Capítulo VI. Los Andes orientales del sur del Cusco
p. 149-177
Texte intégral
1Al sur del Cusco, las condiciones ecológicas cambian poco a poco, lo cual no deja de influenciar la progresión inca a lo largo de los Andes orientales. Desafortunadamente, no disponemos de ningún dato preciso sobre el estado de poblamiento local (densidad, distribución) a la víspera de la conquista inca (ver mapa 9).
2Recordemos que hacia arriba se suceden altos valles como otros tantos alvéolos dispuestos en anfiteatro que franquean la cordillera oriental sea por gargantas encajonadas, sinuosas y sobrecalentadas (yungas de Larecaja y de Inquisivi), o mediante largos surcos ensanchados en suave pendiente hacia el sureste (Cochabamba, cuenca del Pilcomayo) para alcanzar las sabanas inundables (Moxos) o secas (Chiquitos) de la Alta Amazonia y la estepa del Chaco. La sequía aumenta con la latitud, de tal suerte que el sector de Samaipata/Santa Cruz, sobre el paralelo 18 Sur, constituye una verdadera frontera bio-climática entre el piedemonte muy irrigado al Norte y la zona meridional que tiene una estación seca rigurosa (abril-octubre) y una vegetación xerofítica.
3Hemos visto cómo Garcilaso suministraba un esquema de la expansión inca en ondas paralelas y progresivas hacia un sureste cada vez más profundo. Apoyándonos en una documentación más local, examinaremos su amplitud e impacto desde la región de Carabaya hasta el macizo de Tucumán. Pero a medida que se establece la frontera inca, va precisándose, llegada de ese mismo sureste, la amenaza de las expediciones tupi-guaraní que logran apoderarse de las fortificaciones y terminan instalándose en el piedemonte, bajo el nombre de Chiriguanaes (convertido en Chiriguano), de estos invasores mezclados a las poblaciones locales. Este episodio, que se desarrolla en los años que preceden al desembarco español en la costa peruana marca un giro radical en la larga duración histórica de los Andes orientales.
1. Carabaya y Apolo: la Penetración Inca.
4Sobre toda la vertiente oriental del Collao, entre los ríos Huari-Huari y Llica /Mapiri (ribera izquierda del Beni), se extendía la “provincia de los Calabayas”. Este grupo étnico conforma un curacazgo dualista cuyo origen se ignora (las dos “mitades”, separadas en la época hispánica, tomaron nombres diferentes, Carabaya al Norte y Callahuaya -la región de Charazani- al Sur). La lengua era seguramente el Pukina mientras que el kallawaya, utilizado por los curanderos, sería una lengua artificial elaborada tardíamente (T. Saignes, 1985). Se desconocen las modalidades de su incorporación al Tawantinsuyu: como garantía de su sujeción, la provincia al igual que otras, remitió su ídolo, Chuquichinchay, “animal muy colorado que pasaba por amo de los tigres (apo de los otorongos)”, al templo principal de Cusco (Santacruz Pachacuti, 1968: 299).
5Un siglo y medio después de la penetración inca hacia la Alta Amazonia, el cacique gobernador de Charazani explica cómo sus antepasados jugaron en ella un papel decisivo. Su tatarabuelo Ari Cápacquiqui fue encargado por Tupak Yupanqui
“...buscar la mejor entrada que pudiese saver para las provincias de los chunchos... el qual abrió por el dicho pueblo de Characane y Camata haciendo puentes en los ríos más caudalosos por donde entraron los primeros exércitos y por no poderse comunicar todos los ybiernos por los crecidos ríos que ay por el dho camino de Camata mandó Guayna Сараc a Ayana hijo del dho Arecapaquiqui buscase mejor camino por donde no ympidiesen la entrada los dhos ríos el qual abrió por las cuchillas y lomas... hasta el valle de Apolo sin ningún río...” (20- X-1618, ANB E 1657-5 f° 54). El Inca recompensó semejante proeza otorgando a los Kuraka Kallawaya el privilegio de desplazarse en andas, como él mismo1.
6Este testimonio contradice a los cronistas agustinos que subrayaron el fracaso inca por conquistar militarmente esta región del Alto Beni (B. de Torres, 1657; Lima, 1974, t. 2: 343-344). En cambio confirma a otras fuentes escritas. Así los Quipucamayo reunidos por Vaca de Castro en 1542-1544 reportaron que Tupak Inca Yupanqui “trajo a sí... a las provincias de los Chuncho, Moxo y Anti hasta el río Paititi donde erigió unas fortalezas” (B.N. Madrid, ms. 2010, f 53; Lima, 1974: 23). El río Paititi designaría el Beni o el Mamoré, a la altura de su confluencia con los ríos Madre de Dios y Guaporé. ¿El ejército inca penetró tan lejos en las sabanas para establecer los hitos imperiales a varios centenares de kilómetros de la cordillera ? Pruebas materiales lo atestiguarían: unas fortalezas son señaladas por Juan Alvarez Maldonado (1569, Maurtua, VI: 64), por los Yumo de la montaña del Chapare que indican incluso su nombre, Characa y Opote (1588, Maurtua, IX: 102), y fueron visitadas por Juan Recio de León a comienzo del siglo xvii2. En 1961, el geógrafo W. Denevan reconoció sobre la ribera izquierda del Beni, poco antes de confluencia del Madre de Dios, las ruinas de un “fuerte inca muy conocido” en la región y le fueron mostradas otras ruinas a lo largo del río Beni (1980: 51). Recientemente un conjunto fortificado descubierto entre los paralelos 14 y 13 Sur, en Ixiamas, ha sido objeto de un primer examen sin que se haya podido datarlo todavía con precisión (Girault, 1975), pero sabemos que una “amplia calzada real de los Incas llegaba hasta él. Misioneros franciscanos la recorrieron en 1681 (Maurtua, XII: 70) y el Padre Armentia reconoció sus restos aún visibles entre Apolo e Ixiamas dos siglos más tarde (1890: 9). Más que los fuertes, indicios de una presencia puntual, la vía adoquinada atestigua una ocupación en profundidad del espacio conquistado. Conviene examinar sus modalidades, distintas según el piso ecológico.
7En los templados valles de la vertiente, el antiguo señorío Kallawaya convertido en “provincia” recibió a mitmaqkuna chachapoya, kana, kanchi, kolla y lupaqa entre otros. Pero no sabemos si trabajaban directamente para el Estado, para la nobleza o para la etnia de origen; el tributo consistía en oro, maíz y coca3.
8Las colinas del piedemonte propiamente dicho parecen haber constituido una especie de marca fronteriza confiada a un gobernador militar: Urcu Waranca, hermano de Huayna Cápac, y conquistador fracasado según los agustinos habría sido uno de los titulares4. Volvemos a encontrar su nombre a la cabeza del “pueblo chuncho charisane” entre los caciques locales adjudicados a un encomendero español desde 1535 (AGI, Justicia 405, f° 7). Otro nombre enigmático que atestiguaría una administración directa de la “provincia chuncho” por un representante cusqueño es el de Ayaviri-Zama que designa un importante pueblo atravesado en varías ocasiones por las primeras expediciones españolas entre 1537 y 1570. Coronando la cima de una cadena montañosa en el centro del semi círculo formado por los ríos Tuiche y Beni, este pueblo parece haber constituido la “capital” de la nueva jurisdicción inca y aparecía, aún en 1560, como el límite nororiental oficial de la Audienca de Charcas. Más tarde ya no se lo evoca, pero hay que recordar la similitud del topónimo con el de un pueblo Kolla (al norte del lago Titicaca), célebre por el castigo que el Inca infligió a sus habitantes deportados a las guarniciones fronterizas y con bastante plausibilidad en esta región5.
9Más allá de la presencia de un camino real, de un gobernador y de un centro administrativo, ¿en qué dominio se ejerce el control inca ? Los indicios, poco numerosos, indican una explotación económica avanzada. Volvemos a encontrar instalados mitmaqkuna cultivando coca en las colinas entre Pelechuco y Apolo. El Inca poseía importantes minas de oro en la orilla izquierda del Huari-Huari pero también en Mapulio (en el Alto Tuiche), en Tipuani y Oyapi (en el Mapiri). En estas últimas trabajaban “chunchos mineros” que hablaban una lengua mixta de aymara y de chuncho6 (ver mapa 10).
