1 Las fuentes referentes a la insurrección de Quito son abundantes, aunque incompletas, como si, a partir de las insolencias de Espejo (cuyos panfletos no han sido nunca encontrados, por ejemplo el titulado Retrato de la golilla), las autoridades metropolitanas habían velado de no dejar huella de las resistencias criollas. No se cuenta así con ningún archivo correspondiente al gobierno de la segunda junta, ni el texto de los debates que tuvieron lugar en la asamblea designada por entonces. En cambio, subsisten todavía los archivos del cabildo, el texto de la investigación sobre los protagonistas de la primera junta, el informe del procurador Núñez del Arco sobre todos los actores de los dos levantamientos, textos escritos por los insurrectos, pasquines, la correspondencia de los presidentes Ruiz de Castilla, Molina y Montes, y la de los oficiales encargados de la represión.
La gran colección CDIP ha publicado los documentos conservados en los AGI de Sevilla referentes a las insurrecciones de Huamalíes, de Huánuco y del Cuzco. Me he fundado, para escribir este capítulo, en estos textos, completados por los archivos nacionales y los archivos de las Cortes, en Madrid, así como los manuscritos de la Biblioteca Nacional, en Lima.
Los archivos de las guerrillas del Alto Perú han sido, a la vez, mejor y peor tratados por el tiempo. En 1847 desaparecieron los archivos de la Audiencia, del cabildo v de la universidad de Sucre. Los fondos de La Paz apenas si son más ricos, con excepción de los archivos de la catedral donde se hallan descritos los esfuerzos desplegados por el obispo La Santa para llevar la lucha contra la subversión. Pero los archivos nacionales han conservado un largo diario, recientemente transcrito y publicado por don Gunnar Mendoza, que es el más hermoso texto que se posee de una guerrilla sudamericana (José Santos VARGAS, Diario de un comandante de la guerra de independencia, México, Siglo xxi, 1981). La última parte de este capítulo se apoya esencialmente en este testimonio.
2 Es la tesis sostenida en Jerusalén y Babilonia, obra escrita en colaboración con Yves Saint-Geours (versión española publicada en Quito, en 1988; versión francesa, París, 1989). Retomo aquí algunas partes de ese trabajo a lo largo de este capítulo, en una perspectiva más amplia.
3 He añadido al análisis de la revolución del Cuzco una corta narración de la insurrección que estalló en Huánuco, en 1812. Me parece probable -aunque demostrarlo desbordaría el marco de este estudio- que las revoluciones de Huánuco, el Cuzco y La Paz estaban estrechamente vinculadas por una conjuración previa, abortada en 1805, y conocida con el nombre de "conspiración de Aguilar". En Huánuco, así como en el Cuzco y La Paz, la insurrección combina tres componentes característicos de estos movimientos independentistas de los Andes: dimensión sagrada, constitucionalismo y revueltas campesinas indígenas.
4 CDIP, t. I, vol. 6, p. 289.
5 Consultar a este respecto las precisiones de Silvia PALOMEQUE, en "Historia económica de Cuenca y sus relaciones regionales (desde fines del siglo xviii a principios del xix)", Revista del Archivo Nacional de Historia, Sección del Azuay, Cuenca, 1979, N° 1, p. 104-151.
6 Precisamente 24 939 según un censo efectuado en 1780 (citado por M. T. HAMERLEY), "La demografía histórica del distrito de Cuenca, 17781-1838", Boletín de la Academia Nacional de Historia, vol. 53 (116), 1970, p. 203-229). Según William Bennet STEVENSON (Relation d'un séjour de vingt ans en Amérique, Paris, 1826, t. II, p. 359), testigo y actor de la revolución de Quito, la ciudad se dividía más o menos igualmente entre blancos, mestizos e indios. A pesar de un número de habitantes que nos parece bajo, Quito era una de las ciudades más pobladas de América del Sur, en segundo lugar, después de Lima.
7 CDIP, t. I, p. 293.
8 Con ocasión de la revuelta de los indios de la región de Otavalo, en 1777, fueron pillados los establecimientos comerciales del marqués de Sánchez de Orellana y de don Joseph de Jijón (AHNQ, Rebeliones, Otavalo, 1777, fols. 24-25).
9 William Bennet STEVENSON, Relation d'un séjourde vingt ans en Amérique, op. cit., t. II, p. 531.
10 El derecho de lanza, pagado por quienes ostentaban títulos de Castilla a la corona, se elevaba a 500 pesos por año.
11 Resumo el trabajo de Demetrio RAMOS PÉREZ, Entre el Plata y Bogotá. Cuatro claves de la independencia ecuatoriana, Madrid, Cultura Hispánica, 1978, p. 141-143.
12 El 1806 el marqués de Miraflores obtuvo un préstamo de 6 000 pesos del convento de las clarisas, reembolsables en seis años, a 3%. En 1811, en el Cuzco, Vicente Angulo tomó en préstamo la misma suma al convento de Santa Catalina, igualmente por seis años, al 5%.
13 José María VARGAS OR, Nuestra Señora del Rosario en el Ecuador, Quito, 1983, p. 52-53.
14 Id., p. 53.
15 ABCE, fondo Jijón y Caamaño, manuscritos, vol. 13, fol. 292 v.
16 Luis QUIJANO, "Discurso sobre la insurrección de América", abril de 1813. Pensamiento ilustrado ecuatoriano, op. cit., p. 424. Subrayado por mí.
17 AMAE, Correspondance commerciale, vol. I, fol. 434 v.
18 No tengo en cuenta las órdenes femeninas. El encuadramiento de la sierra ecuatoriana era así muy superior a lo que es hoy. Consultar de M.-D. DÉMELAS e Yves SAINT-GEOURS "L'Église catholique dans les Andes. Évolution de 1948 a 1984", Problémes d'Amérique Latine, N° 81, Paris, 1986.
