1 Hay varias grafías y decenas de etimologías (ver ACLF: 46, nota 1) que no desenredaré. Uso con cierta preferencia y el nombre de Chuquiabo para el pueblo antiguo y la reducción colonial y el de Chuquiago como nombre aymara (parece un neologismo reciente) para designar La Paz.
2 En la edición de Sancho de la Hoz se nota cierta confusión en la cifra total (la edición menciona 50 lo que debe ser un error de lectura de la abreviación para la cifra, error corriente en ediciones de principios de este siglo). La relación de 1544 indica 400 hombres en Chuquiabo, da verosimilitud a la cifra de 500, diez años antes.
3 El problema es que esta lista de ayllus puede integrar ya nuevos grupos, asentados después de la llegada de los españoles. Se puede ubicar en la cuenca actual ciertas comunidades con estos nombres (como Callapa ver croquis). Sobre la división anan/urin, una buena explicación en la propia “relación de La Paz” (1586, RGI 1). A fines del siglo xvi se hablaban en la cuenca las tres “lenguas generales”, aymara, quechua y pukina (AGI, Indiferente General 432).
4 Los dos caciques podían ocupar los dos sitios señalados por los arqueólogos: el tambo de quirquincho está en Churubamba y el pueblo inca estaría en Miraflores (C. Ponce Sanjines, “Importancia de la cuenca paceña en el período pie-colombino”, separata de la revista Khana N ° 39, La Paz, 1967:10). Otro indicio sobre el dualismo pie-hispánico: la existencia de dos huacas, Choquehuaca (quizás en el emplazamiento del Calvario actual) e Hillema (Humani actual), ambos nombres connotan la idea de fecundidad perpetua, inagotable.
5 Lo afirman Cieza (1550, cap. 106) y la “relación” de 1586.
6 Nos falta todo un estudio de la visión geo-ecológica de la hoya paceña por distintos observadores. La petición del regidor Munarres Navarro contempla otros aspectos como la falta de campo, etc. y lo apoya la negativa de Juan Vendrel por asentarse en Chuquiabo “porque el vivir es morir” (ACLP: 172-173). Una cédula real de fines del siglo xvi evoca “la mas triste ciudad del reino como lo es Chuquiapo” (Catálogo de Cédulas Reales, Boletín del ANB, p. 530 N° 482). Así se podría contrastar las notaciones del clima paceño como particularmente frío (B. Ramírez, R. Lizárraga, Ocaña, Paula Sanz) o como templado hasta “maravilloso” (Vásquez de Espinosa, Concolorcovo).
7 El litigio tocó a la jurisdicción sobre las provincias de Chucuito y Carabaya (ver los autos del cabildo, ACLP: 430, 448, 617-620, 848). Luego, sobre el pueblo de Huaca (cerca de Pau car colla) con deslindes eclesiásticos que afectaron la partición del Collao entre Cusco y La Paz.
8 Se puede notar un cierto paralelismo en la situación de las grandes fundaciones urbanas en el macizo andino: Cusco, La Paz, Cochabamba y La Plata se ubican en cabeceras de valle orientado hacia el Oriente, es decir, bastante cerca de la “frontera de indios de guerra” (antis, chunchos, chiriguanos; ver el Capítulo 1 de este volumen). En el siglo xix, estas ciudades serán cabeceras de puente para las expediciones comerciales (y extractivas) hacia el interior amazónico. El éxito de asentamientos tan periféricos no es ninguna paradoja, más bien consagran la revancha de la “mitad” oriental andina sobre su sector contrario.
9 Los mitayo de cada pueblo altiplánico se alojaban en tambos que pertenecían a su pueblo (numerosos actos notariales sobre estas casas colectivas). La construcción de la iglesia tardó casi un siglo y fue su primer obispo que dio los fondos para acabarla. Ya en 1565, el obispo de Charcas, Domingo de Santo Tomás, proponía una solución equitativa para edificarla: “la ciudad de La Paz está sin iglesia y se celebran los oficios divinos en una casa de paja muy afrentosamente... la limosna que fuese servido hacer a la iglesia podría mandar V. Alteza que la hiciesen los indios de la provincia de Chuquito y se le descontase de los tributos...” (AGI, Charcas 135, cuad. A 17, f°25).
10 Existe el certificado de pago al juez-reductor de Chuquiabo (papeles de la Sociedad Geográfica de La Paz, ALP). Toledo pasó dos veces por La Paz.
11 Sólo Lizárraga hace mención de un “poblezuelo pequeño de indios para su servicio” de La Paz (1968:72) y no sabemos si designa a Chuquiabo. No hay que olvidar al sector de los obrajes (barrio actual del mismo nombre) que constituía otra aldea (ver J. Muñoz Reyes, “Los obrajes de río abajo” Kollasuyo N° 73, La Paz, 1970). En tomo al convento de San Francisco (que disponía de un fuerte número de yanaconas), en 1560 los naturales se quejaron de no haber sido pagados por “hacer cierta obra en la casa del convento” (AGI Justicia 1064), se formaba otra aldea. Toledo fijó un repartimiento de 1100 “indios de servicio” que venían del Collao por tumos a la ciudad.
12 Estos ayllus de Yngas 1 y 2 fueron adscritos a la parroquia de San Sebastián cuyo territorio parece corresponder a la antigua mitad superior de la cuenca. Santiago/urinsaya parece acoger a los mitimaes aymara-parlante. De hecho es probable que el dualismo de la reducción toledana tenga poco que ver con el dualismo anterior (por lo menos en sus áreas territoriales). La identificación de la pertenencia étnica de los ayllus “superiores” sigue totalmente enigmática.
