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    Plan détaillé Texte intégral Introducción Antecedentes históricos El caso de las comunidades contra los Martínez de Pinillos Conclusiones Notes de bas de page Auteur

    El norte en la historia regional, siglos XVIII-XIX

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    La resistencia indígena a la producción racionalizada y a las rentas en dinero en el Norte del Perú, 1780-1821

    Susan E. Ramírez

    p. 189-211

    Texte intégral Introducción Antecedentes históricos El caso de las comunidades contra los Martínez de Pinillos Conclusiones Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Introducción

    1El conflicto que brotó a fines del siglo dieciocho y comienzos del diecinueve en la costa norte del Perú fue el legado de casi cien años de penurias para aquellos ubicados en los diversos niveles de la pirámide social local. Desastres naturales, una reorientación del mercado, precios deprimidos o en lenta recuperación, y las reforma s borbónicas, con su énfasis en incrementar la producción y la eficiencia y en aumentar los ingresos por impuestos, forzaron ajustes en la organización de la producción en la economía rural. En esta atmósfera de experimentación e innovación, las tensiones crecieron entre los propietarios de los medios de producción y las comunidades de naturales locales. Esto, como consecuencia de que los primeros trataban de racionalizar la producción y cambiar las formas tradicionales en que naturales y españoles habían coexistido y compartido los recursos en tiempos pasados. Este artículo rastrea cómo las nuevas medidas destinadas a intensificar el uso de los recursos y alentar la productividad resultaron en conflictos interétnicos, que crecientemente se tornaron violentos conforme los naturales frustrados lidiaban con el poder local, que era mayormente sordo a sus demandas.

    2El foco geográfico es la costa norte del Perú y, particularmente, los cinco valles ribereños interconectados que forman una fértil región agrícola desde Jayanca en el norte a Pacasmayo en el sur, centrada alrededor de la de facto capital de la provincia de Lambayeque en el siglo dieciocho. Esta es una área del desierto costeño dependiente de agua de irrigación que se origina en ríos alimentados por lluvias en el hinterland serrano. Este líquido precioso es destroncado de los ríos en los valles altos y canalizado a través de lo que de otra manera serían dunas y áreas desérticas a campos irrigados, que producían abundantes cultivos de caña de azúcar, arroz, algodón, tabaco, maíz y alfalfa.

    3En los valles altos más lejanos de la neblina invernal, dos y hasta tres cultivos podrían hacerse de productos indígenas como el maíz. Españoles y criollos, por supuesto, codiciaban esta área por su temporada continua de cultivos. Como hemos mostrado en otro texto, ellos habían forzado a las comunidades a través de iniciativas de política colonial levemente disfrazadas, tales como las reducciones del siglo dieciseis (reasentamiento forzado en pueblos nucleares, llamados "reducciones") y una serie continua de visitas de la tierra (revisiones reales de títulos de tierras y posesiones con la oportunidad de legalizar ocupaciones infundadas) a ceder su dominio sobre la tierra más fértil de los valles altos. Mientras tanto ellos y sus herederos eran relegados a áreas menos fértiles, más cercanas al Océano Pacífico, donde altas capas freáticas, excesiva humedad, formaciones salíneas, niebla, hongos e insectos severamente limitaban los productos que ellos podían cultivar y sus rendimientos (Ramírez, 1977, especialmente 33-36, 168-171; y 1978).

    Antecedentes históricos

    4Después de un retrospectivamente corto período de esplendor a mediados del siglo diecisiete, basado en el monocultivo de la caña de azúcar y la mano de obra esclava, el área de Lambayeque experimentó tiempos difíciles alrededor de inicios del siglo dieciocho. La demanda cayó, debido a la creciente competencia de productores del Caribe y eventualmente de Brasil, haciendo declinar los precios rápidamente.1 Un terremoto a fines del siglo diecisiete, seguido por mayores daños con las inundaciones de 1720, diezmaron las una vez prósperas haciendas azucareras (llamadas localmente, haciendas y trapiches). Los ingenios azucareros, que se habían desarrollado mucho en el siglo diecisiete y para el siglo dieciocho representaban la acumulación de capital de numerosas generaciones, fueron arrasados en cuestión de horas. Los subsidiarios rebaños de ovejas y cabras, que habían pastado en tierras comunales y producían carne, sebo y cueros para complementar la economía azucarera, se ahogaron. El sistema de irrigación, del que comunidades y criollos2 dependían, fue igualmente destruído o tan atestado con escombros que tuvieron que ser despejados, cavados nuevamente y restaurados.3

    5Intentos de reconstrucción quebraron a una gran parte de la orgullosa y una vez próspera élite terrateniente y sus herederos. Una subida inmediata de los precios de alimentos, mano de obra y los materiales necesarios para la reconstucción dificultó la recuperación. Los mercados para el azúcar peruana se desplomaron con forme los negocios se desviaron y eventualmente abandonaron la feria y emporio de Portobelo. La oferta de esclavos, consecuentemente, se volvió esporádica y escasa. Atrapados por una presión entre costo y precio, muchos propietarios se retrasaron en el pago de intereses y, eventualmente, perdieron sus haciendas a manos de los prestamistas. Aquellos hacendados, que sobrevivieron aunque disminuidos a través de la era difícil de mediados del siglo dieciocho, lo hicieron optando por la cría de ganado que requiría considerablemente menos capital para reflotar sus negocios que la producción de azúcar había desestabilizado. El precio de las mulas, ovejas y cabras, sebo y jabón aumentó, aunque lenta y a veces esporádicamente en el siglo dieciocho, posibilitando a algunas familias a mantener su status. Sin embargo, en el curso del siglo dieciocho, a pesar de notables y valientes esfuerzos para recuperar pérdidas y reconstruir empresas, cerca del cincuenta por dento de los miembros de la élite terrateniente tradicional perdieron sus propiedades a manos de individuos relativamente recién llegados al área.4

    6Los desastres naturales también afectaron severamente a las poblaciones indígenas locales. Las comunidades, rezagadas al final del reparto de agua, eran las últimas unidades en ser irrigadas y tuvieron que esperar el mayor tiempo para replantar. Mientras tanto perdieron sus cultivos. Muchos huyeron al cuestionable refugio y la tenue seguridad del mercado de trabajo o al servicio de otros como yanaconas (criados personales que abandonan y pierden contacto con sus comunidades originales). Sin agua para irrigar sus cultivos en tierras comunales, su propia supervivencia estaba en juego. Tomó más de dos años para que la situación de las comunidades se regularizase y atrajese de vuelta a los naturales que habían partido (aunque no todos volvieron).

    7Conforme el siglo avanzaba, la situación de las comunidades se fue tornando crecientemente crítica. La población indígena continuaba su larga recuperación, que había comenzado a mediados del siglo diecisiete, y para entonces alcanzaba niveles (equiparables) al período previo a la conquista. Pero, mientras la población aborigen crecía, más y más recursos que antes poseían pasaban a manos de criollos y castas (mestizos, mulatos y pardos). Algunas tierras comunales, tan sólo una parte pequeña, fueron vendidas, aprovechando un vacío de la legislación real que de otra manera prohibía sumariamente la venta de dichas tierras. Alguna propiedad comunal fue alquilada frecuentemente por varias vidas. Invasiones directas y usurpación explicaban la alienación de otros espacios comunales. Los criollos responsables frecuentemente probaron ser singularmente exitosos en regularizar tales posesiones ilegales en subsiguientes visitas de la tierra (Ramírez, 1988).

    8La situación de ambos de estos grupos interdependientes fue complicada por el amplio impulso Borbón a incrementar la producción y, consecuentemente, las recaudaciones de impuestos sobre la misma. Este esfuerzo afectó a los dueños de haciendas y trapiches cuando la corona gravó nuevos impuestos sobre la producción de azúcar, miel (o melaza) y aguardiente a partir de 1746 (AAT/T, 1744, 131; ANCR/Polo, 24-1-1747; Ugarte, 1926,46; ART/IAG, 27-X-1788; y ANP/LC, 1794, 24; y 1800). Los impuestos al aguardiente y al vino eran de 12-12.5%. Los hacendados de Lambayeque ofrecieron a la corona un pago único de 2,500 pesos5 anuales por el impuesto al azúcar y la miel a cambio de guías (licencias de embarque) gratuitas, otra innovación borbona recientemente impuesta sobre el transporte de productos.

