1 Apter, David (1992) y (1997).

2 Degregori, Carlos Iván (1985), (1989) y (1996).

3 Pizarro, Eduardo (1996).

4 Degregori, Carlos Iván (1990).

5 Partido Comunista del Perú-Sendero Luminoso (1988), p. 343.

6 Guzmán cita a Lenin. que sustentó un Boicot contra la Duma teniendo en cuenta:“el ascenso de la lucha popular que llevaba a la insurrección”. Guzmán precisa: “En nuestro país el camino no es la insurrección en la ciudad sino el de la lucha armada, el de cercar las ciudades desde el campo a través de una guerra popular prolongada; entre nosotros el ascenso es, en esencia, ascenso del movimiento campesino y es este el que devendrá lucha armada, la historia del país, y la década del sesenta lo prueban fácilmente”. Ibidem. p. 110.

7 Degregori. Carlos Iván (1985) y (1990).

8 Degregori, Carlos Iván (1985), p. 48.

9 Partido Comunista del Perú-Sendero Luminoso (1988), p. 343.

10 Nun, José (1989).

11 Partido Comunista del Perú (1978).

12 Apter. David (1992).

13 Véase por ejemplo, Partido Comunista del Perú-Sendero Luminoso. 1978. “Contra las ilusiones constitucionales y por el Estado de Nueva Democracia” en Arce Borja. Alberto (1990) salpicado de cuadros sobre la distribución de la tierra y la evolución del Producto Interno Bruto; “Desarrollemos la creciente protesta popular” (pcp, 1979). Donde se trata de explicar la debilidad del Estado peruano a partir de citas de Mao y la existencia de una situación revolucionaria recurriendo a Mao y a Lenin. Mediocres en la interpretación estadística, despistados en el análisis político.

14 Partido Comunista del Perú-Sendero Luminoso (1988).

15 Ibidem. Para una versión bastante detallada del contexto de luchas internas en el cual se producen estos textos o discursos ver Gorriti. Gustavo (1990). Capítulo III.

16 Discurso pronunciado el 7 de junio de 1979 en el ix Pleno Ampliado del Comité Centra] del pcp, con ocasión de la jura de bandera del partido, roja por cierto, el mismo día en que las Fuerzas Armadas juran fidelidad a la bandera peruana. Ver Arce Borja. Alberto (1990), pp. 141-145.

17 Ibidem p. 144.

18 A propósito de esta aceptación fatalista del destino, según Gorriti, Gustavo (1990), Cap. iii, en una reunión celebrada pocos meses después, Guzmán dio a leer a los asistentes uno de sus libros favoritos, La vida de Mahoma de Washington Irving. Si se tiene en cuenta que a partir de la década siguiente los militantes de sl suscriben una “carta de sujeción” al presidente Gonzalo, podríamos imaginar a Guzmán encarnando no sólo la materia sino también el destino o la voluntad divina.

19 Arce Borja. Alberto (1990), p. 142.

20 Si algo brama en el discurso senderista son los ecos del dios de la ira, el dios de la venganza, el dios inquisidor, el dios del miedo, tan parecido a aquel que enarbolaronlos cruzados de Francisco Franco en España y que predicaban muchos hermanos de La Salle en la época en que pasó por sus aulas el joven Abimael. antes de los profundos cambios experimentados por esa orden, que produjo años después teólogos de la talla de Noé

Zevallos.

21 “Hoxhista”, por Enver Hoxha, líder de la resistencia antifascista albanesa, dirigente del Partido del Trabajo de Albania y gobernante de ese país desde 1945 hasta su muerte en 1986. Hoxha enfatizaba el papel de las ciudades en la revolución, a diferencia de la estrategia maoísta de “cercar ¡as ciudades desde el campo”. La acusación del Hoxhismo volvió a surgir cuando la dirección senderista planteó intensificar sus acciones urbanas hacia fines de la década de 1980.

