Tradition et pouvoir à Cuenca, communauté andine
En oposición a las monografías clásicas, que hacen de las sociedades que describer. conjuntos estáticos, cuyo progreso viene a perturbar la armonía, el autor ha tratado en este estudio, de reintroducir tres nociones capitales: las de tiempo, de conflicto y de reacción.
La primera lo ha llevado a apoyarse sobre la historia y a hacer un estudio diacrónico de la sociedad considerada, la segunda a señalar el juego de las confrontaciones y conflictos sociales, creadores de dinamismos, en el inter...
In opposition to the classical monographes which are doing of the societies they are describing static wholes where the progress comes and disturbs the harmony, the author is trying in this study to reinsert three main notions : these of time, conflict and reaction.
The first one led him to rely upon history and to make a diachronic study of such a society; the second one to locate the play of confrontations and social conflicts, creators of dynamism in that society, the third one to examine...
Éditeur : Institut français d’études andines
Lieu d’édition : Lima
Publication sur OpenEdition Books : 21 mai 2014
ISBN numérique : 978-2-8218-4521-3
DOI : 10.4000/books.ifea.1371
Collection : Travaux de l'IFEA | 15
Année d’édition : 1976
Nombre de pages : 279
Première partie. L'organisation sociale traditionnelle : complémentarité et hiérarchie
Deuxième partie. Le dualisme en question : complémentarité et dépendance
Troisième partie. La dynamique du système
En oposición a las monografías clásicas, que hacen de las sociedades que describer. conjuntos estáticos, cuyo progreso viene a perturbar la armonía, el autor ha tratado en este estudio, de reintroducir tres nociones capitales: las de tiempo, de conflicto y de reacción.
La primera lo ha llevado a apoyarse sobre la historia y a hacer un estudio diacrónico de la sociedad considerada, la segunda a señalar el juego de las confrontaciones y conflictos sociales, creadores de dinamismos, en el interior de esta sociedad, la tercera a examinar los mecanismos de defensa y de reorganización opuestos por la sociedad a las presiones que la acometen del exterior, emanando de la sociedad que la envuelve y la domina.
La primera parte del trabajo ha sido consagrada a la descripción de la organización social tradicional, tal como la formulación indígena y un primer í.cercem¡ento etnológico nos la hacen ver, y después tal como marcha realmente. Se apoya particularmente en tres instituciones: el sistema dualista que divide el pueblo en dos mitades, Oollana y Wanaco, teóricamente residenciales endógamas y rivales, que mantienen relaciones complementarias pero profundamente inigualitarias; el sistema del parentesco social (compadrazgo principal, mente y parentezco jurado), que teje entre cada uno de los miembros del grupo una vasta red de relaciones jererquizadas, orientadas de la sección débil hacia la sección fuerte, pero que de hecho legitima la dominación de los unos sobre los otros; el sistema de la ascensión social normalizada, donde los miembros de cada una de las secciones se reparten complementariamente los cargos politicos y religiosos, pero que consagra el enriquecimiento de los unos y el empobrecimiento de ios otros.
Una segunda etapa ha llevado a la confrontación de los antecedentes Inmediatos con la realidad empírica. Esta es aprehendida en diversas etapas por el análisis sistemático y cuantitativo de las relaciones sociales, políticas y económicas (propiedad predial, relaciones de producción, responsabilidades políticas, lazos de compadrazgo...), por el ritual y por la historia, que hacen aparecer la existencia de un desnivel entre lo que se ha dicho y lo que se ha hecho: Uno se da cuenta en particular de que el sistema dualista no representa más qus un momento precario, incluso idealizado de estabilidad social. Frente al dualiSr rno, garante del orden que afirma la tradición, aparecen fuerzas de contestación que se revelan generalmente bajo una forma ternaria y vienne a Interponerse entre los dos grupos en presencia. De golpe, los lazos de parentesco social, al organización política y religiosa se hallan modificados. Lejos de desorganizarse, el sistema se reorganiza en función de los nuevos datos, mientras que la tradición, que representa el instrumento del control social, no cesa de afirmar la perennidad de estructuras igualitarias, para luchar contra la diversidad do las experiencias y de los conflictos sociales, y contra las fuerzas de dominación que se le escapan.
En fin, en una tercera etapa se aborda una puesta en forma teórica de la dinámica del cambio, que descansa sobre el obligatorio desequilibrio que reina entre grupos sociales. En esta óptica, otros contextos sociales han sido encarados, y otros acercamientos teóricos, el estructuralismo en particular que, aplastando al tiempo y haciendo del dualismo un simple marco a las instituciones matrimoniales, tropieza con la imposible Imbricación de estructuras inconciliables sin una puesta en perspectiva diacrónica de lo que se llama tradición". Una sociedad no es un dato fijo. En una lucha perpetua entre orden y protesta, formas nuevas y formas antiguas coexisten, se funden, se oponen, se desarrollan, sin que jamás sociólogos ni hombres polfticos, en el Perú como en otras partes, puedan nunca encerrar las sociedades que los hacen en el molde que hayan pensado para ellas. M. F. H.
In opposition to the classical monographes which are doing of the societies they are describing static wholes where the progress comes and disturbs the harmony, the author is trying in this study to reinsert three main notions : these of time, conflict and reaction.
The first one led him to rely upon history and to make a diachronic study of such a society; the second one to locate the play of confrontations and social conflicts, creators of dynamism in that society, the third one to examine the mechanisms of defence and of reorganisation opposed by the society to the pressures which assault it from outside, emanating of the society which comprise and dominate it.
In the first part of this research, it could be seen the description of the traditional social organisation such as the native formulation and a first ethnological approach let appear, then such as it is really. That organisation relies part iculsrly upon three institutions: the dualist system which divides the village into two halfs, Qollana and Wanaco, theoretically residencial, endogamous end rival, which maintain complemental but inegual reports; the System of the social relationship (compaternity principally and relationship by oath) which weaves between each of its members a large network of hierarchical relations, oriented from the weak section to the strong one, but which in fact justifies the domination of the ones upon the others; the system of the social and normalized ascension where the members of each section share comptementary the politic and religious burdens, but which dedicate the ones enrichment and the others Impoverishment.
In the second part, the author confronts inmediate data with the empirical relidad, by systematic and quantitative analysis of social and economic reports (land, property, production reports, politic responsabilities, bands of compaternity) and also by the rituel and the history, which do appear the existence of an unwedge between what it is said and what it is. One could realize that the dualist system represents only a precarious moment or even idealized of social stability. In front of the dualism, warranting of the order, which is affirmed by the tradition, appear the strengths of contestation which develop themselves generally under a ternary form, and come and interpose themselves between the two groups in presence. In the same time and as resuit, the social relationship are modificated. The system reorganize itself to the new data while the tradition which represents the instrument of social control, no ceases to affirm the perennity of the equalltarian structures, to struggle against the diversity of the experiences and of the social conflict and against the strengths of domination which get away from it.
Finally, a third part is consacred in a theoretic way to the dynamic of change which rests upon the obligatory lack of balance existing between two social groups. In that optic, other social contexts have been considered, then other thecretic approaches, the structuralism particulary which, flattening the t i m e and doing of the dualism a simple frame to the matrimonial Institutions, strikes itself against the Impossible imbrication of Irreconciliable structures without any diachronic or politlcal perspective of what we call " tradition ". A society is not a static whole. In a perpetual struggle between order and contestation, old and new patterns coexist, found, oppose and develop them without either sociologists or politic men could be able t o well-shape the societies which are doing t h em in the moulding they have thought for them."
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