    9Unos pocos años más tarde, en 1752, la corona anunciaba el establecimiento del monopolio del tabaco (Ugarte, 1926,46; Fuentes, 1859, 241). El estanco (como era llamado) abrió un tiempo después y, hacia 1780, una fábrica en Lambayeque procesaba 6,000 fardos (monto igual a 125 manojos de tabaco) de hojas escogidas por año (ANP/Genealogías, 1.2, c. 37, 1812,44; Céspedes del Castillo, 1954, 153; AAT/C, 1742, 68). Los Borbones también intentaron establecer un monopolio sobre la venta de cordovanes, un producto de calidad de la zona, que la había hecha famosa en todo el reino. Pero la corona subestimaba la vehemencia y la fuerza de la protesta que sobrevino. Eventualmente, una coalición de hacendados forzó a la corona a revocar los decretos y abandonar el esfuerzo (BAH/ML, t. 114, 41; Febres Villarroel, 1964, 124).

    10Desesperada por ingresos que dieran cuerpo a los sueños borbones mercantilistas y bullonistas, otros decretos aumentaron el impuesto a la venta de productos de la hacienda (alcabala) de 4 a 6% en 1776. Cuentas de haciendas muestran que los hacendados pagaban 6% sobre el equipo y los esclavos criollos y las ventas subsiguientes de esclavos africanos y 4% sobre esclavos africanos (ANP/LC, 1794, 2; y 1800, 2v-3; ART/I Compa, 8-VIII-1800; y ANCR/Meléndez, 27-III-1783). Más adelante subiría al 10% (Febres Villarroel, 1964, 119; y Dávalos y Lissón, 1937, 107), aunque los esfuerzos concertados y efectivas cavilaciones de los hacendados rebajaron la alcabala nuevamente después de 1800 (ANP/LC, 1794; y 1800; y Febres Villarroel, 1964, 117). Y, finalmente, para añadir el proverbial insulto (en este caso pecuniario) a la herida, los decretos anunciaban impuestos a las ventas de tierras de 2 a 6%, algo que nunca antes se había cobrado (ART/RH, CT, l0v -el decreto estaba fechado 23-III-1798; ANCR/Meléndez, 14-XII-1780; y 24-III-1783; ART/Concha, 1785,41v; y ANCR/Guevara, 18-V-1797).

    11Estas medidas revirtieron la tendencia a la caída en los ingresos del gobierno, evidente en la década de 1650. Después de 1750, los recibos se incrementaron en la oficina de la tesorería de Lima (Cushner, 1980.133 y 155), pero los hacendados se quejaron por los "atropellos y abusos de autoridad" de los oficiales de la corona. Algunos hacendados sentían que la imposición era injusta, ya que los impuestos al comercio era menores que a la producción agrícola (Febres Villarroel, 1964,107, y 116).

    12Las nuevas medidas borbónicas también afectaron a otros sectores de la sociedad. A los indígenas forasteros (inmigrados a una comunidad) sin acceso a tierra les fueron dadas parcelas, de manera que éstas pudieran ser tasadas a un mayor valor que las de los originarios de la comunidad (ANCR/1787-88, 84v; y ANP/ Tributos, 1.2, c. 25, 1734, 1-3,5v). Los yanaconas, viviendo y trabajando como criados de los terratenientes, estuvieron protegidos por un tiempo de estas exacciones directas.

    13Una decisión que afectaba a todos los involucrados en la producción agrícola fue la de vender los pastos. Siguiendo la costumbre de España, la tierra fue alienada, mientras que los pastos y el agua habían sido, desde la conquista, declarados comunes y abiertos al uso de todos. Conforme la agricultura se capitalizó, las inversiones aumentaron y la población de españoles, indígenas y castas creció; la presión para establecer claros derechos a los recursos también se incrementó. La corona, que perennemente necesitada de ingresos, usó la fórmula de la visita para brindar seguridad a la tenencia de la tierra –aun si ésta se había conseguido ilegalmente– a cambio de una tarifa.

    14El daño sufrido a comienzos de 1700 y el alto costo de la reconstrucción habían alentado a los terratenientes a aumentar sus rebaños. Los retoñantes rebaños, especialmente de ovejas y cabras, y en menor medida de puercos, pusieron una prima a los pastos. Algunos hacendados arrendaban la tierra a otros ganaderos antes de dejar a los comuneros usarla (lo que sugiere que estaban instituyendo un esfuerzo concertado para privar a los indígenas de recursos naturales, tal vez para forzarlos a convertirse en mano de obra) (AAT/T, 1779, 95-98). Mucha de la tierra en los valles era, por lo tanto, codiciada por sus pastos.

    15Eventualmente se definieron y vendieron los derechos a los pastos. En la visita de 1711-12, el juez encargado Antonio Sarmiento de Sotomayor, vendió los pastos comunales, generalmente al mejor postor. En algunos casos las comunidades, como la de Ferreñafe por ejemplo, compraron los derechos a los pastos en su propia tierra comunal. En tales casos, los hacendados que invadían tierras o pastos comunales podían ser multados con 1,000 pesos. La posesión de Ferreñafe había sido establecida y confirmada en años recientes (1777 y nuevamente en 1782) en una disputa entre propietarios de la hacienda Luya, quienes habían permitido al ganado de la hacienda entrar en los campos sin cosechar de los comuneros (OCIL/Ferreñafe, 1970, 19). En muchos otros casos, hacendados españoles aprovecharon la oportunidad de la visita para comprar los derechos a los pastos, definidos como terrenos no cultivados o silvestres y otra vegetación (incluyendo árboles). Compraron pastos sobre tierras vacas (propiedad de la corona) y comunales, incluso tierras de repartimiento. Así, en 1812 un inventario de la hacienda Tumán señalaba que los pastos y montes de algarrobo de la hacienda eran aquellos sobre las tierras de Lambayeque y Chiclayo (ANCR/T, 1812). Los propietarios de la hacienda Luya, análogamente, reclamaban pastos sobre parte de las tierras de Ferreñafe y también algunos sobre dos parcelas en Chiclayo, llamadas Carleche y Machancap (OCIL/Ferreñafe, 1970; y ANP/DI, 1. 19, c. 483, 1793, 22-23, 38v. Ver también ANP/SG, 1782-92, 37). Los indígenas tenían títulos sobre las tierras y los españoles sobre los pastos. Las consecuencias prácticas de esto fueron que los pastos, arbustos y árboles que crecían sobre los bordes o entre los surcos de chacras indígenas, que no eran expresa y deliberadamente plantados por ellos, fueron buen forraje para los animales de los propietarios de los pastos.

    El caso de las comunidades contra los Martínez de Pinillos

    16Aparte de aumentar los impuestos, las reformas borbónicas también fomentaron la diversificación y el aumento de la producción. Grandes hacendados en el último cuarto del siglo dieciocho, en particular, comenzaron a experimentar con nuevos cultivos, tal vez aguijoneados por el Intendente, quien teóricamente era responsable de fomentar el desarrollo. Inventarios de haciendas y comentarios de propietarios revelan intentos de sembrar vid (para vino), una planta para lejía, arroz, tabaco, e indigo (AAT/T, 1779, 23-25, 62, 69, 92, 98, 132). El rendimiento de la vid, aunque alguna vez creció en pequeña escala en el siglo dieciseis, probó ser demasiado impredecible como para producto comercial de gran escala. Igualmente, la lejía y el indigo probaron no ser alternativas comercialmente viables frente al azúcar. El cultivo del tabaco requería demasiada mano de obra como para ser sembrado como producto principal en las haciendas, dada la continua mala gana de los naturales a trabajar a cambio de jornales por largos períodos de tiempo y la escasez y alto precio de los esclavos.6 Mestizos y otras castas que arrendaban tierras de comun idades (notablemente, Ferreñafe) adoptaron la producción de tabaco en pequeña escala.

