Introducción a la cuarta parte
p. 233-236
Plan détaillé
Texte intégral
1La definición de las categorías de ukhupacha y saqra es un paso necesario para comprender los desafíos cosmológicos de la actividad minera subterránea. En el contexto cultural andino, se ha aludido a la bocamina como uno de esos lugares sagrados que permiten transitar entre los mundos. Aunque la palabra ‘bocamina’ es de origen español, ha encontrado su lugar en el campo semántico de las bocas (simi) y de las puertas (punku) asociadas al territorio de las wak’as, a los lugares alcanzados por el rayo, que son propicios para la comunicación con las fuerzas vivas del mundo y para la función mediadora de los chamanes. Pero concretamente, ¿qué significa para un minero penetrar en un mundo considerado como el dominio de los demonios, de los muertos y los ancestros? ¿De qué manera se inscribe su trabajo en el juego de las fuerzas vivas que hacen productivas a las minas?
2En la mina, el hombre se transforma a causa de su intrusión en el subsuelo; él mismo se convierte en diablo. Mientras el cuerpo del minero experimenta la influencia del inframundo, su presencia en la mina modifica las fuerzas que moran en ella. El trabajo y los ritos que lo acompañan, van socializando los saqras de la mina y arrancando el mineral a su jurisdicción. De este doble proceso, de demonización, por un lado, y de socialización o “domesticación”, por el otro, resulta la gran familiaridad entre los mineros y el mundo subterráneo. Pero los mineros no son solamente los parteros de la montaña: su cuerpo a cuerpo con la mina es una verdadera práctica sexual que fecunda la mina.
3Por consiguiente, abordaremos el trabajo de la mina desde el ángulo de una experiencia del cuerpo: el de los trabajadores, el de las deidades y del cuerpo metálico del mineral.
Las principales enfermedades de la interacción con el subsuelo
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