19 William Bennet STEVENSON, Relation d'un séjour de vingt ans en Amérique, op. cit., t. I, p. 230.
20 AMAE, Équateur, correspondance polttique, t. I, fol. 434.
21 Ibid.
22 AHNB, fondo colonial, "visitas del Ecuador", t. I, fol. 698. Visita de Quito y su provincia, informe de Don Félix de Llano, Riobamba, 8 de febrero de 1764.
23 Citado por Segundo MORENO YÁÑEZ, Sublevaciones indígenas en la Audiencia de Quito, desde comienzos del siglo xviii hasta fines de la colonia, Quito, 1978, p. 67.
24 AHNQ, Presidencia de Quito, vol. 97, doc. N° 3753, principalmente fols. 201-201 v.
25 Francisco ABASCAL, Memorias de gobierno, Sevilla, 1944, p. 103.
26 Carta del 21 de mayo de 1809, citada por Demetrio RAMOS PÉREZ, Entre el Plata y Bogotá. Cuatro claves de la independencia ecuatoriana, op. cit., p. 172.
27 ABCE, fondo Jijón y Caamaño, manuscritos, vol. 9, fols. 1-4. "Informe del presidente Nieto al Virrey Amat sobre la conducta de los ministros de la audiencia", 20 de febrero de 1808. La venalidad de los jueces los colocaba en dependencia de las grandes casas.
28 "Oficio del presidente Castilla al virrey Amat", 2 de octubre de 1809, citado por José Gabriel NAVARRO, La revolución de Quito del 10 de agosto de 1809, Quito, 1962, p. 200.
29 Francisco TOMÁS Y VALIENTE, Los -validos en la monarquía española del siglo xvii, Madrid, 1963.
30 "Oficio del obispo al virrey", 21 de octubre de 1810, in José Gabriel NAVARRO, La revolución de Quito del 10 de agosto de 1809, op. cit., p. 200.
31 ABCE, fondo Jijón y Caamaño, manuscritos, vol. 12, fol. 157 v.
32 Marie-Laure RIEU-MILLAN, op. cit., p. 63.
33 Es lo que manifiesta incluso en su testamento (ACM), en el cual se declara soltero y sin familia, siendo así que en el Ecuador se le atribuye como esposa a la hermana de Eugenio Espejo.
34 William Bennet STEVENSON, Relation historique et descriptive d'un séjour de vingt ans dans l'Amérique du Sud, op. cit., t. II, p. 2. El autor se anticipa sobre la evolución de la revolución de Quito: en diciembre de 1808, los quiteños permanecían fieles a la monarquía, al mismo tiempo que odiaban a sus mandatarios. Las cuatro piezas teatrales celebraban el patriotismo de los oprimidos más que el espíritu republicano, en el sentido moderno del término.
35 No he podido determinar de qué Catón se trataba; Andrómaca era una adaptación de la tragedia de Racine, Zaira, la pieza de Voltaire. En cuanto a la Araucana, no se trataba probablemente del poema de Ercilla sino de la obra de Lope de Vega, que exaltaba la bravura de los indios hostiles a España.
36 Todos comprendían en Quito el significado de la fecha de la insurrección. Un opositor, el capitán Juan Salvador, intenta resistir: "¡Traición! Tocaré a la generala y liaré correr más sangre que en San Quintín!". Relatado por José Gabriel NAVARRO, op. cit., p. 52.
37 AMQ, proceso de 1810, confesión del soldado José Francisco del Castillo, 30 de diciembre de 1809, vol. VIII, fol. 242 v.
38 Citado por Demetrio RAMOS PÉREZ, Entre el Plata y Bogotá, op. cit., p. 210.
39 ABCE, fondo Jijón y Caamaño, manuscritos, confesión de Luis Quijano, 15 de enero de 1810, fol. 435 v.
40 Id., vol. 27, fols. 268-268 v, pasquín trasmitido por el obispo de Santa Fe al de Quito. Se sabe que la expresión procede del Antiguo Testamento (Proverbios), y de las epístolas de San Pedro (2.22). Los quiteños retornaban al poder antiguo así como el pecador vuelve a su falta: los insurgentes de Bogotá condenaban la pusilanimidad de aquellos en nombre de principios religiosos.
41 Manuel José CAICEDO, "Viaje imaginario por las provincias limítrofes de Quito, y regreso a esta capital", Pensamiento ilustrado ecuatoriano, op. cit., p. 358.
42 ABCE, fondo Jijón y Caamaño, manuscritos, vol. 27, fol. 267.
43 Id., fol. 256v, "borradores de cartas de Tadeo Garibay", s. f., [mayo de 1810].
44 ABCE, fondo jirón y Caamaño, serie 21, iglesia, caja 67.21, carp. 1150. El texto de la oración fúnebre, pronunciado por Miguel Antonio Rodríguez, profesor de teología en la universidad, era explícito.
45 Manuel RODRÍGUEZ DE SOTO y Mariano VALDIVIESO, diputados de Quito en las Cortes de España de 1820, en Pensamiento ilustrado ecuatoriano, op. cit., p. 436.
46 AMQ, Revolución de Quito, proceso de 1810, interrogatorio de don Juan Coello, el 6 de junio de 1810, t. I, N° 1194, fol. 275v.
47 ABCE, fondo jijón y Caamaño, manuscritos, "Confesión de Juan de Dios Morales", 1810, vol. 12, fol. 171.
48 Id., vol. 27, fol. 281 v. "Convite del barrio de San Roque a los demás barrios de Quito", s. f. [1810],
49 AMQ, Actas del consejo, vol. 140 (1809-1814), fols. 72-72 v.
50 Id., fol. 73. En esta fecha, la Junta de Sevilla se había -de muy mala voluntad- puesto a un lado, en beneficio de la Junta Central. Los fidelistas de Quito (a menos de estar mal informados, lo que sería sorprendente) tomaban, pues, partido en las querellas que dividían a los resistentes en la metrópoli.
