre la persistencia de las prácticas religiosas indígenas aún en el siglo xvii, entre ellas la propia visita de 1614 que se queja de que los indígenas “andan en sus “huaicos” escondidos” de las autoridades civiles y religiosas23.
56Estas estrategias, pacíficas o violentas se expresan tanto en el ámbito privado como en el público. Ahora interesan sobre todo las primeras: sistemas de parentesco, simbólicos y rituales, de autoridades, etc. que cohesionan y articulan al grupo otorgándole una identidad particular; allí los nombres personales juegan un papel central.
TERRITORIOS DISCONTINUOS LOS AYLLUS ACTUALES DE SAKAKA

Fuente Velasco (1997) - Elaboración en color Diego Pomar (IEB)
VÍAS DE COMUNICACIÓN A LA REGIÓN DE SACACA

Fuente Velasco (1997) - Elaboración en color Diego Pomar (IEB)
Notes de bas de page
1 Este punto ha sido desarrollado en base a algunos trabajos conjuntos con Silvia Arze (Arze y Medinaceli 1991 y 1994 y Arze 1996). Sobre la región han trabajado, asimismo, varios autores, Platt, Bouysse, Harris y Saignes en prensa “Qhara Qhara - Charka” ined., para el período colonial, y en estudios sobre temas actuales Zorn (1990) y Velasco (1997, Izko, Bustamante, Lenz, Casanova y Schulze).
2 Los ayllus menores o comunidades hoy son Collana, Saca, Chaiquina abajo y Chaiquina arriba, Jilavi, Sacca y Sacca menor, Taraoca, Colque, Cati, Sulca, Jilaticani, Urinsaya.
3 La provincia Ibáñez, según sus cantones comprende las siguientes comunidades:
CANTON SAKAKA: Layupampa, Wilakasa, Keakea, Leukieme, Cha'akikina, Chacoma, Kekesana, Ventilla, Sácasaca, Kankani, Virtoma, Churiake, Chungara, Jalsuri, Lawalawa, Acoqo, Kusilluni, Tococari, Kanajawa, Chalviri, Pechuyo, Totoroqo, Kachari.
CANTON SILLUSILLU: Jaruma, Mamanimarca, Kelka, Katinaya, Kalasaya, Lluchu, Thutha, Keronkero, Waraya, Jachacochi, Fundición, Kallpa-kallpa, Inguyo, Tarana, Tictuyo, Arque, Janqo, Kelpa-Kanka, Katarimarca, Kondoriri, Khati.
CANTON ITURATA: Juchuy Iturata, Sutawaña, Chuyuta, Weljere, Cochini, Camani, Laqata, Leke, jachuyo, Chocoma, Khayora, Nuñumayani-Sakani.
CANTON OVEJERIA: Taypiloma, Aqomarca, Chullpa-pampa, Mallku-chapi, Umawarmi, Chacoma, Kisiwirki, Antapallka, Taypiloma, Pampahasi, Kollpani, Kosme, Ayuri, Korowata, Janki-apacheta, Chiwirito, Jawitkawa, Kantuyo, Mallku-kota, Chillaani, Totoroco, Kari-Kari, Janko- apacheta, Tampopampa, Alta Ticanoma, Vitora, Acamarcam Mayllani, Kanastia, Wayllani, Qotanosa, Warimarca, Jatukawa, Churikala.
CANTON CARCOMA: Qalapakiri, Rodeo, Jaruma, Kamani, Casicasi, Illani, Molino-ticanoma, Nina chata, Chicachata, Cinto Loma, Chipikasa, Chullpani, Jantapampa, Meken, Chiakata, Tumasani, Chaloma, Wilakota, Pallka Tikanoma, Kolpamayu, Mojona, Jakrachi, Jankayo, Jajallna, Patapatani, Paraparani, Karankani, Viscachani, Korampampa.
CANTON TARWACHAPI: Kuluma, Jayo jayo.Tujuma, Inguyo, Janaqowa, Warqu, Wañakota, Sakani, Ichutani, Pudara, Challa kasa,Janqo Chullpa (Bustamante 1985: 201).