    17El arroz resultó viable en algunas áreas, sobre todo en el valle de Pacasmayo, tal vez debido a una provisión de agua más confiable, una mayor oferta de mano de obra, y la más gradual configuración del terreno en ese valle. Tales éxitos parciales, el resurgimiento y los buenos retornos de la cría de ganado, una ligera mejoría en el precio del azúcar en los últimos veinte años del siglo dieciocho, y una importante exoneración tributaria en 1789, aliviaron al puerto de Pacasmayo de la mayor parte de derechos de importación y exportación7 (Fisher, 1970, 150), proporcionaron la esperanza y los incentivos económicos a burócratas y comerciantes, vueltos empresarios, para comprar las aflijidas o, en el mejor de los casos, aún en recuperación, haciendas de la costa norte (AAT/T, 1779; y 1803).

    18Un ejemplo de estos relativamente tardíos compradores fueron los hermanos Martínez de Pinillos, quienes adquirieron la hacienda y trapiche de Pomalca y sus anexos (las estancias8 de Samán y Collús y las instalaciones para la fabricación de jabón y curtiembre (tina y tenerías) en Chiclayo) en la década de 1780 después que varios otros criollos habían intentado volver a hacer rentable el complejo, luego de las inundaciones en los años 20. El primero, don Domingo de Navarrete, había sido un corregidor del área. Compró Pomalca en sociedad con un comerciante limeño, Baltasar de Ayesta. Navarrete administró la hacienda y Ayesta servía como factor en Lima, colocando el azúcar y enviando al norte los efectos requeridos. Navarrete, eventualmente, abandonó sus efuerzos debido a una escasez de mano de obra; a pesar de tener el capital para contratar comuneros o trabajadores libres o comprar esclavos, no pudo hacerlo (AAT/T, 1742; ν C, 1742, 7). Aparentemente las emergentes plantaciones azucareras del Caribe brindaban un mercado de esclavos más lucrativo y preparado que el Perú. La oferta disminuyó y se redujo aún más con el eclipse de la dinámica feria de Portobelo, antes mencionada9 (Fuentes, 1859, IV, 1.35-42).

    19Después de unos pocos años, cuando era administrada por el gobierno, el complejo de la hacienda pasó a las manos de una mujer, doña Francisca Leal Rayo, en 1758. Ella lo compró en un remate por un poco más de la mitad del valor que tenía cuando Navarrete lo adquirió por primera vez en 1740 y por sólo 4,000 pesos en efectivo, después de que los censos y deudas habían sido deducidos. Pero, no pudiendo satisfacer a los deudores ni mantener los términos de la venta, la vendió nuevamente en 1766 a un cura llamado Francisco de Malerva. Él, tal vez debido a sus mayores reservas de capital, logró hacer progresos en devolverle a la hacienda su productividad, subsidiando el proceso de reconstrucción y restauración con las ganancias provenientes de las operaciones asociadas de ganadería, curtiembre y producción de jabón, (AAT/T, 1779; 1789, 105). Pero Malerva debe haver sido un patrón duro, ya que murió bajo circunstancias misteriosas. Cayó enfermo luego de una sustanciosa comida y a la manaña siguiente estaba muerto. Se sospechó envenenamiento, pero la investigación practicada no encontró ninguna evidencia de traición y tampoco se ha ubicado registro de ningún proceso criminal.

    20A diferencia de estos dueños anteriores, cuando compraron la hacienda los hermanos Martínez de Pinillos eran activos comerciantes con sede en Trujillo, capital de la provincia costera inmediatamente al sur de Lambayeque. Se trataba de peninsulares que decían ser hidalgos. Aparentemente, habían llegado al Perú alrededor de 1781 como tecnócratas al servicio del rey borbón Carlos III.

    21Estos hidalgos ocuparon un número de posiciones políticas y militares en el norte (Orbegoso, s. f.). Juan José (n. 1754), quien parece haber sido el hermano mayor, tuvo importantes puestos en el gobierno tales como corregidor, varios cargos de juez (justicia mayor, alcalde mayor de minas, juez subdelegado del juzgado mayor de bienes de difuntos) y teniente capitán general de la ciudad de Chachapoyas y de los distritos aledaños de Lamas, Luya y Chillaos (ART/Co AG, 25-VII-1782) poco después de su llegada al Perú. En 1783, llegó a ser corregidor de Cajamarca, capital de un importante distrito serrano al este de la costa norte. Luego se estableció en Trujillo y se convirtió en una fuerza dominante en el cabildo de la ciudad, sirviendo como alcalde ordinario de segundo voto en 1790, y luego de primer voto en 1791. Eventualmente, durante la primera década del siglo diecinueve, sirvió como regidor perpetuo y alférez real de su ciudad adoptiva.

    22Durante esta misma época, escaló con firmeza posiciones en la institución militar provincial; de sargento mayor de la milicia en 1794 pasó a teniente coronel de la caballería en 1797. Ascendió a coronel cerca de 1807 y más adelante se convirtió en comandante militar de Trujillo y una importante sección de la costa norte (1814) (Orbegoso, s.f.; ANCR/Guevara, 1803; ART/Dapelo, 1804; ICompa, 27-VIII-1808; ANCR/1808; AAT/T, 1794-95, 4, 8, 11, 40, y 132v; y ANP/RA, 1. 283, c. 2511, 1799, 57, 71v, 99, 102v). Estas posiciones por lo general le dieron posibilidad de hacero influenciar decisiones administrativas y judiciales y el poder para hacerlas cumplir (ANCR/1790).

    23El hermano de Juan José, Juan Alejo, fue mucho más activo en el área de Saña y Lambayeque, donde se unió a los vecinos de Chiclayo a comienzos de la década de 1780. En los años de 1790 sirvió como alcalde de aguas y como alcalde del cabildo. Ambas posiciones le dieron la responsabilidad de decidir casos que involucraban derechos de tierras y agua (AAT/T, 1794-95, 40; y Brüning, 1922-23, III, 30). Con el nuevo siglo, se convirtió en regidor perpetuo del cabildo (AAT/T, 1794-95, 132v) y a continuación sirvio como oficial de rango en el puerto de Pacasmayo (ANCR/1807).

    24El apuntalamiento económico de las posiciones de los hermanos estaba, como ya mencionamos, en el comercio. Poco después de su arribo al Perú, tal vez usando como base sus responsabilidades oficiales como corregidor de Chachapoyas, en la sierra norte, Juan José comenzó a comprar y vender productos locales. En 1784, vendió lonas por valor de por lo menos 30,000 pesos. Pocos años más tarde, una transacción involucró la venta de 60,000 libras de cascarilla (corteza peruana o jesuita), 40 cargas de lona doméstica, 6,000 varas de tocuyo y otros bienes por valor de 34,000 pesos (AAT/I, 1789, 68-73).

    25Las ganancias de estas actividades ayudaron a los hermanos a amasar una fortuna y fueron probablemente empleadas en 1784 para comprar Pomalca, Collús, Samán y sus anexos después de la muerte del cura Malerva (AAT/A, 1794-95, 40; 1795, iv; ANP/SG, 1782-92, 8-46; y ANP/TH, 1. 21, c. 131, 1805, 33v). Juan Alejo tomó la administración activa del complejo, mientras que se hermano servía como factor en Trujillo. Hacia 1794, exportaban 583 arrobas de azúcar (ANP/LC, 1794, 22) y a comienzos del siglo diecinueve, no solamente exportaban regularmente diversas calidades (refinadas y crudas) de azúcar, sino también algodón, sombreros de paja y esteras a Chile. Algodón y tejidos eran artículos producidos principalmente por comunidades, en especial por los habitantes de Monsefú, lo que indica que comerciaban con productos indígenas locales tanto en la sierra como en la costa. Los hermanos también comenzaron a actuar como fiadores de la recolección del diezmo en la costa norte. Eventualmente también, Juan José se diversificó, añadiendo a esta mixtura de productos la minería de salitre en las inmediaciones de Trujillo (ART/I Compa, 27-VIII-1808; ID, 10-IX-1799, 28-III-1800; 27-VII-1805, 21-II-1810,17-IV-1811, II, 36,7-III-1812).