10Las informaciones, suministradas por los españoles que exploraron la región delimitada por los ríos Madre de Dios y Beni en la segunda mitad del siglo xvi y primera del siglo xvii, tratan a las secuelas de la ocupación inca, aunque es difícil distinguir los movimientos de población debidos a ésta (instalación de mitmaqkuna andinos pero también desplazamientos de poblaciones amazónicas) de los efectos posteriores que pudieron ser mantenidos, acelerados o interrumpidos por la colonización ibérica. Así los Toromona, situados en la confluencia de estos dos ríos, serían “mitimaes o extranjeros” (1569, Maurtua, VI: 63) y los Omapalca, en la confluencia del Bopi y del Mapiri, “descendientes o servidores del Inca” (1628, id.: 215). Para J. Recio de L. “los Chunchos, Menicos y Táranos tienen los mismos ritos y ceremonias que los del Perú ya que descienden de guarniciones puestas por el Inca” (1623, id.: 217). En cambio, para Murua, “los abachires, curiamunas y piriamunas provienen de los Pacajes” (y de otros grupos del Collao) se habrían opuesto a un capitán inca (1613; 1964: 17). Para los misioneros del siglo xvii, los Leko del Alto Beni serían unos prófugos andinos llegados del Perú (Torres, 1657; 1974: 440) o del Collao (Ojeada, 1681; Maurtua, XII: 98). La duda acerca del origen de los Moxo del Alto Tuichi (habitantes de las sabanas del Mamoré instalados aguas arriba por el Inca a título de ¿“aliados- rehenes” ?) ha sido ya manifestada (ver nota 12, cap. III).
11Si examinamos las prácticas culturales del piedemonte, éstas nos remiten a las mismas incertidumbres sobre su origen: imposición inca o creciente influencia de antiguos mitmaqkuna y fugitivos que habían abandonado los Andes hispánicos. Es así como en el plano lingüístico, si los grupos chuncho stricto sensu (Eparamona, Uchupiamona, Araona) debían hablar el takana, lengua emparentada al arawak, mientras que Leko y Aguachile debían tener lenguas distintas, el conjunto de los habitantes del piedemonte del Alto Beni pasan por utilizar el “aymara chuncho” de acuerdo a los informantes jesuitas (Anua de 1596, RGI II: 113), que podría ser una lengua vehicular (lengua geral). El culto del ídolo Tulili (representado por un esqueleto de pájaro lacustre) difiere de los ritos funerarios o del shamanismo más cercanos a las creencias andinas7.
12El status y los comportamientos de los jefes locales son los que quizá revelan las influencias más significativas del medioambiente andino. Así, los caciques aguachile “se hacen llevar en andas de un lugar al otro” (Anua de 1597, MP, VI: 44), práctica característica de los “señores” andinos (ver los Kallawaya, y supra, nota 1). Medio siglo después de la ocupación hispánica del Cusco (1535), importantes jefes regionales, como Arapo, “curaca principal de los indios chuncho” (Eparamona), o Tarano (jefe de los Araona), se alian todavía con españoles de paso, lo cual podría denotar su costumbre de recurrir al apoyo de poderosos “protectores” extranjeros y a los productos manufacturados andinos (cf. infra, cap. IX). En cuanto a las redes de intercambio, estas debieron ser parcialmente absorbidas en los circuitos estatales incas, bajo la forma de rentas en “tributos-dones” (plumas) o de prestaciones de trabajo en las minas locales8.
MAPA N° 10 .Organización inca del Alto Beni

MAPA N° 11. El control inca al este de los Andes. Desde los Yungas de Zongo hasta Chapare

2. El Ordenamiento Inca de los Valles y de los Yungas de Larecaja a Cochabamba
13Entre el Alto Beni y el Alto Chapare, el piedemonte andino adopta una conformación rectilínea, más o menos meridiana, sobre la cual se adapta la frontera inca (sin desbordar por las colinas selváticas). Los numerosos afluentes superiores del Beni y del Mamoré la recortan transversalmente en otras tantas cuencas superiores (Larecaja, Quima, Inquisivi, Ayopaya) y franquean las abruptas pendientes de las cordilleras (Real, Moxos y Tunari) por unas gargantas encajonadas o yungas que comprenden unos sectores secos (ya que en posición abrigada, así las de los ríos Llica o Chunguri) y unos sectores húmedos expuestos a las precipitaciones amázonicas (Zongo, Chapi, Aripucho, Chuquiuma). Solamente el valle de Cochabamba escapa a esta orientación y corre paralelamente a la cordillera (que la separa del piedemonte externo) hacia el Sur.
14La empresa inca se desarrolló en dos fases: la anexión y el reordenamiento de los valles interiores y de los yungas; luego la tentativa de conquista del piedemonte amazónico hacia el Chapare y las sabanas del Mamoré. Sobre esta larga franja de cerca de un millar de kilómetros no disponemos de información alguna relativa a la ocupación inca, excepto un testimonio sobre la puesta en valor de un sector del alto valle de Cochabamba9. Los problemas de identificación de etnias y de topónimos abundan y nuestra aproximación permanece lagunar y provisional (ver mapa 11).
15Garcilaso atribuye al cuarto inca, Mayta, la anexión del sector omasuyo del Collao meridional (hasta Caracollo) y la instalación de mitmaqkuna en los valles orientales (de Caracatu) al pie de la “sierra nevada de los Antis” (seguramente Quimsa Cruz, que Sarmiento llama “cordillera de Moxos”). Su sucesor ocupa los yungas con coca de Chamuru que podemos situar en el Alto Cotacaxas o bien al sureste de Cochabamba. Tupac Inca Yupanqui anexa la región de Cochabamba-Pocona y la fortifican pero es su sucesor, Huayna Cápac, quien procede al gigantesco ordenamiento de este conjunto de valles.
16Una primera incógnita concierne el origen y el status de los indios yunga que ocupan los valles encajonados tallados por los afluentes superiores del Mapiri (rivera derecha) y del Bopi (cuya confluencia forma el Beni). Los habitantes del Collao distinguían bastante bien a los habitantes de los yungas de la vertiente occidental hacia el Pacífico de aquellos establecidos en la vertiente oriental hacia la Amazonia (Bouysse, 1978: 1065). ¿Encontró el Inca a estos últimos en ese lugar o los instaló en estos mismos cañones para desarrollar el cultivo de la coca ? No lo sabemos, y el único documento estadístico del siglo xvi relativo a uno de sus grupos (la doble “visita” de Zongo, 1568-69) no es explícito a este respecto: deja entender a lo sumo que el grupo (unas 200 unidades domésticas) constituía una “colonia” que trabajaba directamente para el Estado cusqueño10.
17A los lados de estos grupos locales “yunga” establecidos en los valles del Copani y de Llica (o Aricaxa, convertido en Larecaja, nombre extendido al conjunto de los valles al este del lago Titicaca), de Challana, Chacapa y de Zongo, de Peri (actual Coripata) y de Chapi yungas (actual sector de Chulumani), se encontraban unos mitmaqkuna originarios de las etnias de idioma aymara del Collao colocados o reconocidos por el Inca: los menos numerosos trabajaban para sus caciques de altura pero la mayoría para los graneros imperiales11. Respecto a los mitmaqkuna chincha, chanca, huanca o charca, su presencia no puede deberse sino a una intervención inca, cuyo antiguo nombre de Inquisivi, Incasivi, confirmaría la amplitud12.
18La misma incertidumbre incide en los grupos quirua cuya identidad y suerte parecen ligadas a las de los grupos yunga. El término “quirua” designa a los habitantes de los valles superiores del Bopi (región actual de La Paz) y puede tener en aymara un doble significado: qheura, los valles templados o qirua, mercader de coca. Este señorío que tenía por capital Uyuni (abajo de La Paz, a 3200 metros de altitud) controlaba un cruce ecológico excepcional: las altas pendientes de la cordillera real, los valles de maíz de la ribera derecha del Alto Bopi y los Chapi Yungas. Una calzada adoquinada -denominada hoy “camino del Inca” (o camino del Takesi)- unía Uyuni (y por lo tanto el altiplano del Collao) en algunas horas de marcha (por un paso a 4600 metros) a los Chapi Yungas (a 1500 metros de altitud) de Chulumani13. Sabemos que otra vía inca bajaba de Inquisivi a los Chapi Yngas tomando por el valle del río Suri hasta el Bopi (Mendoza, 1665: 117). Los Quirua que controlaban los accesos de la ruta de la coca podían haber estado especializados en su transporte hacia las tierras altas.
19El río Cotacaxas constituía una especie de frontera entre los Quirua de la ribera izquierda, al Norte, y los Cota de la ribera derecha, al Sur. Estos últimos recibieron del Inca un tratamiento diferente, puesto que fueron trasladados de la cuenca alta de Cochabamba, junto con los Chui, otro grupo étnico de esta cuenca, a la frontera de los ríos Mizque y Chunguri. En su lugar, Huayna Cápac, llegado en persona, instaló unos mitmaqkuna originarios de todo el Tawantinsuyu bajo la dirección de dos gobernadores incas y organizó turnos de trabajo para labrar los campos de maíz estatales que afectaban a 14.000 mitayos llegados periódicamente de las tierras altas. Recientemente han sido descubiertos centenares de silos subterráneos, dispuestos en dos hileras paralelas, donde estaba depositado el maíz destinado al ejército y a la clase dirigente14.