13 Parece que el decreto de 1586 no fue aplicado (ver el párrafo 3). Sobre las parroquias de indios ver la sección III. En cuanto a los historiadores que no tomaron en cuenta la especificidad reduccional de Chuquiabo, son todos los que escribieron sobre La Paz ya citados en la introducción y recordados en el párrafo 3 que viene, infra, en la nota 21.
14 El deseo de control paceño sobre el ámbito indígena no excluía la dimensión ideológica. Por ejemplo, en 1558 el cabildo ordenó que en la ciudad “se junten los caciques y principales de todos los repartimientos della con los demas indios que sin detrimento pudieron venir dos fiestas principales del año” (ACLP: 896). Es una constante pretenden de los “vecinos” el querer obligar a las comunidades circundantes a pasar por su mediación material (ferias, transportes) y ritual. Añadamos sobre el caso del Cercado que el pueblo se volvió cabecera de un corregimiento creado en 1591 (el cabildo de Lima se opuso a esta creación) y tuvo la suerte de acoger a jesuitas (ver los litigios en La Paz, sección tercera; la parroquia de San Pedro fue confiada en el siglo xviii a los Franciscanos que la intercambiaron con seculares con la de Charazani en 1766, cf. Maúrtua, tomo 9). El Cercado perdió su autonomía en 1822 (ver M. Cárdenas y Ayaipoma, “El pueblo de Santiago, un ghetto en Lima vtaeynal”, Boletín del Instituto Francés de Estudios Andinos, 1980, IX, N° 3-4).
15 Sospecho que el desplazamiento de la cabecera de los Quimas de Uyuni (sitio cercano a la cumbre de Las Animas) a Palca (al pie del Illimani) durante la reducción toledana tenía por objeto de “liberar” tierras de la cuenca (Ovejuyo,...) para los paceños. El control de la tierra no implica siempre el del agua como lo atestigua este “acuerdo” entre los mitimaes (de Guaqui, Viacha, Achacachi y Pucarani) del valle de Achocalla y el alférez mayor de La Paz, dueño de una chacra en Mallasa para compartir el uso del agua de una laguna (AHM, RE 3, 1614, f°49). El acaparamiento de tierras en Larecaja creó litigios con los caciques (1558, ACLP: 872) y la ciudad recibió tierras como “propios” en el valle de Ambaná es 1618.
16 Los datos de 1544 están en el “reparto de G. de Rojas” (Loredo 1958: 206), los de 1560 en AGI Justicia 1064 (la ropa era de abasca y el encomendero debía dar la lana y la papa debía ser transformada en chuño; el cura recibía cada mes una fanega de maíz y otra de chuño y dos corderos, “cada día de pescado doce huevos”). La tasa toledana está publicada (Lima, 1975:47).
17 Los padrones están en el AGN sala XIII, 44-14 y en ALP, “padrones”. Sobre la lista de los ayllus ver el cuadro final. Se nota que San Pedro (que tenía además dos ayllus de “agregados”, Mecapaca y Aycoya) concentra a los yanaconas y Santiago a los forasteros.
18 No tengo todos los datos completos que el siglo xviii pero se ve que en 1792 (infra) y 1797 (AGN, XDI, 17-9-3) la población no supera los 9000 habitantes (respectivamente 7128 y 8414) en las tres (es decir, con San Pedro esta vez) parroquias.
19 No tengo la repartición interna entre originarios y forasteros con tierra pero el excelente padrón que está en el ALP da todos los detalles ayllus por ayllus. Merece un análisis muy detallado.
20 Sabemos que el cacique de S. Pedro, don Pedro Chucuisongo, había muerto antes de 1618 (AGN) mientras que el de Santiago llamado don Pablo de Vargas Ancocaba vivía en 1612. Ochenta años después se llaman Rafael Guacachoque (recordar el nombre de la huaca: Choqueguaca) y Esperanza Rotal (1698, ACC t. 108, f° 340). En el siglo xviii muchos son interinos (ALP). El tema merece un estudio en sí.
21 Ver el “índice de las defunciones de personas principales y de indios de medio pelo (1750-1815)”, BC/UMSA, col. Rosendo Gutiérrez, ms. N° 28. Sobra decir que futuros estudios deberán determinar en qué términos se traducen esta integración de los pobladores en la cuenca: económica, cultural, mental. Contratos, listas de defensores de la ciudad en 1781 deberían ayudar a precisar el alcance real de esta integración. Un cotejo atento de los distintos diarios de la ciudad (1781, pero también el de 1611 o de 1809 -este último se ubica en el Archivo del Museo Mitre, “diario de un emigrado de La Paz por un testigo ocular desde la noche del 16 de julio hasta el 25 de agosto, día de su salida”, 1809) debe revelar aspectos políticos de estas relaciones entre capas sociales y étnicas distintas. La tradición popular evoca luchas rituales entre dos bandos, “churubambeños y karawichincanos”, (estos últimos serían los españoles y los primeros indígenas) que podrían incidir en estas competencias integradoras (ver Manuel M. Pinto, La Revolución de la Intendencia de La Paz, La Paz, 1953:10). Esta referencia está transmitida por Roberto Prudencio en su nostálgico artículo: “El emplazamiento primitivo de nuestra Señora de La Paz”, Kollasyo N° 7, La Paz, 1971:
Otra autora que dio buenas referencias sobre el trazado de la ciudad a fines del siglo xviii, pero que tampoco destaca la especificidad re-ducdonal de Chuquiabo, es María Eugenia del Valle de Siles, Testimontos del cerco de La Paz, el campo contra la ciudad, 1781. La Paz, 1980 editorial Khana.