    26Así, sus intereses económicos y posiciones políticas y militares los hicieron de los más importantes e influyentes hombres de la costa norte. Pero estas posiciones y sus esfuerzos para hacer funcionar un complejo hacendatario desacreditado y en la bancarrota les trajo conflictos abiertos y a veces violentos con otros hacendados locales y, más importante para el objectivo de esta indagación, con las comunidades vecinas.

    27Los Martínez de Pinillos ofrecieron un total de 65,275 pesos por Pomalca y sus anexos en 1784. Las estancias de Collús y Samán y las viejas tinas de fabricar jabón se vendieron por 18,550 pesos. Pomalca misma y la nueva tina y tenería en Chiclayo, más una casa se cotizaron en 46,725 pesos. El dinero, sin embargo, no fue a los herederos de Malerva (AAT/T, (Q. 5), s.f., 61-64). En vez de eso fue usado para cancelar censos y deudas. En el proceso de clasificar múltiples reclamaciones aparecieron antiguos censos, que no habían sido pagados en mucho tiempo. Varios años pasaron antes que las cuentas fueran conciliadas. Aún entonces, en 1803-1804, el precio de venta no cubría todas las reclamaciones de los acreedores y las obligaciónes acumuladas de Malerva (AAT/T, 1784; 1776-92; 1794-95; y 1803).10 Ello no era inusual en esta época; los precios de las haciendas frecuentemente no cubrían las deudas combinadas de la hacienda y sus propietarios (Febres Villarroel, 1964, 122; y Roel, 1970, 175).

    28Los hermanos tomaron posesión de la propiedad, luego de diez años en que la hacienda había sido manejada por una serie de administradores contratados (AAT/T, 1776-92; y 1794-95, 16), e iniciando el proceso de racionalización, sin duda con la meta de convertir a Pomalca y sus instalaciones asociadas en una empresa rentable. Su verdadero plan, a juzgar por sus palabras y acciones, era continuar con la producción de azúcar para la exportación, con otros productos locales e incrementar la cría de ganado a gran escala. Siguieron la guía de otros hacendados del área e introdujeron nuevos cultivos o aumentaron su producción (Macera, 1964, 47-48; y ANCR/T, 1812). Esta, como se menciona previamente, se había convertido en estrategia común en los años desde las inundaciones y especialmente desde el establecimien to del sistema de Intendencias. La variedad de productos de Pomalca incluía añil, algodón, maíz (usado como alimento para porcinos), cacao (aparentemente cultivado en un pedazo de tierra al pie de los Andes) y arroz (AAT/T, 1776, 49; 1779, 23-25, 69, 98, 132).

    29Con estos fines, una de sus primeras prioridades fue establecer claramente los linderos de sus propiedades. Habían habido disputas sobre estos durante muchos años. Los hermanos enjuiciaron a sus vecinos criollos reclamando invasión y usurpación. Un caso involucró al propietario de la hacienda contigua de Calupe, don Pablo Vélez; quien, alegaban los Martínez de Pinillos, había invadido a parte de las tierras de Pomalca mientras que la propiedad estuvo en depósito, luego de la muerte de Malerva. Esta fue una lucha larga y difícil que eventualmente fue apelada a la Audiencia en Lima. El juicio costó 2,700 pesos y tomó 18 años en resolverse en favor de los Martínez de Pinillos (AAT/T, 1794-95, 83; y ANP/ΤΗ, 1. 21, c.131, 1805, 13v, y 97).11

    30Este esfuerzo de delinear sus fronteras también les trajo conflicto con las comunidades de los alrededores. La competencia entre comuneros, castas (quienes no habían sido censadas regularmente antes del siglo dieciocho, ya que no pagaban tribu to) y españoles y criollos significaba que la tierra y los pastos se tornaban crecientemente escasos en el siglo dieciocho.

    31Estas circunstancias subyacen al conflicto que surgió entre los Martínez de Pinillos y los chiclayanos. La compra y posesión por parte de los Martínez de Pinillos ciel complejo de Pomalca, que lindaba con tierra de Chiclayo, llevó a hostilidades casi inmediatas. Los nuevos dueños, en un esfuerzo por sistematizar la producción de la hacienda, comenzaron a cobrar a los chiclayanos por el uso de pastos de Pomalca que crecían en tierras pertenecientes a la comunidad. Enviaron sus mayordomos e incluso esclavos a confiscar uno (siempre el mejor) de cada diez puercos, cabras y ovejas de los naturales como pago por pastar. Además, en adelante los comuneros sólo podían pastar dos bueyes y un caballo por los cuales igualmente eran cobrados. Los nuevos dueños, más aún, confiscaron y acorralaron cualquier animal intruso ν los mantuvieron retenidos a cambio de una multa o los dejaban morir de hambre (ANP/SG, 1782-92, 10-11, y 41 v).

    32Los Martínez de Pinillos advirtieron a los naturales, quienes acostumbraban recoger leña de sus tierras comunales, que ya no lo podían hacer tan libremente. A aquellos chiclayanos que habían invertido en la construcción de pequeños ingenios azucareros (más rudimentarios que los de Pomalca, llamados "trapichitos") que producían chancaca y tal vez un poco de aguardiente, se les obligó a pagar por la leña con la cual prendían sus fuegos. Si se negaban o resistían, los hermanos amenazaban con destruir los trapichitos.12 Más rudamente fueron tratados los comuneros que recogían leña para venderla en Chiclayo u otro lugar. Cuando los sorprendían, los empleados de los Martínez de Pinillos tomaban sus hachas, burros y talegos y los dejaban desamparados (ANP/ SG, 1782-92, 10-11, y 23v).

    33Los Martínez de Pinillos también aplicaron reglas semejantes a los yanaconas que habían vivido y trabajado en tierras de la hacienda por generaciones. Desahuciaron a algunos de manera que los pastos pudieran crecer (ANP/SG, 1782-92,27v), afirmando que planeaban aumentar sus rebaños y necesitaban los pastos. A los que se les permitió quedarse, no se les dió un pedazo de tierra y derechos de pastoreo por su trabajo. Por el contrario, los Martínez de Pinillos les pidieron pagar por tal derecho. Además cultivar les costaría 10 pesos al año, y el tamaño de sus terrenos se les limitó al área que se podía sembrar con dos fanegadas de semilla de maíz (ANP/SG, 1782-92, 100).

    34Tanto chiclayanos como yanaconas protestaron por estos repentinos cambios en el "uso y costumbre". Afirmaban que los antiguos propietarios no habían molestado a los comuneros y consideraban errado cobrar por recoger leña en las que, legalmente, eran tierras de las comunidades. Resentían también el hecho de que se tomara la décima parte de sus animales cuando los pastos que los Martínez de Pinillos reclamaban, crecían en campos sembrados por ellos ("son los rastroxales de nuestros sembrados" (ANP/SG, 1782-92, 11, y 41v)).

    35Implícito en ésta como en otras afirmaciones de los naturales estaba su reclamo por los pastos y, en teoría, todo lo que crecía como producto de su trabajo. Esta había sido su definición de "propiedad" desde antes de la conquista (Ramírez, 1988). Ellos, por consiguiente, pensaban que naturalmente debían poder usarlos y aprovercharlos.

