Anexo 1. Mito del origen (resumen)

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Entre Mortales e Inmortales

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Élise Capredon, Journal de la Société des américanistes, mis en ligne le 17 septembre 2014. URL : https://journals.openedition.org/jsa/12434 ; DOI : https://doi.org/10.4000/jsa.12434

Anexo 1. Mito del origen (resumen)

p. 391-410

Extrait

1Un hombre llamado Ngutapa ató a su esposa a un árbol en pleno monte para vengarse de ella. Fue desatada por un tatatao. Ella se transformó en avispa.

2Cuando él afilaba sus flechitas, fue llamado con las palabras de un canto que provenía del río Eware1. Ocultada bajo una hoja del árbol ka-una2, ella le picó en una rodilla, después en la otra. En poco tiempo las rodillas se le hincharon. El hombre tuvo dificultades, cada vez mayores, para desplazarse, hasta un día en que decidió, no obstante, ir a bañarse al río. A pesar de las recomendaciones de su madre tropezó con un tronco, lo que tuvo el mérito de liberarle las rodillas. De cada una de sus rodillas nacieron dos gemelos; de la derecha, Joi que tenía una cerbatana en la mano y su hermana Mowacha con una red para cazar; de la izquierda, Ipi con una lanza en compañía de su hermana aü-kü con una canasta de carga. Como eran inmortales (ü-ünegü), crecieron rápidamente.

3En aquel tiempo, nosotros no existíamos. No habíamos aparecid

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2008

1 Rio mítico donde viven los que conocen el estado ü-üne.

2 Pequeño árbol con espinas (no identificado).

3 Entidades o espíritus malignos del monte.

4 Como sucede en varias oportunidades, el narrador sitúa su relato en perspectiva.

5 Término que encierra una noción de hilo. Hoy en día solo el chamán utiliza los ukane para desarrol lar sus prácticas. En otro tiempo, los brazaletes que llevaban en las piernas y en los brazos, se hacían con cabellos. Estos han sido reemplazados por la fibra de chambira.

6 A diferencia del anterior, este venado (kowü) nunca se come.

7 Ningún informante ha podido descifrar el significado de estas burlas, sino que tü-e es el estómago.

8 Fruto rojo que crece en el monte.

9 Hablando de mí, sentado enfrente de él.

10 Las esposas de los hombres blancos.

11 Olla de metal.

12 Literalmente «de los otros», muchas veces se refiere a los cocama.

13 Uwe significa un amontonamiento de ramas como el que se hace en la chacra para facilitar la quema.

14 En Tupí yta o ita son los términos genéricos para nombrar la piedra, mineral desconocido en el Medio Amazonas donde viven los ticuna.

15 Pájaro pequeño de color marrón (no identificado).

16 Soga cuya corteza sirve para cubrir la cerbatana.

17 Soga con hojas «del grueso de una cerbatana», nos dijo el informante.

18 Pájaro no identificado. Puede ser que se hable del gavilán citado anteriormente.

19 Término utilizado entre personas de la misma mitad (infra).

20 En tupí, mâ-e significa miel.

21 Carpintero más pequeño.

22 Pájaro de color marrón con "olor desagradable' (no identificado).

23 Puede ser otro nombre del perezoso (Choloepus didactylus) utilizado en Brasil.

24 Otra ardilla más pequeña.

25 Hay que entender esta proposición en la oposición encima/abajo con relación al río (infra).

26 Libélula no identificada: el ruido de sus alas se compara al que hace el helicóptero.

27 Nombre prestado de origen desconocido que designa comúnmente este pato de agua pomponcito' en lengua regional.

28 Que servía de rallador a los ticuna antes de la introducción de los objetos de metal.

29 Árbol cuyas fibras sirven para obtener el tinte rojo.

30 Serpiente de agua (no id.).

31 Cuya cola lleva un dardo venenoso.

32 En lengua tupí tururi es un término genérico para designar las palmeras. Uriarte cuenta en 1667 que los indígenas de la provincia de los carapunas «tienen ídolos hechos de madera, grandes y pequeños, que llaman tururucari» (en Da Cunha, 1982: 300).

33 Según los ticuna este fruto provoca demencia, pero hoy día se come. Madura en el mes de octubre.

34 Onomatopeya del ruido del agua en un cernidor. El contador usa varias veces onomatopeyas en el transcurso de su narración.

35 Sacó el esperma y lo botó. Así las protuberancias que se ven en unos árboles como el tuchi (Duguetia sp.) ? o el orechicu (Ipomea sp.) provienen del esperma tirado por Joi.

36 Esta noción se desarrolla en la parte dedicada a los primeros momentos de la vida de un niño. Se trata de dar un nombre, de alimentar, de cargar el niño, etc.

37 Por wikürakü, 'cola fina', escogido del clan de su padre, el halcón ko-ü (infra). Nimuendaju cita el nombre de tekuküra (1952: 128) a propósito de un personaje intervenido cerca de un visionario de uno de los movimientos mesiánicos (anexo 3 - Mt. V). Según el narrador del mito, su abuelo encontró a tekuküra un día que estaba de caza, por haber contado, la gente le dio el apodo de wiyakü.

38 Los restos de genipa se transformaron en peces.

39 También se llama «falso brycon»

40 Puede ser la semilla de hevea, (shiringa) del cual podría derivar el término en ticuna.

41 Tierra blanca que sirve para la fabricación de cerámica.

42 Por wiyakü.

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Goulard, J.-P. (2009). Anexo 1. Mito del origen (resumen). In Entre Mortales e Inmortales (1‑). Institut français d’études andines. https://doi.org/10.4000/books.ifea.3953

Goulard, Jean-Pierre. « Anexo 1. Mito del origen (resumen) ». In Entre Mortales e Inmortales. Lima: Institut français d’études andines, 2009. https://doi.org/10.4000/books.ifea.3953.

Goulard, Jean-Pierre. « Anexo 1. Mito del origen (resumen) ». Entre Mortales e Inmortales, Institut français d’études andines, 2009, https://doi.org/10.4000/books.ifea.3953.

Référence numérique du livre

Goulard, J.-P. (2009). Entre Mortales e Inmortales (1‑). Institut français d’études andines, Centro amazónico de antropología y aplicación práctica. https://doi.org/10.4000/books.ifea.3927

Goulard, Jean-Pierre. Entre Mortales e Inmortales. Lima: Institut français d’études andines, Centro amazónico de antropología y aplicación práctica, 2009. https://doi.org/10.4000/books.ifea.3927.

Goulard, Jean-Pierre. Entre Mortales e Inmortales. Institut français d’études andines, Centro amazónico de antropología y aplicación práctica, 2009, https://doi.org/10.4000/books.ifea.3927.

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