20Estas reservas debían probablemente abastecer la expedición de conquista que, en la vertiente exterior, intentaba penosamente abrirse camino por los afluentes superiores del Chapare hacia las sabanas de Moxos. Algunos testimonios recogidos en 1588 en esta región del Alto Chapare explican las dificultades a las que se enfrentaron: el Inca abrió un camino y “cada día enviaba indios para la dicha conquista”; uno de los informantes declara que los indios
“puestos por guardar un puente de crizneja... daban al dicho Inca plumas, arcos, flechas y macanas” y “el orden que dava a sus capitanes que los indios que se diesen de paz los regalasen e los amparasen debajo de su amparo y los que no le obedesciesen que los matasen a todos sin que quedase hombre”.
21Pero la suerte de los combates no le era siempre favorable -es así como un comandante inca fue muerto durante una batalla sangrienta (“grandes arroyos de sangre corrían”) por un jefe local quien conservó su cuerpo (¿momificado ?) y tomó su nombre; más tarde, uno de los informantes “capitán del Inca” y dependiente del “cacique de Sacaba”, sirvió de mensajero a los Incas del Cusco ante los jefes de guerra (particularmente el “cacique Ari, muy importante y a quien el Inca hacía gran caso”) para comunicarles la venida de la invencible expedición española: “se pusieron entonces de acuerdo con los de la tierra y permanecieron donde ellos”15.
22Otra versión de este intento inca, transmitida a los fundadores españoles (venidos del Paraguay) de Santa Cruz (1560), afirma su éxito militar: Manco Cápac, que la dirija, llegó en las sabanas de Moxos, y, al enterarse de la conquista española del Perú, se quedó allí para fundar el reino del Paititi, cuya capital se situaría en la confluencia del Mamoré y del Guaporé16.
23Hay que conceder más crédito al primer conjunto de testimonios, suministrado por informantes más al tanto de la historia local. La segunda versión sufre ya la influencia deformante de las quimeras de El Dorado reactivadas por las tradiciones andinas sobre la riqueza de los Moxos y por los mitos guaraní del Kandire17.
24Desgraciadamente, las informaciones sobre la situación de los grupos del piedemonte son escasas y confusas. A. Metraux piensa que los informantes de 1588, llamados Amo o Yumo, eran Mosetene (su hábitat principal se encuentra entre los ríos Bopi e Isiboro) lo que parece plausible18. Más abajo, en los llanos, se extenderían ricas y populosas provincias como la de los indios Pacaxa o Corocoro (cuyo pueblo principal tendría más habitantes que todas las provincias de Cochabamba y de Pocona) cuyos tres “grandes señores” son Maynare, Unura y Aruru19. Es difícil volver a encontrar en estas menciones los rasgos que definían a las grandes culturas de las sabanas inundables, llamadas genéricamente Moxos: sin embargo todos los testimonios concuerdan acerca de la existencia de grandes aldeas (a veces con centenares de malocas) disponiendo de abundantes cosechas de maíz y yuca e instrumentos de oro y de plata20.
3. El Sureste entre la Conquista Inca y la Invasión Chiriguana
25El valle de Cochambaba no llega directamente a la vertiente amazónica sino que se prolonga en el del río Chunguri que corre hacia el sureste; unido con el del Mizque, desemboca en la llanura donde su curso, bajo el nombre de río Guapay emprende un amplio meandro en dirección del Norte, y se arroja en el Mamoré. Es este mismo sector de la confluencia, a la altura del paralelo 18 Sur, el que, recordémoslo, forma un límite biogeográfico: los contrafuertes andinos alineados en eslabones paralelos con dirección NE/SE y con altura descendiente hacia el Chaco soportan una vegetación seca cada vez más espinosa.
26En este amplio cuadrilátero, entre Pocona y el Guapay superior al Norte, Humahuaca y el Bermejo superior al sur, el dominio inca se traduce por la fortificación de una frontera sometida a la amenaza de los pueblos orientales, que llegan del Paraguay y del Brasil. Los datos tardíos de estas dos empresas, defensa del limes y asaltos de los pueblos no andinos, que se desarrollan en el primer tercio del siglo xvi, hacen que las memorias estuviesen particularmente frescas cuando los españoles y algunos jefes indígenas establecidos en la región emprendieron su recolección. Luego de la escasez de documentación que caracterizaba a los valles y a los yungas de la vertiente exterior que daba hacia el Alto Amazonas, la multiplicación de las fuentes toma aquí un aire de abundancia relativa. Para mejor analizar la conquista inca y luego su retroceso, se divide esta faja limítrofe en tres sectores geográficos: Guapay al Norte, Pilcomayo al centro, Bemejo al sur (ver mapa 12).
MAPA N° 12. El sud-este inca desde Pocona a Omaguaca

a) El Valle del Chunguri y la llanura del Guapay
27Es una crónica local la que describe con minucioso detalle el proceso de anexión de este piedemonte y explicita sus mecanismos. En los años de 1500, un “pariente” de Hayna Cápac, Guacane, que ha dejado a su hermano Condori en el Cusco (en cierto modo como “rehén”) explora las riberas de los ríos Mizque y Chunguri. Descubre la colina de Samaypata (altitud: 1950 metros), última cresta andina que domina la llanura del Guapay. La fortifica, se instala en ella y emprende la explotación agrícola de las cabeceras de valle vecinas. Después de algunos años, decide emprender la conquista de la llanura vecina (actual región de Santa Cruz), poblada de agricultores sujetos al jefe local Grigota.
“...llevó gran suma de preseas, de vestidos de cumbi, cocos y media lunas de plata y escoplos y hachuelas de cobre para presentar al gran cacique Grigota y a sus vasallos con el fin de traerlos a su devoción...” -luego-“Continuando su conquista, ya como rey y Señor de los llanos, entró a ver su gente, que con firme fe le respetaban y servían sin ninguna condición, porque este Señor les hacía grandes dádivas, a fin de que su nombre corriese la tierra adentro entre las demás naciones, que toda ella estaba encadenada de diferentes provincias, y a cada paso hallaban grandes poblaciones, toda gente bruta y desnuda y nada belicosa.
El cual tuvo el suceso deseado a medida suya. Y para más atraerlos a su servidumbre, los ocupaba poco a poco en labrar chácaras de maíz y de cosas de la tierra, cebándolos con las cazas de los venados y pescas en los caudalosos ríos, porque no echasen de ver que los metía en trabajos y nuevas labores, y acompañábalos en correr avestruces y en la caza de pavas y liebres a aquellos que son bien inclinados”. (F. de Alcaya, hacia 1605, AGI, Charcas 21; CC, 1961: 47-68).
28Aquí notamos cómo los habitantes de las llanuras, seguramente Tomacoci emparentados a los Chane–arawak, vieron que se les imponía una lenta y progresiva conversión de sus actividades predadoras y agrícolas en prestaciones de trabajo en beneficio del nuevo y “pródigo” amo. Puede admitirse que el Inca se apropió de los campos de maíz y que reclutó a la mano de obra local, ya en situación obligada -no olvidemos los regalos iniciales a sus jefes. El suministro de los alimentos ricos (en proteínas) que connotan el carácter festivo de las labores para el Inca debía provenir de la actividad colectiva, bajo el aspecto de una partida de cacería o de pesca, de estos mismos agricultores. Notemos la polisemia del verbo cebar: “alimentar, tanto para hacer engordar como para engañar”21. “Colmar”, “engordar”, “cebar”: ¿no estamos aquí ante el origen mismo (semánticamente desvelado) del proceso de dependencia ? La prodigalidad genera la deuda, deuda infinitamente engendrada y para siempre insaldable. En cuanto a los grupos vecinos, estos sufrían ya una atracción similar hacia el futuro sujetamiento: el Inca otorgaba grandes dones a fin de que su nombre corriese el interior de las tierras entre las otras etnias.
29La crónica cuenta luego cómo Guacane hizo venir a Condori para confiarle la vigilancia de las llanuras y la explotación de las minas de plata en la colina de Saypuru, en los confines del Chaco (a medio camino entre los ríos Guapay y Parapiti). Cinco mil mitmaqkuna instalados por el Inca en los valles superiores (bajo su control directo, estando Guacane establecido en Samaypata) debían abastecer a los trabajadores de estas minas. Observamos cómo está asegurada la autonomía económica de la nueva frontera imperial (id. CC: 50).