    36Se quejaban de que la estricta definición que los Martínez de Pinillos daban a la palabra "pastos" significaba que finalmente, ellos no podían plantar ni usar su propia tierra que les había sido asignada por autoridades representantes del rey. Los Martínez de Pinillos prohibieron el corte de árboles y arbustos. Los comuneros preguntaban cómo podían preparar el terreno para la siembra si había tal prohibición. Temían perder el uso de la tierra y, aunque no dicho por indígena o español, su libertad. Sin tierra, los comuneros sabían que se verían forzados a dejar sus comunidades, tal vez para buscar trabajo en las haciendas.

    37Esta deducción y conocimiento desafiaban la existencia de las comunidades y motivaba a los indígenas a resistir. Los chiclayanos intentaron primero usar los canales legales a nivel local; se quejaron a las autoridades y presentaron sus títulos sobre la tierra, pero su documentación fue inexplicablemente "perdida" en la oficina del notario.

    38Esta frustración se acentuó por rumores y alegatos de que españoles, sin nombre, planeaban tomar 2,500 fanegadas de tierra perteneciente a los pueblos indígenas de San Miguel (de Farcap (e)) y Picse, anexos ellos mismos de Chiclayo (ANP/SG, 1782-92, 11v). Esto involucró a esta ciudad en un segundo frente legal. Al mismo tiempo que Chiclayo enfrentaba a los Martínez de Pinillos en el este, lo mismo debían hacer con los propietarios seglares de la antigua hacienda azucarera jesuita de Tumán en el norte (ANC R / Tumán, 1782-83).

    39Los jesuitas habían comenzado sus operaciones en Chongoyape, tierra adentro de Farcap, Picse y Chiclayo; pero subsiguientemente la orden alquiló un pedazo de tierra vecina, y movió su centro de operaciones allí. Luego reclamaron las tres leguas de tierras que mediaban entre el sitio original ν el nuevo y, finalmente, convencieron a un visitador de que lo declare vaco y legalice su posesión a cambio de un pago (con una composición) (ART/I, 1. 1, 22-II-1785).

    40En la decada de 1780, los propietarios seglares de Tumán iniciaron una serie de cambios en los "usos y costumbres", similares a los ya instituidos por los Martínez de Pinillos. (Sólo podemos sospechar, si es que los terratenientes no se pusieron de acuerdo antes de la declaración, esto es, que conspiraron y planearon un frente, dada la escasez de tierra, pastos y mano de obra y las crecientes oportunidades de alquilar pastos a castas y otros criollos a buenos precios o de aumentar el tamaño de sus rebaños). Ta! como los Martínez de Pinillos, los dueños de Tumán les pidieron a los chiclayanos el diez por ciento de sus rebaños por derechos de pastoreo. Másaún, los comuneros reclamaban que los "poderosos" propietarios estaban ligados con las autoridades locales, quienes los encarcelaron y los multaron con 10 pesos por cada árbol derribado. Las autoridades incluso los habían echado de sus tierras.

    41Sin esperanza de encontrar justicia en las cortes locales, los comuneros apelaron a Lima. Allí, la Audiencia confirmó los derechos de las comunidades a las tierras al punto de ordenar la reconfirmación de su posesión. Pero, aunque los comuneros podían sembrar, los oidores les ordenaron no cortar árboles y pagar los derechos de pastoreo a los hacendados. Nuevamente los comuneros enfrentaban el crudo hecho de que si no podian cortar los árboles para limpiar el terreno, no podían sembrar. Incluso las tierras irrigadas perdían su fertilidad en unos años ν debían ser trasladadas. Finalmente apelaron a Lima por segunda vez, pidiendo que las autoridades locales fueran multadas por no obedecer la letra de la primera orden y señalando que la escasez de tierra y pastos había forzado a algunos a "encontrar asilo" en las haciendas como colonos arrendatarios. Aquellos que continuaron sembrando tuvieron que cosechar tan pronto maduraron los cultivos sino los animales del hacendado serían soltados en sus chacras para comerse su cosecha, junto con la vegetación que crecía entre los surcos.

    42También acusaron a los hacendados de volverse más abusivos: de tomar sus herramientas, de azotarlos, de permitir que supervisores los extorsionen ("y le hace las extorsiones que le inspira su antojo"), y negar pedidos para cortar árboles para con los troncos construir sus casas. En un caso, finalmente, los comuneros presentaron un incidente que involucraba a Petrona Pasache, una india vieja que vivía en Picse:

    "Esta miserable solto aquellas pocas cabesas de su ganado del corral que las sujeta, para que comiese en aquellos campos que hacen a la sombra del Pueblo, donde le encontró uno de los mayordomos de la expresada Hacienda de Tumán, y como no aliase el pastor prinipio arriando el ganado para la Hacienda de Tumán, y los Vesinos que atendieron a la sitado mayordomos pasaron el aviso a la sitada Petrona. Salio esta en alcance q[ue] fue a corta distancia del mismo Pueblo, adonde el Sitado mayordomo ν de autoridad propia amarro a la infelis Yndia, la desnudo en carnes y la castigo rigorosam[en]te, pasando al extreme [sic] de cortarle los bellos vajos, que hisso presente a todo el Vesindario de el Pueblo. Selebrando el triunfo de su autoridad, implicandola en brujería" (ART/1, 1. 1, 22-11-1785).

    43En esta atmósfera de exacerbada tensión inter-étnica, sus temores, frustraciones y resentimiento llevaron a los chiclayanos (no es claro hasta qué punto participaron los yanaconas, dada su condición de dependientes),13 a tomar lo que para ellos era acción drástica y directa. Mientras se reunían en la plaza del pueblo, antes de la limpieza anual de la acequia en 1785, se armó una revuelta contra los Martínez de Pinillos. Los españoles informaron más tarde que los indios estaban armados; testigos sólo vieron sus lampas. Se señaló que las mujeres chiclayanas llevaban cuchillo. Los comuneros obstruyeron el canal hacia la tina ν tenería de los Martínez de Pinillos y los amenazaron de muerte, si no se les permitía continuar usando los pastos y leña (específicamente) de la hacienda Collús (parte de Pomalca) sin pago alguno (ANP/SG, 1782-92, 11,13v,y 15v). Gritaban que no querían a los Martínez de Pinillos de vecinos del pueblo.

    44La emergencia fue sofocada con el llamado a las tropas y todo el incidente fue "blanqueado" en los informes oficiales, diciendo que los chiclayanos se rebelaban cada año cuando se juntaban y bebían antes de la limpieza de la red de irrigación; y culpando al protector de indios, Teodoro Daza, por inspirar la revuelta. El nombre de Túpac Amaru, el líder de la rebelión indígena del sur, fue mencionado. El incidente fue subestimado, recordando a las autoridades que, por lo menos en un caso anterior, los comuneros habían disparado contra las instalaciones españolas. Ello implicaba que este incidente era menos que una emergencia. Y, finalmente, argüían que como propietarios relativamente recientes, los Martínez de Pinillos no podían haber tenido tiempo suficiente para hostigar a los comuneros como para provocar tan violenta reacción (ANP/SG, 1782-92, 7, y-19).

    45Después del tumulto las pasiones de ambos lados se enfriaron. La acequia fue reabierta con el propósito de que los Martínez de Pinillos tuvieran el agua que necesitaban para continuarla producción. Pero otra de sus medidas para racionalizar la producción e incrementar sus ganancias a expensas de los comuneros revirtió en contra de ellos después ciel comienzo del nuevo siglo. En su frontera sur, Pomalca limitaba con la comunidad de Monsefú. En 1807, las hostilidades se iniciaron entre estas dos entidades por muchas de las mismas razones por las que los Martínez de Pinillos habían tenido problemas con Chiclayo.

    46Como en el pasado, Monsefú reclamaba las tierras y los hacendados los pastos. Específicamente, los Martínez de Pinillos soltaron sus toros en las chacras de alfalfa de los comuneros, dañándolos irreparablemente. Los monsefuanos pidieron compensación. Los hacendados en represalia tomaron sus animales. Pero, además, comenzaron a ponerse escrupulosos con la recolección de la renta de aquellos yanaconas y colonos, que fueron forzados a usar tierras de la hacienda porque la comunidad no tenía nada que darles.

