Introducción
p. 15-18
Texte intégral
1Después de un minucioso estudio con cuadros, porcentajes y cifras sobre los nombres de las personas en Sakaka a comienzos del siglo xvii, permítanme hacer una introducción completamente diferente. Y es que el contenido del trabajo presente está encerrado en los datos concretos y en las cifras buscando la precisión. Es, pues, después de muchas horas de trabajo, necesario tomar distancia del texto para pensarlo y sentirlo.
2Uno de los ejes de trabajo fue la búsqueda de reglas, normas y un orden lógico en el sistema de nombres aymaras en el período estudiado, ¿y con qué nos encontramos? Sistemáticamente con posibilidades siempre abiertas a la excepción. Y es que en una sociedad, como la que estudiamos, que parece tan estricta y controlada, en el sistema de autoridades, en el control del espacio, en la organización de la población así como en la preocupación por la forma y el diseño preciso, este espacio - del imaginario colectivo - aparece como un espacio de creatividad, de libertad de pensar, proponer e inventar.
3En los inicios de un nuevo siglo se replantea la cuestión del rol que les toca jugar en el mundo del siglo xxi a las llamadas sociedades tradicionales, creo que un tema al respecto es la capacidad de recreación cultural a pesar de las más adversas condiciones y de la enorme carga de la dominación colonial que se perpetua.
4Estamos viviendo un momento de la investigación donde se pone en cuestión mucho de lo conseguido en las investigaciones de la década precedente, donde todo parece ser únicamente creación colonial: el sistema de tierras, las divisiones espaciales, los principios matrimoniales, la autoría de textos... Aquí, más bien, el énfasis está dado en la posibilidad de apropiación por parte de la cultura nativa de imposiciones de los colonizadores, en situación colonial obviamente, pero todavía con connotaciones “desde este lado”. Quizás estamos tocando uno de los pocos espacios sociales donde la carga andina (usamos el término a pesar de su ambigüedad), es todavía muy fuerte. El sistema de otorgar nombres fue una creación colonial; pero ya en 1614 se perfila un estilo colonial (palabras y ritos europeos) inmerso en códigos indígenas. Y eso que estamos tocando uno de los elementos más sensibles de la dominación europea: la colonización de las creencias.
5¿En qué consiste este sistema? Puedo animarme a decir que es un complejo sistema sonoro, de imágenes y de contexto. Sonoro porque en un ámbito de cultura oral, el mundo de los sonidos tiene que jugar y juega un papel importante. La feminización de las palabras, por ejemplo, para constituirse en un nombre de mujer con el “ma”, creo que tiene un peso más sonoro que ideológico (o lógico), era al oír, no al elaborar la palabra que se reconocía (y reconoce) el nombre de una mujer. Es en esta misma lógica que parecen incluirse los nombres españoles que en la corriente sonora ingresaban al sistema indígena sin problemas pasando a formar parte de un mismo caudal: Ocharme, Ochama, Orcoma, Orco, Oré ...
6Pero también era un mundo de imágenes, de aves, plantas, colores, objetos y situaciones concretas que con cierta promiscuidad se unieron a las personas para darles su personalidad y éstas a su vez darles nuevos contenidos a los nombres: será el “cojo que anda con un palo” que se llamaba Francisco de Toledo, o las impedidas que se llaman Barbolas en una referencia a Santa Bárbara, relacionada con el Rayo.
7Y era un mundo de contexto, donde se podía escribir detalles de la historia local y de la historia personal, recordar a los dioses y antepasados, desear el futuro para los hijos o para la familia y anotar el destino recordando en el nombre el momento que los vio nacer.
8Cubriendo estos tres grandes campos de los significados, también encontramos una búsqueda - inconsciente, tal vez - del equilibrio, donde hallamos amenazas, humor, presagios y recuerdos. Lo colectivo y lo individual, femenino y masculino así como la filiación y la residencia.
9El libro está dividido en dos partes. En la primera se presenta aspectos que van de la ubicación general de la zona a una síntesis de su historia así como de la situación demográfica a comienzos del siglo xvii. En la segunda parte - donde se concentra el estudio de los nombres - atravesamos tres etapas, una primera de una aproximación desde la historia, revisando lo avanzado hasta el momento, lo cual plantea algunos cuestionamientos y también vías de respuestas. Aquí nos encontramos con la pregunta que es el título de este trabajo, los nombres indígenas pasaron a convertirse en apellidos en la colonia, pero ¿cumplieron esta función? El segundo capítulo es un estudio estadístico de los nombres en base al padrón de 1614, evaluando todas las categorías de la fuente en relación a los nombres, frecuencias y preferencias. En estas dos primeras partes irá delineándose el “contexto”. La tercera etapa es un esbozo de aproximación lingüística una “lectura etimológica”; este punto podría permitir un estudio mucho más extenso que excede las posibilidades de esta propuesta, pero sin embargo es central para poder dar una visión relativamente completa del problema planteado. Después de esto, cerramos con algunas propuestas generales. Aunque, en el esquema original estaba la posibilidad de realizar una “lectura desde los símbolos”, no ha sido posible realizarla por la impresionante cantidad de posibilidades que se abrieron. Creo, sin embargo, que el camino ha sido trazado en ese sentido, para poder llegar a esta cuarta lectura no realizada.
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