30Es en los años siguientes cuando se produjo el asalto de los indios guaraní: atraídos por la riqueza de esta frontera cruzaron el Chaco y aprovechando el relajamiento de las guarniciones incas se apoderaron de las minas luego del fuerte de Samaypata y capturaron a los dos hermanos. Un general de la nobleza cusqueña, Lucurmayo, enviado para castigarlos, a su vez es derrotado y muerto. Es entonces cuando el jefe local, aliado de los andinos, Grigota, captura por sorpresa a doscientos enemigos que festejaban su victoria y les envía al Inca que los hace matar exponiéndolos a las cimas nevadas (acontecimiento que explicaría, según el cronista, su nombre de chiriguanaes “muerto por el frío”, chiri significando en kechua frío). En cuanto al resto de las tropas andinas, estas se retiran a los poblados fortificados de la retaguardia, a 150 o 200 kilómetros hacia arriba. Preciosa información, esta arremetida guaraní habría tenido lugar en 152622.
31Esta fecha plantea el problema de la cronología de las invasiones guaraní hacia los Andes (donde los invasores, mestizados con las poblaciones locales encontradas durante las migraciones, se convirtieron en chiriguano) sobre la cual divergen los cronistas. Dos de ellos hacen retrotraer su presencia en este linde desde la época de Tupac Inca Yupanqui. Santacruz Pachacuti evoca un curioso incidente que opuso el Inca al general del ejército kolla enviado a la vertiente oriental contra los “salvajes” amazónicos: enterándose de su nombramiento, considerado como un “exilio”, en la frontera chiriguana, este último abandona precipitadamente su conquista y regresa al Cusco para exigir explicaciones al Inca que, entonces, revoca la sanción (1968: 304). ¿Cómo interpretar esta negativa de ir a defender el sureste andino: la amenaza guaraní era ya tan oprimente? Garcilaso, a su vez, da cuenta de un intento del mismo Tupac Inca Yupanqui de someter la “provincia” de los Chiriguano: sus exploradores reportaron que los “naturales eran unos crasos brutos peores que las bestias feroces” y durante dos años el ejército imperial se batió en vano contra ellos. De este episodio se dedujo que una primera invasión había inducido a los Chiriguano a establecerse en los contrafuertes andinos desde el último tercio del siglo xv. Pero la descripción de su territorio pantanoso y cubierto de espesuras (montaña brava, pantanos y ciénagas), por lo tanto difícilmente penetrable, al que se imputa el fracaso inca, no corresponde a la ecología de la vertiente andina; en cambio, podría aplicarse a la región del Alto Paraguay, una de las vías de paso privilegiadas para las expediciones guaraní hacia el noroeste23. Pese a la distancia (unos 500 kilómetros), semejante intento inca, a partir del piedemonte andino, no es inconcebible.
32Si bien no puede indicarse, para esta época, el grado de proximidad geográfica de las bases guaraní, el peligro que representaban y el desencadenamiento episódico de las incursiones relámpago contra el mundo andino no eran menos reales. Cuando el sucesor de Tupac Yupanqui vino en persona a colonizar el valle de Cochabamba, pusó a los “naturales (Chui y Cota) en las fronteras de los indios chiriguano”. Algunos cronistas añaden que envió a unos capitanes contra ellos, otros que se negó, considerándoles demasiado atrasados -este desprecio podía encubrir un fracaso imperial24.
33Podemos ver por tanto que entre el relato de la crónica local, partidaria de una fecha tardía de la expansión inca y de los asaltos guaraní (primer tercio del siglo xvi) y las aseveraciones de los cronistas andinos relativas a enfrentamientos directos anteriores, es toda una interpretación del establecimiento chiriguano en el piedemonte andino la que está en juego. Conviene examinar nuevas piezas del expediente.
b) El Piedemonte del Chaco (entre los ríos Guapa y Pilcomayo)
34Al sur del río Guapay, los grandes señoríos regionales habían fortificado su periferia oriental antes de su incorporación al Tawantinsuyu. Los “señores” yampara y qhara-qhara, indican el nombre de varios de estos fuertes y, a pedido de los primeros, el Inca Huayna Cápac “envió allí a numerosos indios para defenderlos de los Chiriguano”. La presión guaraní -confirmación de su vigor desde el fin del siglo xv- pudo actuar como favorecedora de la alianza de las etnias meridionales con el poderoso conquistador inca. Es así como sus dirigentes recibieron, en retribución, prestigiosos regalos en vestimentas25. Aunque otras fuentes evocan una anexión mucho más ruda. Los opositores de todo el Sur andino, se atrincheraron, según Cobo, en la fortaleza natural de Oroncota sobre el Pilcomayo que conquistaron los sitiadores incas gracias a una estratagema (1656; 1964: 85). El “libro de la descripción del Perú” afirma que el Inca recurrió a los “Indios de guerra” (Chuncho, Anti, Moxo) para someter a los “Chui, los Chicha, los Churumata y toda la provincia de los Charca, indios flecheros como los de la montaña”26. De hecho, es posible que a la lealtad de los jefes étnicos hayan sucedido rebeliones y que el Inca se viera obligado a “reconquistar provincias” demasiado rápidamente integradas27. La presencia de Moyo-Moyo, atestiguada en las guarniciones fronterizas del Chaco, prueba el empleo de grupos del piedemonte, con una bien establecida reputación de “salvajismo”, para a la vez someter y vigilar a las etnias del interior de fidelidad siempre vacilante, e impedirles establecer eventuales alianzas con enemigos exteriores y defender la frontera contra “bárbaros” igualmente peligrosos. A ambos lados de los Moyo-Moyo, sabemos que se encontraban en las guarniciones de este sector unos mitmaqkuna churumata y lacaxa cuyo origen es incierto así como otros venidos del Condesuyu y del Collao28. Es un verdadero glacis multiétnico lo que separaba los pueblos meridionales de sus agresores orientales.
35¿Quiénes eran estos agresores orientales y de donde venían ? En ausencia de toda investigación arqueológica seria, no podemos hacer sino conjeturas. Su amenaza parece ser antigua pero no se puede determinar su origen con precisión. Hay que remitirse a los interrogatorios recogidos con los informantes indígenas del Alto Paraguay por las primeras expediciones españolas en 1542-44 y en 1558-59. Los informantes guaraní, chane, guajarapo y xaraye evocan los antiguos intentos fomentados en el Paraguay para alcanzar el país de Kandire y aprovisionarse de metal. Sabemos así de la existencia de toda una red de intercambios de “placas metálicas” intercambiadas entre las etnias “generaciones” desde los Andes hasta el litoral atlántico. Los grupos en posesión del precioso metal (oro, plata y también cobre) son designados como “Carcaraes” y sus vecinos “Chañe” y “Chimeo”. Los primeros designan verosímilmente a los Qhara–qhara de la región de Potosí mientras que los segundos forman unos grupos de origen arawak instalados en los últimos eslabones y la llanura del Chaco. Es posible que las guarniciones incas les hayan dejado en esta zona contentándose con proteger las alturas y levantar un tributo – intercambio con los “naturales”. Los Chane serán empujados al interior del Chaco en la segunda mitad del siglo xvi por los invasores guaraní en cuyo límite vivirán en una relación de vasallaje. En cuanto a los Chimeo, no se encuentran rastros de ellos en la documentación: solo el topónimo de una aldea chiriguana al sur del Pilcomayo recordaría a este grupo. Los informantes paraguayos evocan a otro grupo no lejos del piedemonte, los Paycuno, que juegan un papel de intermediario importante pero la información andina no les menciona. Señala, en cambio, en la misma región, entre Guapay y Pilcomayo, a unos grupos de lengua “copore y comiche” de los que ignoramos todo29. Todos estos grupos intercambian con los Tupi-Guaraní objetos metálicos contra esclavos, plumas, arcos o vestimentas. Hay que suponer que las invasiones guaraní (y chiriguano) se proponían abastecerse directamente de la fuente de los bienes preciosos. La defensa inca de la frontera bloqueó su avance.