La segunda sección de la Provincia es Karipuyo, cabecera de valle de clima suave y con una producción variada. Antiguamente formaba parte de la provincia de Charcas (hacia 1880) y a partir de la creación de la provincia Ibañez (1923) pasó a formar parte de ella.
Las comunidades en Karipuyo (1985) son: Cati, Ilabe, Chaiquina Arriba en parte, Colque en parte que han dado origen a los cantones Juntavi, Karipuyo, Challviri. Los restantes cantones Colloma, Vilacirca, Janqo janqo, Chojlla, Chaicuriri, Cotaña y Huanacoma han tenido su origen en las distintas haciendas de las que se desmembró a lo largo de la historia de la gran hacienda de Chojlla.
4 Según el “Estudio de extrema pobreza en Bolivia del Min. de Planeamiento” (1984), las tasas comparativas de los índices de calidad de vida en Bolivia y en el departamento de Potosí son los siguientes:
5 La genealogía de los mallkus de Charkas es la siguiente:
Haracha (ca. 1450)
Copacatiaraca (ca. 1475)
Cohocoho (ca. 1500)
Coysara (ca. 1535)
Alonso Ayaviri (1560)
Fernando Ayaviri (1582)
Juan Ayaviri (1590 - 1614...)
Copacatiaraca Inicio de la sujeción al dominio inka
Coysara Inició de la sujeción a la corona española
Alonso Ayaviri Primer mallku bautizado, gobernó todavía en tiempo de Toledo
Fernando Ayaviri Principal autor del Memorial de Charcas de 1582
Juan Ayaviri Autor del Memorial de 1591. Se le otorgó el escudo de armas. Es todavía cacique principal en el momento de la revisita de 1614.
6 La división Urcosuyu/Umasuyu esquemáticamente se presenta como dos grandes sectores geográficos. El espacio en medio queda marcado por una franja central, el “taypi” o “chaupi”, que está formado por el eje acuático del río Azángaro, Lago Titicaca, río Desaguadero y lago Poopó. Más al sur (precisamente en la región que nos ocupa), este taypi ya no es tan evidente y más bien parece una continuación de la región del Lago Titicaca.
El espacio se presenta con la cordillera que parece abrazar un territorio que queda en medio, formando una especie de “cuenco” o de. “olla” cuyas “paredes” están formadas por la Cordillera Occidental y por la Cordillera Oriental. Al occidente, de este taypi se encuentra “urcosuyu” y al oriente, “umasuyu”. En las zonas bajas hacia el océano y la selva se ubican los valles de “alaa/ manka” (Bouysse: 1976). T. Bouysse ubica tentativamente a los chuis y chichas, como grupos de Umasuyu, probablemente por su situación geográfica, pero del Río encuentra en documentos locales que los chuis se ubican como nación Urcusuyo. (Del Río, 1989: 39)
7 “Los Qhara Qhara aparecen en la documentación con el título de “nación”, pero de hecho fue una federación de grupos étnicos menores, muchos de los cuales han logrado mantener su identidad y - en alguna medida - su territorio hasta el día de hoy” (Platt 1987: 69).
8 Doctrina de San Luis de Sacaca
Parcialidad de Hanansava
Ayllu Collana
Ayllu Collana baja
Ayllu Sacasaca mayor
Ayllu Sacasaca menor
Ayllu llave arriba
Ayllu Ilavi abajo,
etc.
Parcialidad de Urinsava
ayllu Sanca de la puna
ayllu Colque de la puna
ayllu Sulcaticani de la puna
Doctrina de Acacio:
ayllu Sulcaticani del valle
ayllu Sanca del valle
ayllu Ilaticani del valle etc, etc..
ANB. Padron de Chayanta 1843
9 “repartimiento de Luis de Ribera (difunto) en Sacaca, con 2.200 indios, 120 indios de mita, 2.000 fanegas de maíz, 700 costales de coca en Totora.”, (Arze Q. 240) con una tasa de 32.500 pesos.