51 Id., fol. 133, sesión del 11 de diciembre de 1811.
52 AMQ, Revolución de Quito, proceso de 1810, vol. IX, t. I, fol. 292.
53 ABCE, fondo jijón y Caamaño, manuscritos, carta del obispo al presidente de la primera Junta, 18 de octubre de 1809, fol. 292.
54 Id., fol. 292 v.
55 Debate del Congreso, sesión del 11 de diciembre de 1811, relatada por José Gabriel NAVARRO, en La revolución, op. cit., p. 393.
56 Luis QUIJANO, "Discurso sobre la insurrección de América", en Pensamiento ilustrado ecuatoriano, op. cit., p. 424, subrayado por mí.
57 Id., p. 426, subrayado por mí.
58 Carlos LAGOMARSINO, Segunda proclama, op. cit., s. p.
59 ABCE, fondo Jijón y Caamaño, manuscritos, vol. 10, "Informe general de los empleados".
60 José Gabriel NAVARRO, La revolución, op. cit., edicto pastoral del 8 de agosto de 1812, p. 452-453.
61 Id., circular del obispo a su clerecía.
62 Ibid.
63 Ibid.
64 ACM, general, leg. 5, exp. 40, "informe muy reservado del presidente Ruiz de Castilla", Quito, 6 de julio de 1810.
65 ABCE, fondo jijón y Caamaño, manuscritos, vol. 10, "Informe general de los empleados", ya citado, fol. 263.
66 Id., fol. 264.
67 Todas estas precisiones figuran en el fichero de Núñez del Arco.
68 Virrey ABASCAL, Memoria de gobierno, op. cit., t. II, p. 86, 87. 92, 96...
69 ABCE, fondo jijón y Caamaño, manuscritos, "Representación al presidente", ya citado, vol. 12, fol. 163.
70 Id., vol. 6, fol. 13, "Carta al presidente Molina", 28 de diciembre de 1810.
71 AMQ, proceso de 1810, vol. IX, t. 1, N° 1194, fol. 70, 17 abril 1810.
72 Ibid.
73 Ibid.
74 Citado por José Gabriel NAVARRO, La revolución, op. cit., p. 450.
75 Ver John Leddy PHELAN, The Milleníal Kingdom of the Franciscans in the New World, Berkeley, 1970, así como de Georges BAUDOT, Utopie el histoire au Mexique. Les premiers chroniqueurs de la civilisation mexicaine (1520-1569), Toulouse, 1977.
76 Las críticas argumentadas de Luis MERINO (Estudio sobre las "Noticias secretas", Roma, 1956), no invalidan lo esencial del informe de Ulloa y Juan.
77 J. L. R. LE GOUHIR RODA, Historia de la república del Ecuador, Quito, 1920, t. I, p. 19.
78 ABCE, fondo Jijón y Caamaño, manuscritos, vol 27. "Borradores de la correspondencia de don Tadeo Garibay", ya citado, fol. 256.
79 Resumo los elementos de un expediente conservado en ACM, general, leg. 21, exp. 7, titulado, por error, "Expediente" acerca de la insurrección de la provincia de Buenos Aires.
80 La Representación que hace el Exmo. Sor. Marqués de la Romana a la Suprema Junta central del Reyno, publicada en Sevilla, en octubre de 1808.
81 ACM, general, leg. 21, exp. 7, auto criminal.
82 Ibid.
83 César PACHECO VÉLEZ, "Las conspiraciones del conde de la Vega del Ren", Revista Hstórica, t. XXI, Lima, 1954.
84 CDIP, t. I, vol. 3, p. 462-463.
85 JOËLLE Chassin, investigadora en el CREDAL (París III) consagra una tesis a la revuelta de Huánuco. Remito a ella al lector.
86 Sobre la adopción de formas políticas modernas en el Río de la Plata, consultar la tesis de Pilar GONZÁLEZ BERNANDO, "Producción de una nueva legitimidad: ejército y sociedades patrióticas en Buenos Aires entre 1810 y 1813", Cahiers des Amériques Latines, Paris, N" 10, 1990, p. 177-195.
87 CDIP, t. III, vol. 4, p. 678, testimonio del cura de Llata.
88 Id., p. 435 y passim.
89 Id., p. 450.
90 Id., p. 387-406.
91 Id., p. 209.
92 Id., p. 205.
93 Id., p. 440, testimonio del soldado Enrique Chagua, del pueblo de Pachas.
94 Id., testimonio de Tomás Ortiz.
95 Además, el procurador de la Audiencia, Miguel Eyzaguirre, optaba por la clemencia. Los testimonios más abrumadores no le sugerían sino esta reflexión: "Los indios son demasiado ignorantes para comprender lo que hacen". Al año siguiente, en abril, Eyzaguirre fue comprometido en uno de las conspiraciones constitucionalistas de Lima (CDIP, t. I, vol. 3, p. 467).
96 CDIP, t. III, vol. 5, p. 111. Estos versos circulaban en Huánuco y Huamalíes en 1812.
97 CDIP, t. III, vol. 4.
98 Id., p. 220.
99 Julio CARO BAROJA, Le Carnaval, Paris, 1979, passim.
100 CDIP, t. III, vol. 4, p.493,
101 Id., p. 517.
102 Ibid.
103 Gerald TAYLOR, Ritos y tradiciones de Huarochirí del siglo XVII. Lima, 1987, p. 331, nota 11.
104 CDIP, t. III, vol. 4, p. 667. Testimonio de José Lucas.
105 Ninguno de los acusados indios hablaba corrientemente el español, siendo traducidas sus palabras por intérpretes. No se sabe, pues, con qué términos quechuas los autores del sacrificio designaban aquello en que habían participado.
106 A fin de salvarlo de la pena capital haciéndolo pasar por loco, su hija reunió numerosos testimonios sobre sus extravagancias. En vano.
107 CDIP, t. III, vol. 4, p. 133.
108 Id., p. 125. Los habitantes de Huánuco consideraban que Juan José del Castillo había contraído su manía de las piedras, de las ruinas y de los tesoros incas en el año de la mayor expansión de la Gran Rebelión: ¿debe acordarse a ello un significado particular?