36¿Hasta donde se extendía exactamente este control inca entre los ríos Guapay y Pilcomayo ? Las ruinas actuales de las ciudadelas permiten precisarlo. El sistema defensivo ha podido asociar dos imponentes plazas fuertes -piezas claves del dispositivo fronterizo-, la una contruida en posición retirada, la otra sobre la cresta más elevada de la vertiente exterior: a la pareja Pocona (actual Inkallacta) -Samaipata al norte del río Guapay- correspondería al Sur la pareja Oroncota (en la ribera derecha del Pilcomayo) -Cuzcotuyo ( o -toro, actualmente llamado Incahuasi) dominando la sierra de Inkawasi30. Se completaba con una densa red de fortines emplazados en sectores estratégicos (pasos, confluencia de valles), precedidos hacia abajo con puestos avanzados ubicados en la llanura del Chaco, que los españoles hallaron durante sus reconocimientos posteriores: Polo de Ondegardo los calcula precisamente en cuarenta y cuatro y R. Díaz de Guzmán en unos cincuenta31. Estas fortificaciones testimonian a la vez la agudeza de la amenaza guaraní y de una incontestable presencia inca en las bajas tierras inmediatas, lo que pone en tela de juicio la famosa coincidencia entre los límites ecológicos y las fronteras políticas del mundo andino.
37Este impresionante dispositivo defensivo fue sin embargo puesto en jaque por la invasión guaraní. Cuando se encontraba en plena conquista del Ecuador, Huayna Cápac supo que su frontera meridional acababa de ser derribada por los asaltos chiriguano. La tradición historiográfica es unánime sobre esta espectacular hazaña militar y acerca de su ocurrencia entre 1520 y 1525, pero los autores difieren en cuanto a las circunstancias. Hay que desentrañar los diferentes escenarios de la conquista guaraní para comprender semejante ruptura.
38Hemos visto anteriormente cómo una crónica local describía una irrupción guaraní, en 1526, en la cuenca del Guapay, que terminaba con la retirada de las guarniciones fronterizas. Las fuentes andinas solo mencionan la incursión enemiga y las medidas reparadoras del Inca. Un único autor, el cronista de origen paraguayo Rui Díaz de Guzmán, hace intervenir a los protagonistas extranjeros: se trata del Portugués Alejo García y de varios de sus compañeros que, náufragos de una caravela que pertenecía a la armada de Juan de Solís encallaron en la costa brasileña en 1516. Pasados al Paraguay, reunieron unos dos mil guaraní -que apodan a A. García de Marayta- con los cuales atraviesan las llanuras que los separaban de los Andes. Tras varios combates contra las “naciones” halladas en el camino, la expedición logra penetrar en el Imperio entre los valles de Tomina y Mizque, y saquear las fortalezas y los depósitos incas. Al regreso sufren un contraataque de los indios Charka a la altura de Tarabuco pero logran replegarse. En el Paraguay, estallan disensiones y los indios matan a García. Deciden entonces regresar hacia los Andes donde se establecen poco a poco bajo el nombre de Chiriguano (1612; cap. V; 1974: 67-70).
39Esta versión se pronuncia por una instalación tardía de los migrantes en el piedemonte. En un texto posterior, redactado en pleno territorio chiriguano, Rui Díaz precisa cómo lo lograron:
“los Guaraní, aniquilados y agotados por los sufrimientos del camino y por los combates que sostuvieron contra las otras naciones” son acogidos sin desconfianza por los jefes militares incas a los cuales fingen someterse; una vez recuperadas sus fuerzas, se apoderan por sorpresa y sucesivamente de todos los fuertes de la región32.
40Estos acontecimientos que se habrían desarrollado dos o tres años después de la muerte de García, muestran que las incursiones paraguayas no cobraron tantos triunfos como reporta la crónica. Podemos sorprendernos de la imprudencia de las guarniciones andinas. Su buena acogida se explicaría por una tradición de contactos y de intercambios con los grupos orientales. Las expediciones guaraní debían tener un carácter comercial y guerrero y la práctica de los intercambios a larga distancia entre el mundo andino y las sabanas orientales parece antigua33.
41Los autores andinos, a diferencia de otros testimonios paraguayos, no hacen alusión alguna a la epopeya de García, primer europeo que penetró en el Tawantinsuyu diez años antes que Pizarro y no se sabe si la invasión guaraní que ellos reportan corresponde a ésta o a aquella de que fueron víctimas los hermanos Condori y Guacane. En todo caso, Huayna Cápac, muy preocupado, envió desde Quito, a su mejor capitán, Yasca, quien vuelve al Cusco con un ejército del Perú septentrional. De paso por el Collao, reclutó tropas adicionales (algunas de las cuales eran lupaqa). Los combates con los Chiriguano son inciertos. Pero logra expulsarlos del piedemonte. En el curso de un contraataque habría incluso capturado algunos enemigos que envió como “presente” al Inca, luego reedificó las fortalezas destruidas. Según otras fuentes, los refuerzos incas fueron derrotados de nuevo34.
42Los nombres cambian y los relatos pueden remitir a varias operaciones militares distintas en el Guapay o más al Sur. Retengamos que se desarrollan entre 1525 y 1530 y que los Incas lograron más o menos bien restaurar la frontera35.
c) Cuencas de los Ríos Pilcomayo y Bermejo
43Al sur del Pilcomayo, la información de nuevo es escasa. El límite oriental de los territorios étnicos qhara-qhara, quillaqa y chicha parece estar muy arriba de los últimos contrafuertes andinos. Una serie de amplios valles (Cinti y Tarija), de cañones encajonados (gargantas de los ríos S.J. de Oro/Camblaya/Pilaya y Pilcomayo) y de eslabones alargados lo separa del Chaco. Al igual que al norte del Pilcomayo, es en este lindero intermedio donde el Inca puso las guarniciones multiétnicas.
44Esta vasta comarca fronteriza entre el Pilcomayo y el Tucumán permanece casi desconocida históricamente. Ni la arqueología prehispánica, ni la historiografía colonial, ni los trabajos contemporáneos han suministrado apreciaciones explícitas acerca del poblamiento indígena de esta región. Hay que recurrir a listas tardías de caciques asignados en encomienda por Pizarro o implicados en un largo litigio sobre la identidad y posesión de mitmaqkuna moyo-moyo replegados luego de un asalto chiriguano. Estas informaciones son suministradas en un contexto belicoso durante el último tercio del XVI, cuando algunos grupos son desplazados a raíz de la expansión chiriguano y de la fundación de Tanja (1574) y que varios están en guerra abierta contra la colonización española. No obstante, nos permiten esbozar un primer reconocimiento de los establecimientos étnicos de la frontera meridional.
45Según estos documentos, volvemos a encontrar unos Churumata instalados en Oroncota (en el Pilcomayo) y en el valle de Tarija, los Moyo-moyo en las ciudadelas de la cadena de Tarija (entre el Pilcomayo y su afluente, el Pilaya), algunos Chicha en el río S.J. de Oro/Comblaya, unos Juri en los pueblos de Pomaguaca y Chaguaya (región de Tarija); en la misma comarca de Tarija, unos mitmaqkuna karanka ocupaban tres pueblos y la fortaleza de Aquilcha. En cuanto a la gran fortaleza regional de Esquila considerada como guarnición inca, podría ser identificada por el topónimo Incawasi coronando el extremo meridional de la cadena de Tajsara36. El geógrafo O. Schmieder, quien recorrió esta región en 1924, señala otras ruinas importantes de fuertes incas: Escapana y Taraya en la ribera izquierda del SJ. de Oro y sobre todo, en la ribera opuesta, a 4000 m. de altitud, Cóndor Huasi (cuyo antiguo nombre se ignora). Y concluye: “The Incas had to fortify this frontier for protection rather than as a base for expansión” (1926: 90). Testimonios del final del siglo xvi confirmarían esta aseveración: los Chiriguano han “despoblado numerosos lugares como Camataqui (actual V. Abecia en la confluencia de los ríos Camargo y San Juan) y Cinti encima del río San Juan donde este testigo vió grandiosas fortalezas y numerosos pueblos (...) hoy destruidos...”37.
46Encontramos de nuevo en este sector un importante dispositivo defensivo provocado por la misma amenaza de los Guaraní que habrían remontado, desde el Paraguay, las vías del Pilcomayo y del Bermejo. La identificación de ciertos grupos asignados a la vigilancia de esta frontera es un problema. Los mitmaqkuna Karanka o Chicha pertenecen a las poderosas etnias aymara-hablantes (del mismo nombre) y provienen del Sur andino, pero no se sabe quienes son los Churumata, los Tomata y los Juri ni de donde provienen. La terminación mata de los dos primeros nombres -es difícil ver en ellos el sufijo hata que designa en aymara el ayllu- sugeriría un origen regional común. Unos autores la sitúan en el Chinchaysuyu pero un documento agrario de fines del siglo xvi asocia los Tomata del valle de Canasmoro con los Copiapo de la costa chilena38. En cuanto a los Juri, pudieron haberse desplazado desde la región de Córdoba entre Tucumán y el Chaco meridional39.
