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Pensar el otro

 | 
Patrick Deshayes
, 
Barbara Keifenheim

Segunda parte. El otro aliado, el otro conjunto, el otro de dentro

Capítulo IX. Los comportamientos relacionales tipo

Texte intégral

  • 1 No se han descrito aquí estos comportamientos más que para un hombre. Es evidente que el sistema e (...)

1Como el sistema relacional Huni Kuin se apoya en las ocho1 partes de su sociedad, establece ocho comportamientos relacionales tipo; es decir, ocho tipos de relaciones que cualquiera con las personas de los ocho shutabu mantiene, comprendido también el suyo. A continuación se presenta el cuadro de las ocho vocales que expresan estas relaciones tipo, siempre de acuerdo a la triple cuestión que hace relación a la posición respectiva entre dos individuos, es decir:

  • ¿Son o no son de la misma mitad totémica?
  • ¿Son o no son del mismo sexo?
  • ¿Son o no son del mismo grupo de generaciones alternas?

2Todas las relaciones sociales posibles de un hombre Huni Kuin se expresan a través de ocho vocablos. Existen inflexiones, como veremos más adelante, pero el cuadro de los ocho comportamientos es el mismo.

3Establecemos el cuadro siguiendo en conjunto las relaciones posibles para un hombre:

  • 2 Cf. Kensinger The Cashinahua of Eastern Perú. Y también “Cashinahua notion of social time and soci (...)

4De acuerdo a este modelo la hija de un hombre que evidentemente no es del mismo sexo ni de la misma generación que su padre, pero que es de la misma mitad totémica en razón de la patrilinealidad, Huni Kuin, es su achi. Esto es así intentando traducir achi por “hija” y ver en todas las otras achi, no hijas de este hombre, sus hijas clasificatorias. Así es como procede Kensinger cuando traduce por ejemplo chai por “primo cruzado actual o clasificatorio” y cuando llama al conjunto de las personas designadas por “classificatory kinsmen”2.

5Pero la categoría achi, aparte de las hijas de un hombre, incluye también un número muy importante de parientes de grado diferente. La hermana del padre de un hombre es también alguien de la misma mitad totémica que él, pero de sexo diferente y de un grupo de generación diferente. Ella también es su achi. Citamos otras achi, tales como su suegra o sus suegras, los primos paralelos de sus hijas, las hermanas de sus suegras, etc. Podemos imaginar fácilmente que esta lista continúa indefinidamente. Si fuera necesario optar por traducir achi por una palabra de parentesco en francés, ¿cuál de los que hemos citado sería válido? Porque ¿cómo la hermana del padre sería una hija clasificatoria o, recíprocamente, cómo una hija podría ser una suegra clasificatoria? Y no hemos comparado más que los parientes que constituyen la minoría entre todos los achi de un hombre.

6Vemos que estas palabras expresan una relación social más amplia que la relación de parentesco. Parentesco que, para los Huni Kuin, tiene a veces importancia para poder expresarse. Como veremos en la tercera parte, la expresión de una relación de parentesco se hace por una restricción del vocablo relacional añadiéndole un calificativo apropiado. En efecto, un hombre no tiene la misma relación con cualquier achi de un poblado alejado que la que tiene con su hija: las obligaciones y las consideraciones son diferentes. Si hubiera una relación entre clasificación social y parentesco, estos ocho vocablos por sí solos no serían suficientes para informar de esta relación. Sin embargo ilustran las relaciones en un punto preciso: por el hecho de que cada uno informa si una mujer es o no desposable y si tal hombre puede ser aliado o no.

7Si bien Kensinger se inclina a una práctica corriente en etnología al nombrar este sistema clasificatorio, nosotros vamos a demostrar que esto no puede aplicarse a este sistema. No se trata de un sistema de parentesco, sino de un sistema de relaciones sociales definidas en forma onomástica. Por otro lado, un cambio de nombre permite regular ciertos matrimonios que, sin ésto, no hubieran sido coherentes con el sistema.

8Veremos a continuacón que el sistema de parentesco es un sub-sistema del sistema relacional.

Notes

1 No se han descrito aquí estos comportamientos más que para un hombre. Es evidente que el sistema existe también para las mujeres.

2 Cf. Kensinger The Cashinahua of Eastern Perú. Y también “Cashinahua notion of social time and social space”. Actas del XXXXII Congreso de Americanistas. 1976.

Table des illustrations

URL http://books.openedition.org/ifea/docannexe/image/3726/img-1.jpg
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© Institut français d’études andines, 2003

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