Uno. Divorcio y nulidad de matrimonio en lima (1650-1700)

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Uno. Divorcio y nulidad de matrimonio en lima (1650-1700)

p. 19-66b

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1Entre los campos de investigación susceptibles de permitir el análisis de comportamientos que hasta entonces no habían llamado la atención, de sensibilidades sociales que el estudio de las mentalidades anunciaba prometedoras, y de espacios de confrontación que el tradicional enfoque socioeconómico había dejado de lado en lo esencial, el ámbito familiar ofreció a la llamada Nueva Historia numerosas y sugerentes orientaciones de trabajo.

2Con tal perspectiva, en lo que toca a la época colonial y al Perú, a mediados de los años setenta señalábamos, por ejemplo, el interés que podría presentar el examen de los expedientes de nulidad de hábito de los frailes y las solicitudes de velo de las monjas para el conocimiento de las relaciones intrafamiliares.1 Posteriormente se han dedicado al divorcio en Lima dos trabajos relacionados con los estudios sobre género, que han revitalizado algunos sectores de la historia virreinal.2 Basado en sondeos de la documentación de comienzos de los s

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1 Bernard LAVALLE, «La population conventuelle de Lima (xvi°-xvii° siècle): approches et problèmes», Lima dans la réalité péruvienne, Grenoble, A.F.E.R.P.A., 1975, pp. 167-196.

2 V. por ejemplo, los estudios recopilados por Asunción LAVRIN, en Latin american women: historical perspectives, Westport, Greenwood Press, 1978.

3 Luis MARTIN, Daughters of the conquistadores: women of the viceroyalty of Peru, Albuquerque, Univ. of New Mexico Press, 1983, en particular cap. 5.

4 Alberto FLORES GALINDO y Magdalena CHOCANO, «Las cargas del sacramento», Revista andina (Cuzco), III, n° 2, 1984, pp. 403-434.

5 A manera de comparación, hemos buscado esta misma documentación en el Archivo Arzobispal de Cuzco. Desgraciadamente, los expedientes que conserva de esa época son muy pocos y no presentan, además, diferencias con los de Lima.

6 La historia tanto jurídica como teológica del divorcio y de la nulidad de matrimonio, por ser larga y antigua, ofrece una importante bibliografía. V. Jean GAUDEMET y Marie ZIMMERMANN. «Bibliographie internationale d'histoire du mariage» Sociétés et mariage, Strasbourg, CERDIC, 1980, pp. 454-477. En lo tocante a la America colonial, v. Daisy RÍPODAS ARDANAZ, El matrimonio en Indias: realidad social y regulación jurídica, Buenos Aires, 1977, en particular parte II.

7 V. sus cartas del 1-IV-1595 y 30-III -1601 (A.G.I. Quito 76 y Lima 305)

8 Carta del 23-II-1662 (A.G.I. Lima 62). Ya había escrito sobre el particular un mes antes (carta del 25-I, ibid.)

9 Ver Daisy RÍPODAS ARDANAZ, op. cit. p. 386

10 En adelante, citaremos los expedientes por el nombre y apellido del o la demandante y el año del documento, en la medida en que en el Archivo Arzobispal de Lima vienen clasificados cronológicamente. La letra indica si se trata de divorcio (D), nulidad (N), litigio (L), o causa criminal (CC).

11 Muy reveladoras de la mentalidad de la época son los siete expedientes de nulidad v los cinco de divorcio interpuestos casi por mitad por hombres y mujeres, a raíz de casamientos precipitados y por temor a Dios de amancebados aterrorizados por el famoso terremoto de 1687.

12 Para un análisis de los expedientes de nulidad de profesión de los frailes y las comparaciones que se pueden establecer con los documentos de nulidad de matrimonio, en lo tocante a la actitud de las familias, v. nuestro estudio citado en la nota 1.

13 Sobre las pésimas condiciones de vida en la Caridad, v. la carta adjunta al expediente de Feliciana Magallanes (N. 1686), a quien su marido quería depositar allí. Con palabras elocuentes describía la escasez de camas y alimentos, la promiscuidad y las enfermedades.

14 Este tipo de esponsales o de casamiento apresurados no era el único en plantear al promotor fiscal difíciles problemas jurídicos. Cabe citar también los casamientos por procuración, celebrados sin que la esposa y los representantes del novio se enteraran que acababa de cambiar de parecer y revocar el poder que había dado (Antonia Bravo de Lagunas N. 1664, Josefa de Loaiza N. 1677, Diego García N. 1674).

15 Después de los gravísimos sucesos que acarreó en Lima la imposición de la alternativa a los franciscanos en 1681, algunos testigos (el provincial jesuita Francisco del Cuadro, criollo de Chucuito, y el contador español D. Juan de Sayceta y Cucho) afirmaron que el veneno de las pasiones nacionales llevaba al divorcio a no pocas familias (cartas del 14 I 1681, A.G.I. Lima 338). Si el examen minucioso de la documentación de esos años revela la existencia de algunos casos en que ese problema es aludido de una forma u otra, su número no llega a ser significativo.

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Lavallé, B. (1999). Uno. Divorcio y nulidad de matrimonio en lima (1650-1700). In Amor y opresión en los Andes coloniales (1‑). Institut français d’études andines. https://doi.org/10.4000/books.ifea.3549

Lavallé, Bernard. « Uno. Divorcio y nulidad de matrimonio en lima (1650-1700) ». In Amor y opresión en los Andes coloniales. Lima: Institut français d’études andines, 1999. https://doi.org/10.4000/books.ifea.3549.

Lavallé, Bernard. « Uno. Divorcio y nulidad de matrimonio en lima (1650-1700) ». Amor y opresión en los Andes coloniales, Institut français d’études andines, 1999, https://doi.org/10.4000/books.ifea.3549.

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Lavallé, Bernard. Amor y opresión en los Andes coloniales. Lima: Institut français d’études andines, Instituto de estudios peruanos, 1999. https://doi.org/10.4000/books.ifea.3544.

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