47Más al Sur, las relaciones étnicas con los grupos de la quebrada de Omaguaca y de las punas de Atacama, se hacen bastante difíciles de precisar. Los documentos del último tercio del siglo xvi señalan la agitación permanente de los “indios omaguaca, pomanata, churumata, apanata, ocloya, cochinoca y casabinbo” (así como sus fuertes conexiones con los Chiriguano), grupos que hablaban quizá el diaguita pero no se conoce qué status y qué rol poseían en el marco del Tawantinsuyu40.
48A pesar de fuentes de información parcimoniosas y desiguales regionalmente -además, ninguna suministra el propio punto de vista de los grupos del piedemonte-, podemos recoger algunos rasgos originales de la reorganización inca de la vertiente oriental al sur del Cusco.
49Contrariamente al norte del Cusco, la expansión inca no se detuvo en el piso superior de la selva. Al menos en tres sectores, alcanzó allende las colinas boscosas, la llanura de la cuenca amazónica y del Chaco: la región de Apolo/Ixiamas (confirmando aquí la aseveración del cronista toledano Sarmiento de Gamboa), la llanura del Guapay (llamada también llanos de Grigota ) y la penellanura del Chaco entre el Guapay y el Pilcomayo. En estos tres casos, la penetración andina seguramente se benefició de zonas ecológicamente más “abiertas” (los tropiezos en la vertiente del Chapare suministrarían un caso a contrario). Igualmente, se trata de una avanzada tardía (primer cuarto del siglo xvi), conducida brevemente: la construcción de la vía adoquinada hasta Ixiamas (y tal vez más allá), la sumisión “pacífica” del Guapay (por persuasión), la fortificación del piedemonte meridional fueron efectuados en pocos años. Así mismo notable es la utilización de grupos “salvajes” del piedemonte (como los Moyo-Moyo) en la conquista de los grupos meridionales (como los Chui o los Chicha) y la defensa fronteriza del Chaco.
50Desconocemos en detalle la organización de las regiones conquistadas pero en los dos sectores documentados, Apolo y Guapay, se efectúa en el marco de una marcha militar confiada a unos gobernadores -“parientes” del Inca (Urcu Waranqa, Condori y Guacane), que debían disponer de una fuerte autonomía. Algunos indicios evocan un corte dualista: para Apolo, la capital Ayaviri-Zama era también nombrada Hatun-Zama (lo que deja suponer la existencia de un Zama “inferior”); en el Guapay, la situación de los dos hermanos, el uno en la vertiente (capital Samaypata), el otro en la llanura (fuerte de Guanaco Pampa).
51La relación con los grupos locales parece establecerse en torno al tributo en trabajo: algunos Chancho trabajan en las minas del Alto Beni, unos arawak en las de Saypuru. El tributo podía así mismo incluir el envío de bienes selváticos (plumas, esencias raras, pieles de animales). Más allá de la esfera del control directo, ciertas relaciones de clientelismo debieron establecerse con los vecinos; así mismo, los fortines limítrofes (Chaco, Beni) debieron servir de plazas de intercambio.
52Otra característica común es la instalación de un glacis de mitmaqkuna entre las etnias andinas periféricas (Kallawaya, Yampara, Qhara-Qhara) y los grupos exteriores no andinos, como si, ocupando este no man's land intermedio, el Inca quisiese prohibir una comunicación directa entre los vecinos fronterizos. Estos mitmaqkuna plantean múltiples problemas: su adaptación a las condiciones biológicas y fisiológicas de las tierras bajas; sus posibilidades reales de periódica renovación; sus condiciones de subsistencia; su actitud frente a las revueltas de las provincias interiores, luego frente a la guerra civil que marcó el fin del Tawantínsuyu. Cieza afirma que el abastecimiento de las guarniciones colocadas en “la frontera de los andes, como son Chunchos y Moxos Cheriguanaes... gentes bárbaras y muy belicosas” consistía “en maíz y otras cosas de comida” que eran sacadas de los tributos suministrados por los grupos locales “comarcanos” (1553; 1967: 76).
53En el Guapay, por el contrario, vemos que son unos mitmaqkuna instalados en los valles río arriba quienes abastecen a los trabajadores locales utilizados en las minas del piedemonte (debiendo el Inca alimentarlos y vestirlos durante la mit'a). Por lo demás, los grupos locales no siempre disponen de excedentes agrícolas (sea por sometimiento reciente o bien debido a la ocupación de zonas ecológicamente poco favorables). En todos los casos, el cierre de antiguos circuitos de intercambios interecológicos o la instauración de nuevos mediante la inserción de mitmaqkuna multiétnicos merecen estudios más profundos a partir de documentos más explícitos (ver mapas).
54La relativa facilidad con la que centenares de guerreros llegados del Este vencieron las defensas fronterizas pone de relieve la fragilidad del sistema imperial. Recordemos que si la amenaza guaraní parece ser antigua -quizá hay que remontarla al siglo xv, por flujos migratorios iniciados en el Paraguay desde los siglos xiii o xiv-, la verdadera ruptura, históricamente atestiguada, al menos en el sector situado entre los ríos Guapay y Pilcomayo, data del tercer decenio del siglo xvi. Esta penetración, que se la atribuya o no a la intervención europea (la dirección de las operaciones por los náufragos portugueses habría así asegurado la cohesión de las tropas indígenas poco disciplinadas al mismo tiempo que revelado la vulnerabilidad de las fronteras andinas), testimonia a la vez las debilidades estructurales y la crisis de crecimiento de un Tawantinsuyu preso de las luchas de facciones y llegado a los límites de sus capacidades ecológicas, políticas y militares de control espacial. Por negligencia de las guarniciones o por incuria de los gobernadores, por cansancio de los mitmaqkuna o por pasividad de las poblaciones locales, el deterioro de las fronteras meridionales muestra las contradicciones de una dominación inca demasiado rápida y superficial donde los incesantes desplazamientos de poblaciones no aseguran necesariamente la mejor eficacia del control estatal.
Notes de bas de page
1 Declaración de Don Juan Tome Coarete al Gobernador P. de Leagui, S.J. de Sahagun, 20. IX. 1618, ANB. Expediente, 1657-5 f° 54.
2 Durante una expedición hacia 1618, relato impreso en AGI, Lima 159, publicado en Maurtua, VI: 253.
3 Sus descendientes se encuentran en las cédulas de encomiendas del XVI (fondos del AGI) y aún en los nombres de ayllus registrados en el censo de La Patata, Virrey del Perú (1683-84, fondos del AGN/Buenos Aires). Por ejemplo los mitmaqkuna Kolla (originarios de Orurillo, Azangaro, Asillo y Quipa) ubicados en Moco-Moco (actual comunidad Ingas) en la llanura de Copani habían sido ofrecidos, así como sus parientes de altitud, por Tupak Inca Yupanqui a uno de sus hijos por su victoria en el juego de los ayllus (anécdota referida por el P.B. Cobo y analizada por T. Zuidema, 1967, en J.S.A., 56). Así, ellos pertenecen a un dominio de príncipes (panaca) privado, distinto de las posesiones del Estado Inca. En lo que se refiere a las minas, ver Berthelot, 1978.
4 Orco Uaranca “se contentó con ganar con amistad lo que no pudo por vasallaje” (Torres, 1974: 343-344). Tom Zuidema a publicado una serie de documentos (títulos, privilegios, que concernían a los sucesores y herederos de Orcororo Cayo Uaranca, “gobernador y descubridor que fue de los indios chunchos de Paz”, Provisión de Toledo, Arequipa, 20.X. 1. 1574 en AGN/LIMA) lo que abogaría en favor de una “conquista pacífica” (por oposición a los Chunchos “de guerra”). Urcu Waranka era descendiente de Tupak Inca Yupanqui. (T. Zuidema, “Descendencia paralela en una familia noble indígena del Cuzco”. Fenix, Revista de la Biblioteca Nacional, Lima 1967: 39-62).
5 Sobre las dos entradas de P. Candia hacia el Alto Madre de Dios (regreso por Yanaoca/Cana) en 1538 y de P. Anzures hacia el Beni por Carabaya (regreso por Larecaja) en 1538-39, ver los relatos, poco precisos sobre los itinerarios de Cieza de León (Guerras Civiles del Perú 1, Las Salinas, s.f., Madrid) y de P. Pizarro (Relación del descubrimiento... 1571, cap. 25, Lima, 1978, p. 184-186) y de muchas probanzas de participación en la desdichada expedición doble, que reposan en el AGI y han sido en parte publicadas por Toribio Medina en la colección Documentos inéditos para la Historia de Chile, Santiago 1898, varios tomos.