109 CDIP, t. III, vol. 4, p. 128.
110 Id., p. 129-130.
111 Id., p. 495.
112 CDIP, t. III, vol. 5, p. 130.
113 Id., p. 130.
114 CDIP, t. III, vol. 5, p. 130.
115 CDIP, t. III, vol. 4, p. 531.
116 Teresa GISBERT, Iconografía y mitos indígenas en el arte, op. cit., p. 12.
117 CDIP, t. III, vol. 5, p. 85. El dilatado cautiverio bajo el gobierno español de Juan Bautista Tupamaru, 5° nieto del último emperador del Perú. Buenos Aires, s. d. [1826].
118 La revolución del Cuzco, que tuvo lugar entre el 3 de agosto de 1814 y el 18 de marzo de 1815, se dio en una coyuntura favorable a los independentistas. Las tropas realistas de Goyeneche acababan de ser vencidas por San Martín en Salta, y la revolución del Cuzco les cortaba de su base limeña, mientras que Belgrano avanzaba hacia Potosí.
119 La Constitución preveía un plazo de quince meses entre el comienzo de las elecciones en América y la apertura de las Cortes en España.
120 La Constitución transformaba al Cuzco en sede de una diputación provincial, le subordinaba la provincia de Puno y lo liberaba, en parte, de la tutela de Lima.
121 La Constitución de Cádiz disponía que las Cortes serían renovadas cada dos años. El ayuntamiento del Cuzco deseaba, pues, hacer elegir en diciembre de 1813 a los diputados que sesionarían en marzo de 1815. Dada la distancia que separaba a los Andes de la metrópoli, era un proyecto razonable.
122 Según las palabras del alcalde Martín Valer (BNL, D 111097).
123 CDIP, t. III, vol. 6, acto electoral del 12 de diciembre de 1814 y ss.
124 BNL, D 334.
125 Sobre todo el convento de La Merced, que desempeñó un papel muy activo en la revolución.
126 CDIP, t. III, vol. 7, p. 20-24.
127 Se nota un claro anticlericalismo en los membros del ayuntamiento que, apenas designado, entró en conflicto con los padres de Betlem por el control del manejo del hospital (BNL, D 389). El sermón del canónigo Carrascón en día de la fiesta de San Andrés, patrono del hospital (cf. infra), susceptible de tantas interpretaciones, sugiere también que la Iglesia se pronunciaba indirectamente contra los liberales del ayuntamiento.
128 CDIP, t. III, vol. 6, p. 168, Informe de la audiencia al virrey, 21 de abril de 1813.
129 Id., Mensaje de la ciudad del Cuzco al virrey, 17 de septiembre de 1814. Subrayado por mí.
130 Tal como se la concebía en el Cuzco, América del Sur se extendía desde el Río de la Plata hasta Lima. Nunca se pensó en extender el poder del Cuzco hasta las regiones más septentrionales, como Nueva Granada y Venezuela.
131 CDIP. t. III. Conspiraciones y rebeliones en el siglo xix, vol. 7, Lima, 1974, p. 547. El texto de esta proclama no corresponde quizás exactamente al que se difundió en el Cuzco. Se trata de un borrador, hallado por los pesquisidores entre los papeles del canónigo, cuyo plan parece completo, pero cuyas frases mal corregidas y a veces incoherentes permiten pensar que no se trataba más que de un primer esbozo.
132 CDIP, t. III, vol. 7, p. 547.
133 CDIP, t. III, vol. 7, p. 552-553.
134 [Picrochole, personaje de Gargantúa, la obra de Rabelais, y tipo cómico del rey conquistador y jactancioso. N. del T.]
135 Proclama de José Angulo, publicada por primera vez en El Pensador del Perú, Lima, 1814, p. 174. Subrayado por mí.
136 Louis RÉAU, L'iconographie de Vari chrétien, Paris, 1955, t.I, p. 69-70.
137 Teresa GISBERT, Iconografía y mitos indígenas en el arte, op. cit., p. 19. Las metáforas que identifican a la Virgen con una piedra son corrientes y se difunden en toda la cristiandad. Existen así Vírgenes ortodoxas cuyo filacterio dice: "De la piedra no desbastada, Él hizo una piedra angular",
138 Ibid.
139 Brian R. HAMNETT, Revolución y contrarrevolución en México y el Perú. Liberalismo, realeza y separatismo (1800-1824), México, 1984, p. 190.
140 Sobre todo Juan Ramírez, CDIP, t. III, vol. 7, op. cit, p. 577.
141 Designado para pronunciar los principales sermones que marcaron las celebraciones político-religiosas de la revolución y autor de algunas de las proclamaciones lanzadas en nombre de la ciudad, Francisco Carrascón fue nombrado igualmente plenipotenciario en Buenos Aires, encargado de concertar una alianza entre las dos ciudades (CDIP, t. III, vol. 7, op. cit., p. 556 y ss).
142 Id. Sermón pronunciado en la catedral del Cuzco el 8 de septiembre de 1814, con ocasión de la bendición de las banderas.
143 Id., p. 564. Testimonio de don Juan Bautista de Araujo, subdelegado de Paruro.
144 Id., p. 565.
145 Jomadas peruano bolivianas de estudio científico del altiplano boliviano y sur del Perú. La emancipación americana en Bolivia y Perú, t. III, La Paz, 1976, p. 193.
146 Bossuet escribe, en su Discours sur l'Histoire Universelle (tercera parte, capítulo II): "Así cuando veis pasar como en un instante delante de vuestros ojos, yo no digo reyes ni emperadores, sino estos grandes imperios que han hecho temblar a todos el universo, cuando veis a los antiguos y nuevos asirios, medas, persas, griegos, romanos, presentarse ante vuestros ojos sucesivamente y caer, por así decir, unos sobre otros: ese espantable estruendo os hace sentir que no hay nada de sólido entre los hombres, y que la inconstancia y la agitación constituyen lo propio de las cosas humanas". Y en el capítulo VIII: "[Dios], que ve cambiar todo, sin cambiar por su parte, y que hace todos los cambios por un consejo inmutable; que da y quita el poder, que lo hace pasar de un hombre a otro, de una casa a otra, de un pueblo a otro, para mostrar que no lo tienen sino en préstamo, y que es el único en quien ese poder reside naturalmente".