22 Gorriti, Gustavo (1990). pp. 53-54.

23 Discurso pronunciado el 3 de diciembre de 1979 en la 1 Conferencia Nacional Ampliada del pcp con ocasión de la decisión de “forjar en ¡os hechos” la Primera Compañía de la Primera División del Ejército Popular. Arce Borja, Alberto (1990), pp. 150-159.

24 Ibidem, p. 145

25 Ibidem, p. 148.

26 Ibidem.

27 Ibidem, pp. 148-149.

28 Ibidem, p 149.

29 29 En Arce Borja, Alberto (1990), pp. 166-167.

30 Gorritti. Gustavo (1990), p. 49.

31 Ibidem.

32 Partido Comunista del Perú-Sendero Luminoso (1988).

33 Gorriti, Gustavo (1990), p. 57.

34 Arce Borja, Alberto (1990), p. 154.

35 Ibidem, p. 155.

36 Ver Gorriti, Gustavo (1990).

37 Arce Borja, Alberto (1990), p. 154.

38 Arce Borja, Alberto (1990), pp. 163-175.

39 39 Según la interpretación de sl. como una de las consecuencias de esa “ofensiva estratégica de la revolución mundial”, los próximos cincuenta a cien años estarían destinados a ser una época signada por la violencia “apuntando a una guerra mundial”. Partido Comunista del Perú-Sendero Luminoso. 1988. Capítulo ii y iii.

40 Arce Borja, Alberto (1990), p. 166.

41 Wieviorka, Michael (1988).

42 Arce Borja, Alberto (1990), p. 164.

43 Ibidem, p. 165.

44 Ibidem, p. 165.

45 Ibidem, p. 167.

46 En Gorriti, Gustavo (1990), p. 67

47 Ibidem.

48 Guzmán. Abimael (1988).

49 El Diario, 1988.

50 Sí, 24 de septiembre de 1992.

51 Arce Borja, Alberto (1990), p. 146.

52 Recuérdese que el culto a la personalidad de Lenin se despliega después de sumuerte. En los casos de Stalin, Mao o Kim II Sung el culto se desata después de la tomadel poder.

53 En el título mismo de algunos de los capítulos se advierte esta personalización. Así, un capítulo se titula, “El Presidente Gonzalo y la Revolución democrática”, y se iniciacon estas palabras: “Enarbolando, defendiendo y aplicando el marxismo-leninismomaoísmo, principalmente el maoísmo, el Presidente Gonzalo establece que la revolución peruana en su curso histórico ha de ser primero revolución democrática...” (1988, Capítulo II). Otro capítulo, “Línea Militar. Sendero y el Ejército Guerrillero Popular”, se inicia así: “Enarbolando, defendiendo y aplicando el marxismo-leninismo-maoísmo, el Presidente Gonzalo ha establecido la línea militar del Partido...” (1988, Capítulo II).

54 En Starn, Orin, et.al (1995).

55 Arce Borja, Alberto (1990). p. 142.

56 En ese proceso el “Pensamiento Gonzalo” se va asemejando cada vez más, a una versión tibetana del marxismo en la que la idea' revolucionaria se encarna en determinados individuos o 'espadas' -Marx, Lenin. Mao. Gonzalo- casi como el espíritu de Buda se reencarna en cada nuevo Dalai Lama. Recuérdese que la idea de Perú como centro de la revolución mundial y luego de Gonzalo como “cuarta espada”, comienza a germinar poco después de la muerte de Mao y que, si se toma el punto de vista senderista, no ha habido nunca más una espada viva: Stalin asume ese papel después de la muerte de Lenin y en lucha contra sus otros rivales; Mao después de la muerte de Stalin y la traición de Krutschev, quien habría podido ser el heredero natural' del georgiano.

57 Las ideas de este epílogo están más desarrolladas en Degregori, Carlos Iván, (2000).

i Instituto de Estudios Peruanos