Hasta hoy todos los historiadores se preguntaban la localización exacta de Ayaviri-zama (a veces confundida con la de Ayaviri en el Collao). El conocimiento geográfico del alto Beni y el examen de mapas antiguos permiten situar con mucha precisión ese centro inca sobre la cadena media (“cerros de Atuncama” en el Mapa General de la República de Bolivia por Luis García Meza, 7a edición, 1908) en el corazón del cuadrilátero formado por los ríos Tuiche, Beni y Mapiri. En una encuesta en Madrid (3. VIII. 1563) sobre los límites de la Audiencia de Charcas, se pregunta “si la provincia de los Mojos y la provincia de los Chunchos y la de Ayabiricama, según la dispuzicion en que estan, si les estara mas comodo a los vecinos, moradores y naturales aver de yr con sus negocios a la audiencia de los Charcas que no a la de los Reyes” (AGI. Patronato publicado por R. Mujia, Bolivia-Paraguay-Anexos, t. 1, La Paz, 1912: 343). En cuanto al “gran pueblo de Ayavire” situado en el Collao y diezmado por el Inca, ver Cieza de León, 1553, cap. 52, 1967: 173-175. Es posible que los sobrevivientes hayan sido enviados como mitmaqkuna a la frontera chuncho Otro topónimo llama la atención, aquel de Zama, nombre de un valle que desemboca sobre el litoral del Océano Pacífico (cerca de Arica) en una posición simétrica (en relación al altiplano central) frente al Cama (o Zama) Chuncho.
6 Un cacique Aguachile señala en 1618 los descendientes de los “coqueros del Inca” en el Tuiche (AGI, Lima 152, f°. 151). Las minas de oro de Mapulio y de plata en el cerro de Chipulizani (Chipullizani según los agustinos, ver Torres, 1974: 395) cerca de Apolo son indicadas por Recio de León (1632, Maurtua, VI: 246:) “Y este asiento de Oyape (en la confluencia del Mapiri y del Bopi para formar el Beni) en tiempo de los yngas fue pueblo poblado de yndios chunchos mineros” Discurso de la sucesión y gobierno de los Yngas (ms. anónimo, escrito ciertamente por un vecino de La Paz en el último cuarto de siglo en el xvi), B.N. Madrid, ms 2010, f° 42 (publicado en Maurtua, VIII: 163). Sobre la lengua, ver texto infra.
7 Los Aguachile practicaban el culto de Tulili en una cabaña reservada para ese efecto, lo que mostraría un comienzo de diferenciación religiosa (y política) en relación a las sociedades “acéfalas”. El más antiguo testimonio es el de un jesuíta M. de Urrea: “De un adoratorio que ellos tenían quité yo una como figura de ave hecha de plumas pintadas que adoravan” (28. VIII. 1596, MP. VI: 436). El cronista agustino describe el “templo” de Tulili (en las cercanías de las ruinas de la capilla fundada por el Padre Urrea) que guarda el “ara altar de Tulili con un doselillo de lana de colores donde se veía pendiente un esqueleto de un pato ave palustre a quien adoravan por Dios” (Torres, 1974: 426). Acerca de los ritos funerarios, ver las evocaciones del Padre Urrea (MPD, VI.: 440-441) o de Recio de León (Maurtua, VI: 250). Sobre el shamanismo ver Torres, 1974: 343.
8 Acerca de los tributos, las alusiones son tardías y hay que preguntarse si no se trata de intercambios rituales (ver cap. III. supra) en los recintos fronterizos y fortaleza de retaguardia (como Iskanwaya) que debían servir de sitios de intercambio. La presencia de “chunchos mineros” en las minas del río Mapiri podría significar una contribución al trabajo de la gente de ceja de montaña (ver supra nota 76).
9 Ver las declaraciones de los caciques de Paria (1556) sobre el “repartimiento de tierras por Huayna Cápac” publicado por la Universidad S. Simón de Cochabamba (1975) y analizado por N. Wachtel (1980).
10 Sobre los coqueros de Zongo (o Songo), ver los estudios de J. Golte (1970) y de J. Muría, 1972 (reeditado en 1975: 101-108. La “visita” se encuentra en el AGÍ, Justicia 1651.
11 El nombre de los grupos locales yunga (Mollo, Palla) de Larecaja es establecido en el mapa por T. Saignes, 1985: 103 y aquel de los mitmaqkuna del Collao instalados en las yungas es proporcionado por T. Bouysse, 1978: 1067. Sobre los mitmaqkuna lupaqa en Chicanoma (chapi yunga), ver T. Saignes, 1981: 157. Sobre los Chapi Yunga, ver una corta visita (1545) en AGI., Justicia 650.
12 Una carta de Domingo de Santo Tomás, reclamando el pago del salario del cura de los valles de “Incasivi” (llamado más tarde Inquisivi) a los encomenderos de las aldeas indígenas del altiplano, quienes delegan a unos mitimaes, da la lista de esto. (1563-1568, doc. no clasif. en A.H.L.P.).
13 Sobre de Quirua, véase cap. I, nota 16 y p. 156 del presente texto y el ensayo de R. Romano y G. Tranchand sobre las cuentas de la encomienda quirua del Mariscal Alvarado (1983). La antigua “capital” Uyani, viene a ser, hoy la estancia Huni de los mapas del Estado Mayor. El “camino del Inca” que une los valles quima a las yungas donde viven unos mitimaes quirua Ocobaya), fue estudiado por Karen Stothert S., Pre-colonial highways of Bolivia, part. 1: La Paz-Yungas, La Paz, 1967, 53 páginas.
14 Véanse las fuentes citadas anteriormente y la comunicación personal de los arqueólogos de la Universidad S. Simon (verano de 1982).
15 “Informaciones hechas por el capitán F. de Angulo...”, VIII. 1588, en A.G.I., Lima 166, 1 cuaderno, f° 30-60, publicado (con numerosas faltas) en Maurtua, IX: 89-104.
16 “Relación... del P. F. de Alcayaga”, slnd, mismo lugar, publicado en CC: 57-62.
17 Sobre las deformaciones y reinterpretaciones de estas tradiciones orales, véase el número del Bulletin de l' I.F.EA., X, 3-4, 1981: 142-149.
18 A. Métraux, 1942: 17.
19 Declaración del cacique Naje, 13-VIII- 1588, in Maurtua, EX: 91. El nombre Corocoro es confirmado por J. Alvarez Maldonado, 1570, Maurtua, VI: 64.
20 Véanse las declaraciones de 1588, Maurtua, IX: 96. Ver también los testimonios de los que participaron en la expedición de G. Solís H. a los Torococi, A.G.I., Lima 166, publicadas en Maurtua, IX.
21 Cebar en C. Oudin, Tesoro de las dos lenguas española y francesa, 1675, ed. fasímil. Paris, 1968: 246.
22 Relación del P. Diego Felipe de Alcayaga..., CC: 51-56. El trayecto atribuido a los invasores guaraníes (por el Pilcomayo, llegando donde los Jaraye del Alto Paraguay) es inverosímil. Son más plausibles las tres rutas propuestas por R. D. de Guzmán (1612, 1974: 70-71). El envío de Chiriguanos cautivos al Inca, es señalado también por Sarmiento de Gamboa (1572, 1947: 248). La fecha 1526 se deduce de la encuesta realizada por el adelantado H. de Ayolas, poco después de la fundación de Asunción (1537) en el Paraguay: “y por las lunas que contaron parecio haber once años (que los invasores guaraníes) mataron a esos Ingas (= Condori y Guacane)” (Alcayaga, CC: 64). Esta importante crónica local del P. Alcayaga parece haber sido escrita por su padre, el capitán Martín Sánchez Alcayaga, uno de los fundadores de Santa Cruz de la Sierra (1560) y compilada por el hijo, que era entonces párroco de Mataca, un valle cerca de Potosí, en los años 1604-1607 (la expedición en las tierras de los Mojo de 1608 no es señalada, y el ingreso del Virrey Marqués de Montesclaros, al cual esta crónica esta dedicada, en su cargo, fue en 1607. Por otra parte, la mención de una expedición del Gobernador cruceño L. Suárez de F. realizada en 1582 “hace 22 años” (id: p. 59) nos da una indicación de redacción de 1604.
23 Garcilaso, 1609, libro VII, cap. XVII; 1960: 354. Pero su descripción del hábitat salvaje no es más que una narración convencional, porque en un texto del mismo autor, a propósito de los Anti, se encuentra la evocación de “la maleza de montes, ciénegas y pantanos” (id.: libro 4, cap. XVI, XVII, 1960: 241). Sobre la región del Alto Paraguay, en particular las ciénegas de Xarayes, ver las descripciones de A. Núñez Cabeza de Vaca (Comentarios, 1555, cap. 59-71).