10 “Por el tiempo en que estava gobernando el dicho Cuisara en acompañamiento y por horden del dicho Guascar Ynga entraron los españoles en este reyno... Hernando Pizarro y Conçalo Pizarro subieron con gente a esta provincia para cuia resistencia hizieron consulta y junta general y se hallaron en el valle de Cochabamba en la dicha resistencia... de los Quillacas Guarache... de los Carangas Chuqui Chanki... de los Caracaras Moroco, de los Soras Harasita y Guaita... de los Chichas Corutari, de los Chuis e Yamparas Jaraxuri y Aimoro y de los mitimas de Pocona don Fernando Turumaya y otros muchos desta provincia” (Memorial: 129).
11 “Y con la división de encomenderos que hubo cuando entraron los españoles... quedó tan solamente señor del repartimiento de Sacaca mi padre Alonso Ayaviri...”(Memorial de Charcas: 144)
12 Los encomenderos de Sakaka entre 1548 y 1575 (antes de Toledo) fueron
1548 Luis de Ribera
1549 Alonso de Montemayor (más una parte de Colo y Caquina que eran indios Qhara Qhara)
Juan de Alvarado
1559 Juan de Velasco
1560 Repartimiento declarado vaco
1575 “en cabeza de su majestad”
Repartimiento de Huaynarima hecho por La Gasca
Fuentes: Barnadas, Arze Quiroga, del Río y Cook. Cajas Reales N°1,2,5, 11, 18, 30, 911 AHP Casa de la Moneda Potosí.
13 Posteriormente, en 1557 la tasa de Sakaka fue de 4.500 pesos y la de Chayanta de 11.000 pesos (CR.1 1557 ACM Potosí).
14 Aunque no tenemos datos concretos, podemos suponer que estos productos fueron los principales en el tributo inka.
15 La ubicación geográfica de Panacachi se presenta como una cuña entre la puna y los valles y parecería una prolongación de Sakaka hacia los ayllus de Chayanta. Por otra parte, las tierras de hacienda de la región pertenecían a Panacachi. Hoy es una zona donde se habla mayoritariamente castellano.
16 75 asentamientos dispersos fueron reunidos o “reducidos” en el pueblo de San Luis de Sakaka, otra cantidad en el de San Juan de Acacio y, finalmente, otra en el de Santiago de Panacachi. (Arze y Medinaceli 1995:14)
17 Hoy cantón de Sarcuri, en la provincia Bilbao. Primera sección municipal al suroeste de Arampampa.
18 Pirkiña, actual cantón de la provincia Bilbao. Segunda sección al sudoeste de Acacio.
19 Huañacoma, actual cantón de la provincia Alonso de Ibañez. Segunda sección a orillas del río Huañacoma.
20 Un ejemplo, interesante es el de don Hernando Achacata, cacique de Panacachi ( parte de Pagre). Sabemos que su hija María Coocama se casó con Fernando Ayaviri (cacique de Sakaka), lo que permite conocer algunas formas de alianza entre las familias locales y la unión de las diferentes parcialidades.
21 “... maese de campo... mui enojado por la dicha falta de indios ató las manos del dicho don Alonso e con cantidad de paja encendida con fuego se la echó ençima estando en el suelo el dicho don Alonso diziendo que por que no daba muchos indios para llevar el hato de los soldados que le quería quemar...” (Memorial: 216 [F105]).
22 Noticias políticas de Indias y relación descriptiva de la ciudad de la Plata [1639] Sucre 1978, 133).
23 Barriadas senala, entre otros datos los siguientes, que hemos escogido por referirse a la region que nos interesa: En 1570 cinco espanoles entraron en compania, en Sikaya para “explotar” la wak'a Tanqa - Tanqa (Ibid: 98). En valles contiguos y habitados por los indios charcas: Londo y Poquera (1584 litigio entre curacas de Tinkipaya y D. Guzman) Ibid citado de: Pereira “Londo y Poquera: centro de la antigua idolatria y enclave de los Charca (s. xv y xvii)” Cochabamba 1986.
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