    47Antes de 1712, la comunidad poseía más de tres leguas cuadradas de tierras a su disposición. Hacia 1787, Monsefú tenía solo 1,061.5 fanegadas, aunque su población tributaria era de 462 individuos. Esto significaba que luego de que cada tributario recibía su lote de dos fanegadas, quedaban sólo 100.5 fanegadas para dar a los jovenes solteros (próximos a tributar), las viudas y otros que normalmente recibían una fanegada cada uno, después de que el curaca recibía 25 fanegadas y la segunda persona sus 12. Esto significaba también que habían pocas tierras de reserva para rotar. Algunos monsefuanos, por consiguiente, dependían de terrenos alquilados de haciendas para su subsistencia. Las promesas escritas de pago, que los Martínez de Pinillos presentaron en la corte como evidencia de su derecho a la tierra junto con su "palabra de honor" (ANCR/1807, 81 v; y 1808, lv, 9, y 12v),14 muestran un sistema de endeudamiento de peones, en tanto que los hijos eran forzados a pagar renta por "tierras" (y/o "pastos") que sus respectivos padres habían usado antes que ellos.

    "Pagare, Digo yo Martin Rodriguez, Indio de Monsefú que por esta devo y pagare a los S[eño]res Pinillos H(erma]nos la cantidad de 32 p[eso]sq[ue] les estoy deviendo de terrasgos hasta Mayo de este p[resen]te año por las tierras q[ue] ocupo V [h]a travajado mi difunto padre en su h[acien ]da de Collus los quales y en virtud de la gracia q[ue] se me ha hecho de perdoname la mitad me obligo a satisfacer de la fecha en ocho dias la mitad y resto consecutivamente, y por no saver firmar lo hico a mi ruego el Fiscal de d[ic]ho mi Pueblo d [on] José Segundo Efio en Chiclayo y Julio 3 de 1804 (ANCR/ 1807). (Ver otros en ANCR/1808, 4-8).

    48En esta instancia, tampoco podían los comuneros asegurar justicia ni a nivel local ni en el virreinal. Sus apelaciones a Lima resultaban en cédulas reales que ellos no podían hacer cumplir. Un decreto de 1809, que ordenaba a los Martínez de Pinillos dar a los comuneros sus animales confiscados, sacar a los animales de la hacienda de sus chacras y presentar sus títulos sobre las tierras y pastos en cuestión, fue largamente ignorado, porque para usar las palabras de los comuneros los Martínez de Pinillos eran "jueces" y "poderosos". Los años pasaron mientras que la letanía de abusos continuaba y las hostilidades aumentaban. Los animales de hacienda continuaban invadiendo y destruyendo los terrenos y cosechas de los comuneros. Esclavos de la hacienda arruinaron sus sementeras y rompieron sus surcos. Tomaron los animales de los comuneros y les cobraron por devolverlos. Los Martínez de Pinillos cortaban árboles, perseguían a su ganado, continuaban permitiendo que el ganado de la hacienda consumiera sus granos, tomaban sus caballos y bueyes; y les cobraban cuotas. En una oportunidad, los Martínez de Pinillos incluso enviaron agentes armados para intimidarlos (ANCR/1808, 3, 30, 51, 106-107, 206v, y 210).

    49Mientras tanto, los comuneros se iban cansados de recibir "tropelías" de los hacendados, sus mayordomos y sus esclavos. A través de seis años de apelaciones esperaron impacientemente por justicia, mientras todo el tiempo temían una sentencia contra ellos "como regularmente susede quando litigian con españoles". Eventualmente apelaron al rey en Madrid. Su fortaleza y persistencia fueron premiadas con un decreto del rey, en 1816, ordenando a los Martínez de Pinillos dejar de molestar a los comuneros (ANCR/1808, 131, 140v, 147).

    50Los casos detallados aquí son sólo unos pocos de muchos otros que ocurrieron en el último cuarto del siglo dieciocho y los primeros años del diecinueve. Otros conflictos tuvieron resultados similares. Doscientos chiclayanos trataron de bloquear el procedimiento legal que otorgaba al dueño de Tumán, capitan don Joseph Antonio Muñecas, la posesión sobre los pastos que reclamaban, temiendo la pérdida del uso de sus tierras a manos de la hacienda. Personas consideradas instigadoras por las autoridades españolas comenzaron el problema. Ellos enviaron el mensaje a miembros de su comunidad mayor de Sinto, quienes, a su vez, alertaron y movilizaron a su hermana comunidad de Colli que, fácil de hacer desde que ambas habían sido "reducidas" en Chiclayo durante el siglo dieciséis y habían vivido juntas desde entonces. En el juicio criminal contra los "instigadores", testigos mencionaron que habían habido otras manifestaciones y brotes de violencia antes de esta vez, involucrando a Ferreñafe y Monsefú, en por lo menos dos incidentes distintos (BNP/C3684, 1799, 16).

    51Los derechos a tierra, pastos y agua también causaron brotes de violencia entre comuneros y criollos en el distrito cerca a Ucupe en el valle de Saña. La desunión y la discordia aumentaron conforme los naturales se armaban contra los criollos y estos hicieron lo mismo hasta el punto en que el área estuvo al borde de "alborotos perjudiciales" (ART/IO, 4-VI-1799). Naturales de Lagunas (un anexo de Chérrepe y Saña) igualmente se rebelaron en 1817 por la posesión de las tierras de Rafán (AFA/San Luis, 194-95; ver también ANCR/1802). Los comuneros de Motupe se alzaron por la designación de un nuevo juez de aguas, indicando que ellos tampoco tenían mucha voluntad de aceptar sin cuestionamiento los dictados españoles.

    Conclusiones

    52Los cambios ocurridos en los patrones de tenencia de la tierra (la distinción entre tierras y pastos15 y su subsiguiente venta, a veces a diferentes propietarios) y la creciente presión poblacional sobre los recursos existentes, exacerbados por las exacciones borbónicas, resultaron en una creciente tensión inter-étnica en la costa norte. La racionalización de la producción en Pomalca y otras haciendas abrió una era de conflicto con las comunidades. Básicamente, el conflicto se convirtió en uno entre producción comercial de exportación, y producción de subsistencia. Años de abusos y largas y frustrantes apelaciones legales a autoridades insensibles en los niveles locales y provinciales y continuas injusticias estallaron en abierta rebelión, aplacada por la fuerza de las armas. Aprendido que ellos no eran igual para la revigorizada milicia borbónica y para el poder del estado (tal como era interpretado y aplicado por la estructura de poder local), las comunidades de naturales repitieron sus esfuerzos legales a niveles siempre más altos en la escala administrativa. Este proceso trajo órdenes huecas que sólo confirmaron la inexistencia de justicia efectiva por parte de las autoridades en el virreinato. Finalmente, las comunidades se remitieron a la fuente teórica de la justicia: el rey, su último protector. Aunque no conocemos el resultado de la cédula real de 1816, probablemente sólo tuvo un ligero efecto paliativo sobre la situación local. Puede, sin embargo, haber sido un factor más para convencer a criollos y algunos españoles que la situación colonial era perjudicial a la continuidad de su dominación y bienestar.

    53Este estudio también toca varios otros temas. El primero trata de las diferentes ideas sobre la tierra que tenían los indígenas en comparación a los españoles y criollos. Hay divergencia entre usufructo o explotación particular y señorío. Para los naturales el uso y el trabajo da derechos a la tierra mientras ésta se usa. No quiere decir señorío definitivo. Para los españoles, siguiendo ideas romanas, el señorío o la propiedad concede el derecho de usar o no usar la tierra, en este caso, hasta que se vende, alquile, preste o de otro modo enajene. Estas ideas se expresan en la distinción entre pastos y tierras. Los españoles creyeron que eran recursos distintos, que se podían alienar o apropiar de varias maneras. Para los indios, el pasto crecía a través de su propio trabajo y, tradicionalmente, pensaban tener derecho y propiedad sobre todo lo que resultara directamente de su labor. En el pensamiento comunero, la tierra no era un recurso que tenía dueño fijo, sino era un bien libre, crudo, sobre el cual solo el trabajo le daba a uno cierto derecho a su producto.

