1 Como un fruto que todavía no ha madurado.

2 Varias especies de esta familia tienen la propiedad de subsistir en las zonas inundadas; además, sus ramas y numerosas raíces impiden el crecimiento de otras especies vegetales.

3 El resumen ha sido extraído de un texto que un narrador empezó a contar durante una toma de masato. La narración fue pública y duró varias horas. Hubo bastantes interrupciones, debido a lo propio de la oralidad, algunas partes fueron resumidas en el momento y desarrolladas durante otro día. Además del relato principal, otras narraciones completan el mito y ofrecen precisiones que facilitan el entendimiento del relato principal. Hemos propuesto aquí los principales elementos para comprender a la sociedad ticuna.

4 Volveremos más adelante sobre esta noción.

5 Por topetu se entiende un larguero, por ejemplo un tronco que sirve de puente encima de una quebrada.

6 En tupi, ypi es la cabeza de generación (Guimaraes: 15). En su diccionario, Boudin (1966:75) traduce Ipi por ‘principio’, es decir ‘entrada o comienzo’. Este préstamo cuestiona el origen de este término ¿resulta del contacto con los Tupí? Quizás hubo una sustitución de un término anterior olvidado hoy, al igual de Ngutapa muchas veces reemplazado hoy en día por el de Tupana, sin que tenga necesariamente una relación con los movimientos religiosos.

7 La ruptura encantado/mortal es también consecuencia de la pérdida de la creencia en los inmortales. Pero los ancianos estaban cerca de ellos, «porque en este tiempo creían en la palabra». La pérdida del acceso a la inmortalidad es la consecuencia de un cambio en la creencia, esta situación persiste desde que los ticuna «buscaron las costumbres de los blancos», nos dice un informante.

8 Desde el comienzo de la Conquista, se señala objetos de oro en la desembocadura del rio Japura o Caquetá (Karadimas, 2005); son indicios que suponen un origen andino. Según Teixeira y Fritz, láminas hechas de este metal procedientes del Alto Vaupés, eran traídas del Japura por los Manao y formaban parte de los intercambios comerciales (Porro 1992b: 184).

9 Esta inversión inicial se repite en las prácticas de los ticuna, como en la manera de rayar el huito para pintar al recién nacido y en otras más.

10 En otras versiones ha sido con granos de maíz.

11 La región se localiza en el centro de un área geológica caracterizada por la ausencia total de material lítico Solamente se encuentran cerámicas como rasgos arqueológicos.

12 No nos ha sido posible reunir más discursos a propósito de esos personajes, solo que estuvieron conviviendo con los blancos. Este término podría ser prestado de la lengua tupí en la cual paia designa al progenitor (Stradelli, 1929: 584) que se escribe a veces paya (Ibid:.278) y que procedería del portugués pai por padre.

13 Hay que mencionar que para nombrar a esos «auxiliares», el informante utiliza el término yu-ü, el mismo con que se designa a los «asistentes» de los chamanes (infra).

14 Geólogo inglés del siglo xix, «autor de una obra de síntesis... frecuentemente considerada cono el acta de nacimiento de la geologia en Gran Bretaña». «Su trabajo... consiste en quitar a los fundamentalistas religiosos el privilegio de la interpretación de la historia de la tierra» (Bowker, 1989: 387).

15 Ver Goulard (2006).

16 Queremos insistir en el hecho que los ticuna no aparecen en los escritos de esta primera época de la Conquista.

17 El término, conocido para hablar de las Reducciones del Paraguay, es utilizado aquí por los misioneros (ver, por ejemplo Chantre y Herrera 1901: 42), lo que deja entender que los misioneros tenían un proyecto similar.

18 A pesar de las tentativas de Requena para respetar el Tratado de San Ildefonso (1777), en esta época se observan las primeras tentativas para fijar los límites fronterizos entre ambos reinados.

19 De acuerdo con informaciones relacionadas con su implicación en la explotación del caucho, podemos preguntarnos sobre su impacto real entre los ticuna. Ciertas alusiones se escuchan hoy en día en un medio que ha conocido grandes migraciones, como consecuencia de este período. Por tanto, se puede preguntar si la mezcla actual de las poblaciones indígenas no tiene un papel en la adopción de prejuicios en el discurso ticuna prestados de los huitoto (que viven en la región de Leticia) o los mirarla (en Brasil), a excepción de los ticuna que vivían en unos igarapes brasileños. Se podria hablar entonces de este periodo; como, un ‘periodo imaginario por lo menos ‘reconstruido', lo que no invalida el impacto del periodo post-caucho (Oliveira Filho. 1988).

20 En la última parte de este trabajo se explícita esta propuesta.

21 La entrada «ticuna, tincuca» del diccionario de Stradelli brinda la siguiente definición: «nariz negra. Nombre de una nación de indígenas que se extendía entre el Yavarí y el Jutahi...» (1929: 675). La alusión a la nariz negr_cpuede referirse a las pinturas corporales practicadas por los Ticuna? Nos podemos preguntar si este término no ha estado en uso entre las poblaciones tupí (Cambeba. Cocama) de la Amazonia. Koch-Gründberg informa que los Kayuisana llamaban a los tupi con el término de tukuna (en Nimuendajú 1952: 1).