147 Cuando se produjo la confiscación de sus bienes, después de la derrota de la insurrección, el inventario a que se procedió revela que el canónigo Carrascón tenía las Méditatíons y De la messe. CDIP, t. III, vol. 7, p. 539-546.
148 Según Tom ZUIDEMA ("Myth and history in Ancient Perú", en Ino Rossi y colaboradores, The Logic of Culture. Advances in Structural Theory and Methods, J. P. Bergin Publishers, 1982, p. 150-175), la diferencia del Angulo de observación de las Pléyades en el Cuzco y Copacabana explicaría que las dos ciudades celebrasen el culto de la Virgen en fechas diferentes, el 18 de agosto en el Cuzco, y el 2 de agosto en Copacabana. El documento citado supra invalida estas conclusiones.
149 CDIP, op. cit., p. 554.
150 Ibíd. Cada vez que se podía, el canónigo sobredeterminaba sus metáforas. El día de San Miguel, el arcángel que parte de un tajo al dragón, él ponía la revolución bajo la protección de la Virgen aplastando a la serpiente.
151 CDIP, t. III, vol. 6, p. 219-220, mensaje de la ciudad del Cuzco al virrey, 17 de septiembre de 1814.
152 La casa de los jesuitas, después de su expulsión, había sido transformada en cuartel.
153 CDIP, t. III, vol. 6, p. 218.
154 BNL, D 11885, copiador de la correspondencia de Mons. de la Encina, carta al decano de la catedral de Arequipa, 9 de enero de 1815.
155 BNL, D 11884, carta del obispo al gobernador intendente de Arequipa, Moquegua, 11 de diciembre de 1814.
156 Ibid.
157 Jornadas peruano-bolivianas. La emancipación americana en Bolivia y Perú, op. cit., t. III, p. 190.
158 Es la conclusión a la que he llegado al término de una investigación en la cual faltan piezas importantes. La ceremonia se halla comprobada (CDIP, t. III, vol. 7, p. 564), así como se tiene verificado que el canónigo Carrascón tomó a su cargo la homilía (ibid.). Se sabe igualmente que pronunció un sermón el 8 de septiembre (bendición de las banderas), otro en honor del ingreso de las tropas del Cuzco a Arequipa, cuya fecha no se sabe (la toma de la ciudad tuvo lugar el 10 de noviembre, fue recuperada por los realistas el 30, situándose el sermón entre ambas fechas), y un sermón llamando a la gloria del martirio con ocasión de la fiesta de San Andrés el 30 de noviembre. Se han encontrado los textos, en borradores incompletos y a veces confusos, del sermón del 8 de septiembre y del que tuvo lugar el 30 de noviembre. Se sabe además que hubo al menos otra celebración fúnebre anterior a la conmemoración de los muertos el 5 de noviembre de 1813, a saber el 7 de septiembre, cuando la ciudad enterró a los soldados caídos en la toma de Puno, el 29 de agosto (este último detalle es una inferencia: el sermón de Carrascón del 8 de septiembre alude a la ceremonia fúnebre de la víspera (id., p. 567). La toma de Puno es la única batalla que pudo haber dado lugar a una ceremonia en los primeros días de septiembre). Ninguno de tales textos hace expresa alusión a los mártires del 5 de noviembre.
A partir de estos pocos elementos he optado por considerar el borrador del sermón de la fiesta de San Andrés como el de la homilía de las pompas fúnebres. Tengo algunos argumentos en favor de esta elección: si bien allí no se hace mención de las víctimas del año anterior, el texto, conocido, de los funerales del 2 de agosto, en Quito, no se extiende que digamos a la suerte de los héroes; estas ceremonias no tenían como fin glorificar a ciertos hombres, sino exaltar el martirio. Dulce et decorum est pro patria mori.
Por otra parte, parece poco probable que Carrascón, cuyo fervor revolucionario es conocido, hubiese consagrado un sermón a San Andrés, patrono del hospital del Cuzco, simplemente a fin de celebrar una fundación piadosa. El 30 de noviembre la ciudad ya había conocido reveses y sucesos dramáticos (el motín sangriento de La Paz, y el repliegue de las fuerzas del canónigo Ildefonso de las Muñecas, entre otros); el momento no es ya de celebrar la generosidad y la caridad del fundador del hospital.
En fin, de todos los textos conocidos redactados por el canónigo Carrascón, el sermón de San Andrés es el único de una tonalidad tan fúnebre y sangrienta. La evocación de San Andrés, tal como la ha construido, se adecúa perfectamente a la celebración de los primeros mártires de la revolución. San Andrés, "este nuestro Sagrado Apóstol e ínclito Mártir el primer Cristiano del mundo" aparece a los fieles como el encabezamiento de una cohorte torturada: "Reconozcamos igualmente a los demás apóstoles y discípulos del Señor en Nuestros Altares, a los unos con sierras y a los otros con cuchillos, a los otros con clavos afilados con que fueron aserrados sus cuerpos, con los que fueron despedazados, con los que fueron atravesados de licores hirviendo, con los que fueron cocidos y fueron quemados, a los otros con puñales, con tenazas, a los otros con gurbias, a los otros con sogas con los que unos en cárceles y a eterno fin impedidos unos, otros precipitados y a otros angustiados y lanzados todo su cuerpo con diversidad de suplicios". (Id., p. 560).
Semejante sermón parece convenir mejor a una celebración del día de los Difuntos que a la de un santo patrono de una obra de caridad. Si mi hipótesis se ve invalidada por nuevas pruebas, resultaría que la Iglesia del Cuzco daba un contenido fúnebre a una celebración que no lo es según el culto católico.
