Introducción
p. 147-149
Texte intégral
1Los Achuar tienden constantemente hacia el atomismo fraccional que engendra una vida social enteramente construida alrededor de la idea de autonomía; en el orden espacial, esta profunda tendencia a la disociación, naturalmente se traduce por un extremo esparcimiento de las casas. Unica unidad inmediatamente perceptible de la sociedad achuar, la casa y su territorio ofrecen una imagen ejemplar del microcosmo cerrado en el que Aristóteles veía ilustrarse las honorables virtudes de la oikonomia. En este pequeño mundo de la autarquía, la reproducción social y material de cada familia aislada sólo puede realizarse de una manera realmente armoniosa -"natural" decía Aristóteles- con la condición de excluir la acumulación y de minimizar las tenciones necesariamente engendradas por el trato con los otros. Por cierto, la absoluta autarquía es un mito, y no existe más en la selva que en la polis; pero marca tan fuertemente la representación achuar del bien vivir (shiir waras) que se la aceptará como una hipótesis de trabajo provisoria que permite desglosar nuestro campo de objeto.
2Para prevenir todo malentendido, subrayemos, empero, que la preeminencia temática que se confiere en este trabajo al estudio de la economía doméstica no implica de ninguna manera una orientación teórica. Si el orden de la oikonomia —o si se quiere, de la reproducción simple- rige efectivamente el aparente funcionamiento del sistema económico achuar, no es menos cierto que el paradigma adoptado aquí de la autosuficiencia de cada familia es una especie de ficción metodológica. En efecto, la "economía doméstica" es para nosotros una simple noción descriptiva y no un concepto teórico, es decir que no la entendemos como el criterio de un eventual estado histórico del desarrollo económico (modo de producción doméstico, economía natural o economía del oikos), pero como un término cómodo para designar la configuración de los factores de producción y su modo de adecuación a las prácticas de consumo, dentro del marco de unidades domésticas presentadas como autónomas por hipótesis.
3Suponiendo que, desde ahora, se requiera una etiqueta para calificar a esta economía doméstica, podríamos remitir a estos antiguos germanos aislados ellos también en su gran selva y de los que Marx escribió en las Formas que preceden a la producción capitalista, que "la totalidad económica está en el fondo contenida en cada casa individual que forma para ella misma un centro autónomo de producción" (C.E.R.M. 1970: p. 192). Decir que esta segunda parte tiene por objeto "la economía doméstica" achuar, es por lo tanto una manera de significar nuevamente que dentro de los límites impartidos a este •trabajo, excluimos deliberadamente la esfera de las relaciones de reproducción, es decir, a la vez las formas de reposición de las fuerzas vivas del trabajo y las relaciones.—intencionales e inintencionales- que se establecen entre las unidades domésticas en la apropiación de la naturaleza.
4Al limitar esta sección al estudio de lo que llamamos "el buen uso de la naturaleza", no queremos, sin embargo, asignarnos la descripción de lo que comúnmente se llama la esfera de la subsistencia. Queremos más bien intentar el análisis de la combinación específica operada por las unidades domésticas achuar entre un sistema de recursos y un sistema de medios. Haciendo pues provisionalmente caso omiso de las relaciones que unen a los hombres entre ellos en su modo de ocupación de un territorio y fingiendo por método , creer que el incesto rige la reproducción de la fuerza de trabajo, queremos en esta sección describir los procesos de trabajo y su armazón tecnológica material y conceptual -el hacer y el saber hacer- y medir la productividad del trabajo con respecto a las necesidades fijadas por la jerarquía achuar de valores -el satisfacer.—Estos dos proyectos son, por otra parte, indisociables, porque producción y consumo no son más que dos caras de un mismo proceso. Así habremos reconocido fácilmente que el estudio del "buen uso de la naturaleza", es esencialmente la descripción de lo que, en el lenguaje de Marx, se llama "naturaleza de las fuerzas productivas", es decir, este elemento constitutivo de todo modo de producción cuyo conocimiento detallado es indispensable si se quiere emprender una antropología económica que sea algo más que una morfología abstracta de las relaciones de producción.
5La economía doméstica se desplega a partir de la casa y es esta tautológica evidencia que hay que admitir al optar por un orden de exposición. Nuestra decripción de los modos de uso de la naturaleza se conformará, pues, al modelo etnográfico clásico de las zonas concéntricas -casa, huertos, selva- modelo que es, en este caso, homólogo a la representación achuar de la segmentación del espacio. Además de su conformidad a una lógica de división del universo físico en sectores de socialización decreciente, este orden de exposición posee el mérito de respetar la adecuación entre el proceso cognitivo y la restitución de los resultados de este proceso. En efecto, es con la minuciosa materialidad de la etiqueta doméstica que el observador novato se enfrenta de primera entrada. Es con las técnicas de transformación de la naturaleza que se familiariza, cuando la comunicación verbal está todavía llena de trampas; es con su medición cuantitativa que mata su impaciencia en el transcurso de los numerosos meses en que desespera de que jamás logre recoger un mito. Cuanto el huerto parece haber revelado todos sus misterios, es entonces tiempo de franquear el amenazante límite de la selva e intentar cazar por su propia cuenta. La evolución de la investigación en el terreno toma así la forma de un desapego progresivo de los espejismos de la seguridad domestica y quizá no resulte retórico hacerle justicia al intentar reproducir en el análisis el movimiento de conocimiento que lo acompaña.
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