    54Segundo, este estudio y otros niegan la existencia del indio pasivo que ya durante las últimas dos décadas muchos estudiosos, empezando con William F. Whyte y últimamente Steve Stern y Scarlett O’Phelan han notado. Sin embargo, su forma de resistencia varía. Erwin Grieshaber señala un modelo, donde de los recursos legales los indios avanzan a la acción directa. Mi estudio corrobora lo anterior, observando que de la acción directa se pasa a la violencia y continúan escalando (avançar or escalate) con recursos a oficiales reales a distintos niveles cada vez mayores de la estructura del poder (primeramente locales, después provinciales, seguidos por virreinales y, finalmente imperiales, directamente al rey, Su Magestad).

    55Aquí también vemos el conflicto entre sistemas de subsistencia tradicionales contra innovaciones asociados a una racionalización del uso de los recursos para fines comerciales. La apropiación de tierras, aguas y pastos por los hacendados del sector europeo para fines del mercado roba a las comunidades la posibilidad de reproducirse y continuar existiendo. O, mejor dicho, perder acceso a los recursos agrícolas viene a ser una manera más de forzar a los naturales a entrar en el mercado de mano de obra y cada vez más perder su libertad e independencia de acción, su modo de pensar y, en general, su cultura propia.

    56Finalmente, este micro-estudio aborda el tema más amplio de élites. Heraclio Bonilla mencionó una élite que se tornó tecnócrata. Aquí, planteo un caso donde tecnócratas españoles se incorporan a una élite terrateniente. A la vez que esto ocurre, sus intereses se revierten. Merece mayor estudio la definición de estos intereses, y cómo la cédula de 1816 y las reformas borbónicas, en general, contribuyeron al crecimiento de una conciencia de sí mismo y últimamente, de la idea de "patria", de forma parecida a la que discute Florencia Mallon (1991) para otro sector de una sociedad más tardía.

    Notes de bas de page

    1 Para azúcar: ASFL/Reg. 7, No. 2, Ms. 12; Lecuanda, 1861, 265; AGÍ/AL 1417; ACMS/1811; ANCR/T. Rivera, 15-VII-1694, 321; 10-VI1I-1694; l-X-1694; 23-XI-1694; 12-I-1700; 13-III_1704; 1 - VI-1704; 20-ΧΠ-1704; y 3-II-1705; ANP/ΤΗ, 1. 24, c. 225,1819,42; Temp, Capp, 1.132,1770-76, 100; AAT/T, 1697; 1742; 1744; 1746; 1779; C, 1704, 13; 1796, 2v; Capillas, 1830; y Causas, 1756.

    2 La palabra "criollos" aquise refiere a toda la élite terrateniente, a pesar del hecho de que siempre hubieron unos pocos españoles (peninsulares, nacidos en España) que se casaban o compraban su admisión a ella. Cuando se usa la palabra "español", se refiere especificamente e identifica a individuos nacidos en España.

    3 Esta sección de antecedentes se basa mayormente en mi libro. Ver Ramírez, 1986.

    4 Precios de pollos: AAT/T, 1776; ANP/ΤΗ, 1. 24, c. 225,1819. 8v; para frejoles: AGI/AL 1417; ΑΝΡ/ΤΉ,1.24, c. 225,1809,41; Gremial, 1743-50; AAT/T, 1742; 1776, 12v, 45v; para ínulas: ANCR/Cossio: 10-IX-1754; 2-XII-1754; Rivera: 20-IV-1700; ART/CaO, 4-II-1780; ID, 28-V-1802;IAG, 12-III-1802; AGI/AL, 1417; ANP/RA, 1. 173,1668, 923; AAT/T, 1742; Causas, 1715; para ovejas y cabras: ANP/RA, 1.103, c. 873, 1746; Lecuanda, 1861, 265; ACMS/1723; 1736; AAT/T, 1717; 1738, 32; Causas, 1633, 11v; AGI / AL 100,1646; ANCR/Rivera,?-IX-1707; para sebo: ACMS/1811; AAT/T, 1776, 74; para jabón; AAT/T, 1746; 1775, 121 -22; 1776; 1779; 1781; 1794-95; Lecuanda, 1861, 265; ANCR/Prieto de Zúñiga,?-IX-1712; para esclavos (saludables, edad óptima (15-50), hombres, sin ocupación especificada o habilidad especial): ART/ID, 22-1X-1733; ANCR/T. Rivera, 12-1-1700, 324; 29-1-1700, 326; 6-II-1700; 2-VI-1704; Gamarra: 21-V-l704; 1-V1-1704; 13-VI-1704; Herrera, 3-VIII-1722; Polo, 1752-53; 15-V1-1753; Cossio,?-1-1756; Burga, 1978, 20; BCH/(1788); AAT/1742; T, 1738; 1743, l0lv; 1746; Curatos, 1746, 35v; y Capp, 1766, 35.

    5 Todos los pesos son de ocho reales cada uno.

    6 Los precios de los esclavos habían bajado desde fines del siglo diecisiete, pero así también las ganancias del azúcar. Por consiguiente, eran relativamente más caros, en términos de esclavo/azúcar, al final del siglo que al comienzo. Notas 1 ν 4.

    7 Esto también resultó en el abandono del tradicional puerto de Chérrepe y, correspondientemente un gran incremento en el monto de productos regionales movilizados a través de Pacasmayo, como el preeminente puerto regional.

    8 Las estancias no siempre fueron ranchos en el sentido de que el dueño poseía tierra y pastos. Hasta el final del período colonial, fueron frecuentemente sólo centros administrativos y corrales, rodeados con tierras de propiedad de otros (en este caso, comunidades) en las cuales los propietarios de la estancia tenían sólo derecho a los pastos.

    9 Febres Villarroel, 1964, 105 menciona que la escasez de mano de obra fue uno de tres factores que explican la deteriorada condición económica del sector agrícola. Ver también ARL/RH, AG, 24-IX-1817.

    10 Febres Villarroel, 1964, menciona el endeudamiento como un importante factor contribuyente al deterioro del sector agrícola en el Perú (105). Ver también Ramírez, 1986.

    11 Es irónico que los Martínez de Pinillos hayan gastado tanto en el proceso, dado que las tierras valían sólo 4,333 pesos. En un caso relacionado, los Martínez de Pinillos enjuiciaron a la Cofradía de Nuestro Amo, organizada en la parroquia indígena de Chiclayo, sobre otra parcela de terrenos colindantes (ANP/Tierra de Comunidades, 1. 3, c. 24,1805, 3v).

    12 Macera, 1971, 10 afirma que la existencia de los trapichitos fue una razón para la decadencia de las grandes haciendas. Como arguyo en otro texto, pienso que su importancia competitiva fue menor de la que Macera le atribuye (Ramírez, 1986, especialmente 215, ver también Macera 1964, 42).

    13 Aunque los yanaconas de las haciendas de Sangana y Tangasca se rebelaron con la ayuda de los indígenas de la hacienda lngaguasi sobre la cosecha de trigo en los años 1780s (ART/IO, 13-11-1788, lv-2).

    14 Los Martínez de Pinillos no exhibieron título escrito (aunque un inventario de Pomalca luego de la muerte de Malerva incluía una detallada lista de ellos (AAT/T, 1779, 98-99) que mostrase que existían).

    15 El hecho de que los naturales aún pensaban que poseían el resultado de su trabajo muestra cuan lentamente cambiaban sus ideas. A pesar de casi trescientos años de contacto, aún no comprendían enteramente las nociones españolas de tenencia de la tierra y el proceso de visita y composición (ANP/DI. 1.19, c. 483, 1793,3-3v, y 50v).