24 Sobre la nueva demarcación fronteriza, ver las declaraciones de los caciques de Paria (1556), documento mencionado (supra, nota 9). Las alusiones a una nueva expedición inca contra los Chiriguano, se encuentran en Sarmiento de Gamboa (1572, 1947: 248) y Cabello Balboa (1586, libro 3, cap. 21; 1951: 362). Murua describe también esta ofensiva de un capitán de Huayna Cápac (1613, cap. 36; 1962: 99-100), pero en un capítulo anterior de su Historia del Perú, habla del desprecio de los Incas por estos Salvajes, seguido por la negativa a conquistarles (1613, cap. 30; 1962: 77). La “relación histórica... del río de la Plata” (anónimo, slnd) habla, en cambio, de una vergonzosa retirada (A.G.I., Patronato 28, r 61, f° 1) probablemente de los años 1580 y siguientes: este dato fue publicado en Documentos relativos a la Historia y Geografía de la Conquista y Colonización del Río de la Plata, Buenos Aires, 1941, t. V. p. 333).
El dominico J. Meléndez habla en cambio de una conquista abandonada por desprecio: “abiendolos conquistado los reyes incas del Cuzco los despreciaron como a salvajes...” (Tesoro verdadero de las Indias, Roma, 1681, f°. 564b-565a). Estas sencillas variaciones sobre el mismo tema, que -no lo olvidemos- pueden aludir a otros episodios del enfrentamiento Chiriguano-Inca, demuestran hasta qué punto la historiografía incaica refleja, antes de nada, la ideología cuzqueña.
25 Así, los Aymoro “tenían una fortaleza en dilava e otra en coyma e otra en cuscotoro”. Otro testigo confirma: “tenia unos pucaraes en conima e cuscotoro e lialia” (La Plata, l.X. 1586, A.G.I., Charcas 44). Cuscotoro, mencionado por varios cronistas es, verosímilmente, el actual Incahuasi, cuyas ruinas se encuentran en la cumbre de la cordillera del mismo nombre, entre las ciudades de Monteagudo y Camiri, a plomo sobre las últimas pequeñas estribaciones cerca del Chaco infra, nota 30. Los presentes a los “señores” regionales eran tres “camisas” (= túnicas) finamente bordadas con oro, plata y plumas; v. las probanzas mencionadas en el cap. X. nota 7.
26 B.N. Madrid, ms. 2010 f°. 38v. Parece que este relato, atribuido a J. Bautista Salazar, repite el Discurso de la sucesión y gobierno de los Yngas (anónimo, slnd, mismo lugar, publicado por Maurtua, VIII: 156).
27 Sobre las insurrecciones, ver las alusiones en la misma crónica (id.: 154) y los textos de J. V. Murra, ANNALES, 1978: 927-935, y de F. Pease G. Y, Del Tawantinsuyu a la Historia del Peru, Lima, 1978: 95.
28 Un importante proceso sobre la atribución de grupos moyo-moyo entre varios encomenderos de Charcas, da varias noticias sobre estos pequeños grupos fronterizos dispersados por las agresiones de los guaraníes (véase A.G.I., Justicia 658 y 1125). La instalación de mitmaqkuna fronterizos en el sureste, es mencionada por muchos cronistas (por ej. Lizárraga, por el año 1600, cap. 108; 1968: 92); según Santacruz Pachacuti (968: 310), ellos provendrían del Chinchaysuyu. Sarmiento dice que el capitán del Inca encargado de reforzar la frontera, reclutó numerosas tropas en el Collao (1572; 1947: 248). En efecto, la lista de las aldeas que todavía existían a finales del siglo xvi, revela la presencia de mitmaqkuna lupaqa, cana y canchi, konde, kolla, karanka (véase cédulas de encomienda y censos parciales, A.G.I.). Según los informadores, estos defensores de las fronteras hubieran tenido unos efectivos entre mil mitmaqkuna (P. Alcayaga, op. cit.), dos mil (Polo, 1574. A.G.I., Patronato 235 r1), incluso cuatro mil (P. de Segura, carta de 1582, A.G.I., Patronato 235r9, publicado por R. Mujia, B.P.A., 2: 630).
29 Los informadores guaraníes y chañe (de origen arawak) contestan las preguntas de los capitanes al mando de A. Núñez Cabeza de Vaca (1555, cap. 54-60 y 70; 1971: 179-191, sobre todo las págs. 182, 204 y 230). Las informaciones de los de 1558-9, interrogados por N. de Chávez, fueron publicadas en RGI, 1: 96-101. Los Copore y Comiche son mencionados en una lista de aldeas indígenas presuntamente dadas en encomienda por el Cap. Andrés Manso (La Plata, 27.IV.1563, ANB, registros de escrituras públicas t. 5, notario Águila, f°. 652), matado poco después por los Chane y Chiriguano de Parapiti.
30 Sobre Pocona, reforzado por Huayna Cápac, ver numerosos cronistas (Cieza, 1550; Polo, 1571; Sarmiento de G., 1572; Santacruz P., 1613; Cobo, 1653); sobre Samaipata, el P. Alcayaga (cerca de 1605, CC: 48); sobre Cuscotoro, la probanza de Aymoro (1586, ver nota 25 y R. Díaz de G., 1612: 1974: 68). Las ubicaciones propuestas por F. Pease son todas erróneas. El geógrafo Osear Schmieder, que recorrió el sur-este boliviano en 1924, nombra varias fortalezas que dominaban las orillas del río S. Juan de Oro (Escapana, Taraya, Condorhuasi, Palqui, Noquera); véase su artículo, 1926: 85-210. E. Nordenskjold estudió Inkallajta en un artículo publicado en 1915 (versión española en Khana, n. 21-24, La Paz, 1956-57: 6-22) y J. Lara, en una obra publicada en 1927 y reeditada en 1967 en Cochabamba. Sobre Samaipata, véase Leo Pucher (Sucre, 1945) y Ponce Sanjines (Khana, n. 39, La Paz, 1967). Según P. V. Domínguez Cañete, estas cuatro grandes fortalezas fueron probablemente destruidas por los Chiriguano (ver Guía de la provincia de Potosí, 1787, cap. XIII (Potosí 1951).
31 Polo, Relación..., 1574 (A.G.I., Patronato 235 r 2) y R. Días de G., Relación... 1617 (B.N. París, en español n° 175 publ. 1979: 72).
32 1979: 72.
33 Ver los textos de B. Susnik: Dispersión tupi-guaraní prehistórica Ensayo analítico, Asunción 1975, cap. 4, y Los aborígenes del Paraguay I Etnología del Chaco boreal y su periferia (siglos xvi y xviii), Asunsión 1978; este conjunto de obras es bien informado, aunque un poco difícil de leer.
34 Ver las citas dadas en la nota n°24. Sarmiento (1572), Cabello Balboa (1586) y Murua (1613), hablan de una contraofensiva inca victoriosa, y en cambio Cieza (1553) y la Relación... del Río de la Plata (más o menos 1570-80) mencionan una retirada humillante.
35 Esta es la idea que da del argumento el siempre bien informado Polo Ondegardo (1571; 1916: 162) quien, por otra parte, aplaude esta intervención del Inca, que supo evitar lo peor para el conjunto de gentes de la frontera del Charcas meridional (1974, A.G.I., Pat. 235 r. 2, in Mujia, BPA, II: 86).
36 Ver las diferentes declaraciones de este complejo litigio sobre la posesión en encomienda, de Moyo-moyo, AGI, Justicia 1125. Sobre los Karanqa, ver otra disputa de encomenderos en AGI Justicia 658. Esquila podría ser el antiguo nombre de Condorhuasi.
37 Testimonio del Cap. Juan Rodríguez Durán, La Plata, 24-IX-1604, en la probanza del cap. Luis de Fuentes, AGI, Patronato 137 n 1 r 2, f°. 96.
38 Esta es la afirmación de B. Susnik (1969: 174) “según algunas versiones” (?; ver Santacruz Pachacuti, 1613; 1968: 310). Una disposición real menciona al cacique “principal de los Yndios tomatas copiapoie” (La Plata, 20-1-15-96) en Pleito sobre las tierras de Canasmoro, ANB, E 1601-3, f°. 5v.
39 Ver la “Relación en suma de la tierra y poblazones que d. Geronimo L. de Cabrera gobernador de la provincia de los Juries...” (cerca de Córdoba de Tucumán, 1573 más o menos, in AGI, publicada en RGI, 1: 388-389).
40 Ver las probanzas del fundador de S. Salvador de Jujuy (1592 en AGI, Charcas 98), y del corregidor de Atacama (1596 in AGI, Charcas 80). La historia de toda esta región fronteriza es prácticamente desconocida
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