159 Gabriel RENÉ-MORENO, Les derniers jours de la colonie dans le Haut-Pérou, Paris, Nagel, 1954, p. 116-117.
160 BNL, C 3135, expediente reservado sobre la exhumación de huesos de la parroquia de San Sebastián de esta capital de Huancavelica, 1786. La respuesta del obispo fue firme: dejar hacer y respetar la costumbre.
161 Como han demostrado Thérèse BOUYSSE-CASSAGNE y Philippe BOUYSSE a propósito de una catástrofe natural -la erupción del volcán Huaynaputina en 1600, en la región de Arequipa, de la cual se habla en la continuación de este parágrafo. En Lluvias y cenizas. Dos Pachacuti en la Historia. La Paz, 1988, p. 133 y ss—.
162 BNL, D 11885, copiador de la correspondencia de Mons. de la Encina. Carta al ayuntamiento del común de Ychuña. Arequipa, 6 de abril de 1815.
163 Gerald TAYLOR, Ritos y tradiciones de Huarochirí, op. cit., p. 201. Igualmente p. 205 y ss.
164 BNL, D 11884.
165 Proclama de Francisco Carrascón y Solá, CDIP, op. cit., p. 554.
166 Cornejo Bouroncle ha sido el primero en sostener esta tesis que ha dominado los trabajos suscitados por la conmemoración del 150° aniversario de la independencia peruana.
167 CDIP, t. III, vol. 6, p. 33-34, Acta del cabildo del 1o de marzo de 1813.
168 Ilustración tomada de Teresa GISBERT, op. cit., p. 206-207. Pumacahua le recordó su emblema a su adversario, Juan Ramírez, amenazando al defensor del león de Castilla de "caer en las garras de Pumacahua, que es león en la lengua castellana". CDIP, op. cit., p. 476.
169 Durante el interrogatorio que precedió a su muerte, negó haber querido alguna vez ser Inca, y no hubo ningún testimonio que lo contradijera.
170 CDIP, op. cit, p. 580.
171 Según testimonios que siguieron a su derrota, José Angulo habrían pensado también en asumir el título de apoderado de los incas del Perú, y en tomar por armas en sus banderas la mascaipacha imperial. CDIP, op. cit., p. 397 (testimonio del cura José Díaz Feijoo, capellán de las tropas); p. 598-599 (sentencia pronunciada contra Joé Agustín Chacón y Becerra).
172 Alberto FLORES GALINDO, "Los sueños de Gabriel Aguilar", Debates de sociología, N° 11, Lima, 1986.
173 CDIP, t. III, vol. 6, p. 212.
174 Arturo COSTA DE LA TORRE, Ildefonso de las Muñecas y los mártires de la republiqueta de Larecaja, La Paz, 1976, t. IV, p. 83.
175 BNL, D 11885, carta del obispo de Arequipa a don Tomás de Vera Portocarrero, cura de Chachas, 6 de abril de 1815.
176 BNL, D 11884.
177 José Santos VARGAS, Diario de un comandante de la independencia americana, 1814-1825, transcripción, introducción e índices de don Gunnar Mendoza L, México, Siglo xxi, 1982, p. 37.
178 La guerrilla se constituyó en 1813, y Santos Vargas se alistó en ella a fines de 1814.
179 El autor del diario muestra claramente cuál era entonces la fluidez de los estatus étnico-sociales del Alto Perú. El padre de José Santos era oficial de milicias, propietario de minas en la región de Oruro y escribano del cabildo (cargo venal que procuraba un buen ingreso). El hermano mayor de José Santos efectuó estudios -probablemente en la Universidad de San Francisco Xavier de Chuquisaca, llegó a ser doctor y beneficiario de un curato en los valles, donde llevaba una vida acomodada. José Santos tuvo la mala suerte de ser el hijo menor: de origen criollo, acabó por ser indio. Tempranamente huérfano, llevó una vida vagabunda y agitada antes de alistarse. Lograda la independencia, se estableció en tierras del Estado. Por entonces el mariscal Santa Cruz edificaba el Estado boliviano reforzando su fuente de recursos más segura, el tributo, para lo cual dispuso registrar como indio a todo propietario de tierras comunales. José Santos y sus descendientes se convirtieron así en tributarios e indios de la categoría superior, la de originarios, que pagaba 10 pesos por año.
180 "¿Este diario merece tal nombre? ¿Se trata realmente de una obra redactada día por día, que entregaba un material de alguna manera bruto, o de una obra redactada a partir de notas, una vez acabada la guerra? En otras palabras, ¿la visión del mundo que revela es la de un adolescente en una sociedad provincial de antiguo régimen, o la de un hombre maduro que vivía bajo el régimen autoritario y cesarista del mariscal Santa Cruz?
Según la hipótesis más verosímil, el diario pasó al menos por tres fases de redacción. En un primer tiempo (de 1814 hasta más o menos 1820), habría sido escrito día por día, fase que suscita la mayoría de interrogantes: ¿cómo es que el tambor mayor encontraba lugar y momentos de tranquilidad para escribir (para no hablar de papel, pluma y tinta)? Justamente las notas que corresponden al año más agitado, 1817, durante el cual Santos Vargas y sus compañeros enfrentaron los más grandes peligros, representan de lejos la sección más extensa del texto. ¿Cuál fue entonces el primer público del diario? ¿Era como el jardín secreto del tambor, leído por fragmentos a la tropa, o solamente a los oficiales de la guerrilla cuyo tambor era el compañero más próximo? No se sabe.
Se puede suponer que en una segunda fase (hacia 1820-1824) José Santos Vargas procedió a una reescritura general, de la cual dice que estuvo acabada antes de la batalla de Ayacucho (9 de diciembre de 1824). Entre 1820 y 1824, la guerrilla conoció menos peligros, Santos Vargas se había establecido (se había casado con una joven del lugar, que le dio varios hijos antes del fin de la guerra, y debió sujetarse a la actividad regular de un agricultor). En ese lapso Santos Vargas, el cual es sin duda más un soldado-campesino que un pícaro guerrillero como en sus comienzos, encuentra tiempo para escribir, para reescribir. ¿Cuáles fueron por entonces sus criterios? Se puede suponer con razón que en la primera fase de escritura, lo esencial era no olvidar nada. ¿Pero luego?