    Auteur

    Susan E. Ramírez

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    1 Para azúcar: ASFL/Reg. 7, No. 2, Ms. 12; Lecuanda, 1861, 265; AGÍ/AL 1417; ACMS/1811; ANCR/T. Rivera, 15-VII-1694, 321; 10-VI1I-1694; l-X-1694; 23-XI-1694; 12-I-1700; 13-III_1704; 1 - VI-1704; 20-ΧΠ-1704; y 3-II-1705; ANP/ΤΗ, 1. 24, c. 225,1819,42; Temp, Capp, 1.132,1770-76, 100; AAT/T, 1697; 1742; 1744; 1746; 1779; C, 1704, 13; 1796, 2v; Capillas, 1830; y Causas, 1756.

    2 La palabra "criollos" aquise refiere a toda la élite terrateniente, a pesar del hecho de que siempre hubieron unos pocos españoles (peninsulares, nacidos en España) que se casaban o compraban su admisión a ella. Cuando se usa la palabra "español", se refiere especificamente e identifica a individuos nacidos en España.

    3 Esta sección de antecedentes se basa mayormente en mi libro. Ver Ramírez, 1986.

    4 Precios de pollos: AAT/T, 1776; ANP/ΤΗ, 1. 24, c. 225,1819. 8v; para frejoles: AGI/AL 1417; ΑΝΡ/ΤΉ,1.24, c. 225,1809,41; Gremial, 1743-50; AAT/T, 1742; 1776, 12v, 45v; para ínulas: ANCR/Cossio: 10-IX-1754; 2-XII-1754; Rivera: 20-IV-1700; ART/CaO, 4-II-1780; ID, 28-V-1802;IAG, 12-III-1802; AGI/AL, 1417; ANP/RA, 1. 173,1668, 923; AAT/T, 1742; Causas, 1715; para ovejas y cabras: ANP/RA, 1.103, c. 873, 1746; Lecuanda, 1861, 265; ACMS/1723; 1736; AAT/T, 1717; 1738, 32; Causas, 1633, 11v; AGI / AL 100,1646; ANCR/Rivera,?-IX-1707; para sebo: ACMS/1811; AAT/T, 1776, 74; para jabón; AAT/T, 1746; 1775, 121 -22; 1776; 1779; 1781; 1794-95; Lecuanda, 1861, 265; ANCR/Prieto de Zúñiga,?-IX-1712; para esclavos (saludables, edad óptima (15-50), hombres, sin ocupación especificada o habilidad especial): ART/ID, 22-1X-1733; ANCR/T. Rivera, 12-1-1700, 324; 29-1-1700, 326; 6-II-1700; 2-VI-1704; Gamarra: 21-V-l704; 1-V1-1704; 13-VI-1704; Herrera, 3-VIII-1722; Polo, 1752-53; 15-V1-1753; Cossio,?-1-1756; Burga, 1978, 20; BCH/(1788); AAT/1742; T, 1738; 1743, l0lv; 1746; Curatos, 1746, 35v; y Capp, 1766, 35.

    5 Todos los pesos son de ocho reales cada uno.

    6 Los precios de los esclavos habían bajado desde fines del siglo diecisiete, pero así también las ganancias del azúcar. Por consiguiente, eran relativamente más caros, en términos de esclavo/azúcar, al final del siglo que al comienzo. Notas 1 ν 4.

    7 Esto también resultó en el abandono del tradicional puerto de Chérrepe y, correspondientemente un gran incremento en el monto de productos regionales movilizados a través de Pacasmayo, como el preeminente puerto regional.

    8 Las estancias no siempre fueron ranchos en el sentido de que el dueño poseía tierra y pastos. Hasta el final del período colonial, fueron frecuentemente sólo centros administrativos y corrales, rodeados con tierras de propiedad de otros (en este caso, comunidades) en las cuales los propietarios de la estancia tenían sólo derecho a los pastos.

    9 Febres Villarroel, 1964, 105 menciona que la escasez de mano de obra fue uno de tres factores que explican la deteriorada condición económica del sector agrícola. Ver también ARL/RH, AG, 24-IX-1817.

    10 Febres Villarroel, 1964, menciona el endeudamiento como un importante factor contribuyente al deterioro del sector agrícola en el Perú (105). Ver también Ramírez, 1986.

    11 Es irónico que los Martínez de Pinillos hayan gastado tanto en el proceso, dado que las tierras valían sólo 4,333 pesos. En un caso relacionado, los Martínez de Pinillos enjuiciaron a la Cofradía de Nuestro Amo, organizada en la parroquia indígena de Chiclayo, sobre otra parcela de terrenos colindantes (ANP/Tierra de Comunidades, 1. 3, c. 24,1805, 3v).

    12 Macera, 1971, 10 afirma que la existencia de los trapichitos fue una razón para la decadencia de las grandes haciendas. Como arguyo en otro texto, pienso que su importancia competitiva fue menor de la que Macera le atribuye (Ramírez, 1986, especialmente 215, ver también Macera 1964, 42).

    13 Aunque los yanaconas de las haciendas de Sangana y Tangasca se rebelaron con la ayuda de los indígenas de la hacienda lngaguasi sobre la cosecha de trigo en los años 1780s (ART/IO, 13-11-1788, lv-2).

    14 Los Martínez de Pinillos no exhibieron título escrito (aunque un inventario de Pomalca luego de la muerte de Malerva incluía una detallada lista de ellos (AAT/T, 1779, 98-99) que mostrase que existían).

    15 El hecho de que los naturales aún pensaban que poseían el resultado de su trabajo muestra cuan lentamente cambiaban sus ideas. A pesar de casi trescientos años de contacto, aún no comprendían enteramente las nociones españolas de tenencia de la tierra y el proceso de visita y composición (ANP/DI. 1.19, c. 483, 1793,3-3v, y 50v).

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    • (2017) The End of Iberian Rule on the American Continent, 1770–1830. DOI: 10.1017/9781316795996.002
    • Berquist, Emily. (2008) Bishop Martínez Compañón's Practical Utopia in Enlightenment Peru. The Americas, 64. DOI: 10.1353/tam.2008.0019
    • Hernández García, Elizabeth . (2021) Las independencias en el norte del Perú: la intendencia de Trujillo y la opción patriota (1820-1823). Revista de Indias, 81. DOI: 10.3989/revindias.2021.003

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    Ramírez, S. E. (1998). La resistencia indígena a la producción racionalizada y a las rentas en dinero en el Norte del Perú, 1780-1821. In S. O’Phelan Godoy & Y. Saint-Geours (éds.), El norte en la historia regional, siglos XVIII-XIX (1‑). Institut français d’études andines. https://doi.org/10.4000/books.ifea.3303
    Ramírez, Susan E. « La resistencia indígena a la producción racionalizada y a las rentas en dinero en el Norte del Perú, 1780-1821 ». In El norte en la historia regional, siglos XVIII-XIX, édité par Scarlett O’Phelan Godoy et Yves Saint-Geours. Lima: Institut français d’études andines, 1998. https://doi.org/10.4000/books.ifea.3303.
    Ramírez, Susan E. « La resistencia indígena a la producción racionalizada y a las rentas en dinero en el Norte del Perú, 1780-1821 ». El norte en la historia regional, siglos XVIII-XIX, édité par Scarlett O’Phelan Godoy et Yves Saint-Geours, Institut français d’études andines, 1998, https://doi.org/10.4000/books.ifea.3303.

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    O’Phelan Godoy, S., & Saint-Geours, Y. (éds.). (1998). El norte en la historia regional, siglos XVIII-XIX (1‑). Institut français d’études andines. https://doi.org/10.4000/books.ifea.3282
    O’Phelan Godoy, Scarlett, et Yves Saint-Geours, éd. El norte en la historia regional, siglos XVIII-XIX. Lima: Institut français d’études andines, 1998. https://doi.org/10.4000/books.ifea.3282.
    O’Phelan Godoy, Scarlett, et Yves Saint-Geours, éditeurs. El norte en la historia regional, siglos XVIII-XIX. Institut français d’études andines, 1998, https://doi.org/10.4000/books.ifea.3282.
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