El diario conoció una última fase de redacción (1825-1853), durante la cual José Santos Vargas completó su fichero de combatientes de la guerrilla, redactó una dedicatoria al Presidente de la República Belzu, un prefacio al lector y un resumen de que lo que había sucedido en los valles antes de su alistamiento. Es probable que José Santos retomase el conjunto de su diario en esta última época. En el texto se hallan diseminadas anotaciones redactadas bajo la república. Cuando se hace mención de un subdelegado, Vargas recuerda que esta función corresponde en adelante a la del corregidor; hace lo mismo en lo que respecta a las circunscripciones administrativas. Con una frase indica al lector qué ha sucedido con ciertos hombres al fin de la guerrilla, etc.
181 José Santos VARGAS, op. cit, p. 9.
182 Id.,p. 37. 183 Id.,p. 23.
183 Id . , p . 23.
184 Id., p. 383. A pesar de este punto final, hay una continuación del diario, que corresponde al relato de la invasión de Bolivia por las tropas peruanas en 1828, epílogo que marca la total desaparición de la guerrilla: Vargas retorna luego, definitivamente, a la vida civil, mientras que el último jefe de la guerrilla de Ayopaya, el general Lanza, es mortalmente herido cuando defendía el orden constitucional en Chuquisaca.
185 Id., p. 87.
186 Como lo recuerda don Gunnar Mendoza en su prefacio.
187 José Santos Vargas es quizás el único escritor boliviano digno de mención en el siglo xix, con Gabriel René-Moreno, cuyo preciosismo se opone a la truculencia del tambor mayor.
188 Ver la presentación crítica de don Gunnar Mendoza, p. XL.
189 Vargas confiesa haber sufrido la influencia de su hermano, el cual, antes que él, había comenzado a llevar un diario de la guerrilla de la cual era capellán. Pero este diario desapareció, al mismo tiempo que su autor, hacia 1819. Sobre la importancia de los diarios y memorias en el Alto Perú de esta época, ver las precisiones de don Gunnar MENDOZA, Diario del alzamiento de indios conjurados contra la ciudad de Nuestra Señora de La Paz, 1781, Francisco Tadeo DIEZ DE MEDINA, ed. María Eugenia DEL VALLE DE SILES, La Paz, 1981, p. XV-XXI.
190 Para ocuparme de este asunto he utilizado las obras de Tom ZUIDEMA, de Gary URTON y de Gerald TAYLOR, que me han sido preciosas. Pero no existe estudio que intentaría una síntesis de los conocimientos de los calendarios andinos por regiones, y sobre la larga duración. El investigador está, pues, a menudo reducido a extrapolaciones.
191 José Santos VARGAS, op. cit., p. 86-87.
192 El invierno austral.
193 En 1811 el general Goyeneche, originario de Arequipa y conocedor de las creencias indias (se hallaba además secundado por Mateo Pumacahua), rompió la tregua pactada con el ejército de Juan José Castelli, y consiguió en Guaqui, el 20 de jimio, una victoria total. Sus adversarios ni siquiera habían intentado resistir a la suerte que se inclinaba en contra suya.
194 Thérèse BOUYSEE-CASSAGNE, La identidad aunara. Aproximación histórica (siglo xv. siglo xvi), La Paz, Hisbol, 1987, p. 201.
195 Id., p. 202.
196 José Santos VARGAS, op. cit., p. 195-196.
197 Joaquín DE LA PEZUELA, Memoria de gobierno, Sevilla, 1947, p. 25. En el Cuzco (Informe de la real audiencia del Cuzco al virrey, el 20 de abril de 1815, en Jornadas peruano-bolivianas, op. cit., p. 204).
198 CDIP, t. I, vol. 6, "Cartas americanas", p. 250.
199 José Santos VARGAS, op. cit., p. 276.
200 Id., p. 278. Sobre la participación del clero de la diócesis de La Paz en la guerra civil ver ACLP, tomo 145, fol. 116 y ss; tomo 148, fol. 234 y ss.
201 Es la única vez en que Vargas transcribe lo esencial de un sermón.
202 José Santos VARGAS, op. cit., p. 55.
203 Id., p. 54.
204 Id., p. 232.
205 Id., p. 65 (un pariente de Lira denuncia sus tratativas con el virrey).
206 Id., p. 165.
207 Id., p. 236 (un religioso ayuda a la ejecución de su doméstico).
208 Id., p. 68 y 186 (Lira es engañado por su primera amante y traicionado por la segunda), p. 328 (un patriota obligado a huir ve a su mujer engañarle, en menos de un mes, con un realista, argentino por añadidura).
209 Id., p. 128 (a cambio de una medalla de Fernando VII, un hombre acepta la ejecución de su madre); p. 245 (otro se pasa a los realistas, que han fusilado a su padre).
210 Id., p. 287.
211 Id., p. 341 (el comandante Lanza es traicionado por su cuñado).
212 Id., p. 132, 76 (el indio Cartagena mata a la mujer que lo alimenta).
213 Id., p. 67 (el cacique Andrade es ejecutado por su ahijado Montalvo).
214 Id., p. 295 (Chinchilla muere víctima de las intrigas de su mejor amigo, Zarate, por orden de su compañero de prisión, Lanza).
215 Id., p. 68-69 (la mujer del capitán Pedro Terán entrega a su marido).
216 Id., p. 91-92, 157 (la madre de Lira hace ejecutar a dos inocentes); p. 292 (Chinchilla da orden de matar a un hombre para complacer a su madre).
217 Id., p. 31.
218 Id., p. 119, p. 125 (el inocente); p. 114 (el héroe); p. 31 (el salvaje).
219 Ajo por carajo.
220 José Santos VARGAS, op. cit., p. 63 (Miguel Mamani entregado por sus compañeros); p. 67 (el cacique Andrade entregado por su ahijado).
221 Id., p. 132-133.
222 Thérèse BOUYSEE-CASSAGNE, Lluvias y cenizas, op. cit., p. 112.
223 CDIP, t. I, vol. 1, p. 141, carta a John Udny, 30 de septiembre de 1781.
224 José Santos VARGAS, op. cit, p. 46.
225 CDRTA, t. 2, p. 25. Pastoral del obispo Moscoso con ocasión de la conspiración de Farfán de los Godos, Cuzco, 6 de mayo de 1784.
226 En la región de los valles se celebraba la fiesta de la Virgen ya sea el 8 de septiembre -día de su natividad-, ya sea el 8 (o el 7, en esta cita) de diciembre, día de la Inmaculada.
227 Id., p. 29. Mismos epítetos ("licencios, herejes, alzados contra la religión"), p. 30.
228 Rubén VARGAS UGARTE S. J., El culto de la Virgen en América, Lima, 1955.
229 Arturo COSTA DE LA TORRE. Ildefonso de las Muñecas y los mártires de la república de Larecaja, op cit., passim.
230 Manuel BELGRANO, A los Pueblos del Perú, Buenos Aires, Imp. de los niños expósitos, 1814. (Texto de una proclama lanzada en Tucumán el 25 de febrero de 1814).
231 Es principalmente la tesis de MARTÍNEZ D'ALBIACH, Religiosidad Hispana y sociedad borbónica, Burgos, 1969, passim.
232 José SANTOS VARGAS, op. cit, p. 94.
233 CDIP, t. II, vol. 5, p. 42: "Proclama a los pueblos de los valles" (17 de octubre de 1811).
234 Teresa GISBERT, Iconografía, op. cit., p. 79. La presencia del español en la caldera del infierno es por completo incongruente: las reglas iconográficas occidentales obligan a arrojar solamente las insignias del papado, de la mitra y del poder real (retomo la interpretación de Teresa Gisbert).
235 José Santos VARGAS, op. cit., p. 24.
236 La palabra godo no figura en el diario de José Santos Vargas.
237 Arturo COSTA DE LA TORRE, Ildefonso de las Muñecas y los mártires de la república de Larecaja, op. cit., informe del regente Manuel Pardo. CDIP, t. III, vol. 6, p. 618 y 621.
238 José Santos VARGAS, op. cit., p. 353.
239 Id., p. 249.
240 Id., p. 73.
241 id., p. 258.
242 Id., p. 259.
243 Id., p. 117.
244 Id., p. 117.
245 Id., p. 154.
246 id., p. 249.
247 Id., p. 250.
248 Id., p. 30.
249 Teresa GISBERT, Iconografía..., op. cit., p. 95-96.
250 José Santos VARGAS, op. cit, p. 366.
251 Id., p. 192.
252 Id., p. 207.
253 Id., p. 211.
254 Id., p. 175.
255 Id., p. 334.
256 Id., p. 195.
257 Id., p. 342-343.
258 En muchos pueblos andinos, la imagen a la cual se dedica una devoción particular posee tierras que son cultivadas por los priostes, devotos encargados de los gastos de la fiesta patronal.
259 José Santos VARGAS, op. cit., p. 414.
260 Id., p. 31. Otro ejemplo en la p. 48. O aún p. 61.
261 Id., p. 65.
262 Id., p. 184, un episodio en que un habitante de los valles es asesinado al día siguiente de su aniversario.
263 Id., p. 366.
264 Id., p. 210.
265 Id., p. 116, 261.
266 Id., p. 341.
267 Id., p. 156. 268 Id.,p. 182.
268 Id . , p . 182.
269 Id., p. 335.
270 Id., p. 336.
271 Id., p. 336-337.
272 Id., p. 36-37.
273 El relato de este episodio figura en las p. 64-68.
274 El término designa a una mujer que no era del pueblo, ya sea una propietaria criolla, ya sea una mestiza rica.
275 José Santos VARGAS, op. cit., p. 64.
276 La protección del cielo se extiende a Oblitas, quien no ha sido sino un instrumento de su voluntad. Un detalle tal como esta nube protectora hace probable la influencia de la Leyenda dorada sobre el tambor mayor.
277 Para expresarlo, Vargas usa las expresiones "soltar las riendas del silencio" (p. 64 y 68), "rompiendo el volcán de su pecho" (p. 65).
278 El episodio es relatado en las páginas 261-269.
279 Id., p. 263.
280 Id., p. 356.
281 Id., p. 318.
282 Id., p. 318.
283 Ibid. La arenga de Lanza recuerda las convicciones de los cruzados de que da cuenta Joinville: Lors dist un miens celeriers, qui estoit nés de Doulevens : " Sire, je ne m'acort pas á cest conseil. " Je li demanden auquel il s'acordoit, et il me dist: " je m'acort que nous nous lessons touz tuer; si nous irons tuit en paradis". Mais nous ne le creumes pas. (Historiens et chroniqueurs du Moyen Âge, Bibl. de la Pléiade, 1986, " Histoire de saint Louis ", p. 262.)
284 José Santos VARGAS, op. cit., p. 320.
285 Mateo ALEMÁN, Guzmán de Alfarache, Primera Parte, libro III, cap. 1, p. 271 de la Biblioteca de la Pléiade.
286 José Santos VARGAS, op. cit., p. 9.
287 Id., p. 353.
288 Id., p. 330.
289 Id., p. 288.
290 Fusilado por los realistas, en 1813, cuando comandaba una guerrilla.
291 José Santos VARGAS, op. cit., p. 96.
292 Georges DUMÉZIL, Idées romaines, Paris, 1969, p. 186-187.
293 Id., p. 190.
294 José Santos VARGAS, op. cit, p. 97. Subrayado por mí.
295 Id., p. 87.