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Les établissements Asto à l’époque préhispanique

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Danièle Lavallée
, 
Michèle Julien

Chapitre I. Histoire des Asto1

Danièle Lavallée

Texte intégral

I — LE DOMAINE ASTO

  • 1 Les recherches archéologiques, entreprises avec l'autorisation du Ministere péruvien de l'Educatio (...)

1A la veille de la conquete espagnole, le territoire controlé par les Asto s'étendait entre le rio Mantaro a l'est et le rio de la Virgen au nord, de part et d'autre du rio Vilca (ou Vilcamayo), affluent de ce dernier, qui traverse la région a peu pres en son milieu.

2Le long du Vilcamayo, depuis le village actuel de Manta jusqu'a sa confluence avec le rio de la Virgen, les Asto étaient établis sur les deux versants de la vallée, tres encaissée en cet endroit. A l'est, ils occupaient uniquement la rive droite du Mantaro dont le cours constituait une de leurs frontieres.

3Les sites Asto dominent les deux rivieres, a des altitudes variant de 3 600 a 4 400 metres. Tous sont édifiés sur des points élevés, sommets arrondis de collines dominant les hauts-plateaux, ou éperons rocheux surplombant les vallées. Cette recherche systématique des points culminants n'est d'ailleurs pas propre aux populations asto, car tout au long de la période de l'Intermédiaire Récent (xe au xve siecle de notre ere), le meme type d'occupation du sol se retrouve dans les Andes centrales, depuis la pampa de Junin jusqu'au bassin d'Ayacucho.

4Plus tard, a l'époque de l'expansion inca, l'occupation du sol est différente . Les Incas ont tendance a s'installer plus bas et parfois meme dans le fond des vallées. Ce fait, que Browman a également constaté dans le bassin de Huancayo, a pu etre observé par nous dans les territoires des deux chefferies voisines des Asto, les Chunku et les Laraw, ou apparemment l'impact inca fut plus fort : dans l'une et l'autre de ces régions, nous avons pu étudier des sites établis sur la berge meme de la riviere, et barrant la vallée a cet endroit tres resserrée (sites de Cochaswasi et Laraos en territoire Laraw, site de Wali pampa en territoire Chunku). Chez les Asto, ou J'influence inca se fit peut-etre moins sentir, nous n'avons pas rencontré de tels établissements. Cependant deux sites — Antas et Punkuchi (voir carte en annexe) — ou non seulement l'occupation mais également l'influence inca dans le choix meme du site sont évidentes, se trouvent a une altitude plus basse que les autres sites, et dans une situation différente. Antas, bati sur un éperon qui coupe la vallée du rio Ayhuicha, domine directement le cours de la riviere ; Punkuchi, établi sur les premieres pentes de la rive droite du Mantaro, a 3 100 m d'altitude, n'est nullement stratégique par son emplacement, mais surplombe le cours du Mantaro, précisément non loin du lieu ou se trouvait le fameux pont d'Aguas Calientes. Il semble que les Incas, lorsqu'ils ne se contenterent pas de s'établir dans les villages déja existants, mais qu'ils créerent de toutes pieces des établissements dans les régions nouvellement conquises, se préoccuperent moins de s'installer sur des points faciles a fortifier ou a défendre, que de tenir ou de protéger les points de passage (vallées et ponts), car leur conguete par elle-meme devait signifier la pacification et la fin des guerillas locales.

5Le choix des lieux d'habitat asto parait au contraire avoir répondu a une double nécessité : surveiller et défendre un vaste territoire en s'établissant en son point culminant, et se trouver soit a proximité des terrains de pature — ce qui est le cas des établissements au-dessus de 4 000 m, qui dominent de vastes étendues de haut-plateau — soit a proximité des terres cultivées (établissements situés en dessous de 4 000 m).

6La carte fait apparaitre la différence de densité de peuplement entre les vallées du Vilcamayo et du Mantaro : 9 établissements sur les deux rives du Vilcamayo, dont 6 sur la rive droite le long des trente derniers kilometres de son cours (10 si l'on compte Bumbulka, pres de l'actuel Carhuacallan-ga), mais 16 sur la seule rive droite du Mantaro, échelonnés sur une trentaine de kilometres également. Ceci semble du surtout a la différence morphologique entre les deux vallées ; tandis que la vallée du Vilcamayo est profondément encaissée et constitue en maints endroits une véritable gorge aux parois abruptes s'élevant d'un jet de pres de 1 000 metres, la rive droite du Mantaro s'étage en une série de paliers plus propices a l'édification des sites, et offre surtout de plus vastes surfaces cultivables. Toutefois, d'un coté comme de l'autre, les sites restent proches du cours de la riviere, dont ils ne sont pas éloignés de plus de 4 kilometres a vol d'oiseau. La seule -exception est constituée par Yawyupata, situé au coeur meme du territoire asto, a peu pres a mi-distance entre le Vilcamayo et le Mantaro. Si l'on excepte ce site, toute l'étendue centrale de hauts-plateaux reste libre d'habitats humains groupés. Ce fait n'exclut pas qu'il ait pu exister, comme a l'heure actuelle, d'innombrables chaumieres de pasteurs, entourées de leur enclos, dispersées dans la puna ; ces petits établissements ont aujourd'hui soit totalement disparu, soit été réutilisés et intégrés dans des constructions plus récentes, ce qui en empeche toute étude archéologique.

7On observe également sur la carte que la distance séparant les établissements entre eux est assez faible, de 1 a 5 kilometres au maximum ; ainsi, chaque site est toujours visible depuis celui qui en est le plus proche. Dans certains cas, comme celui de Kuniare (sur la rive droite du Mantaro, au sud de l'actuel Cuenca), quatre établissements sont visibles depuis le sommet du site. Il n'est pas impossible que ceci ait répondu au besoin de pouvoir communiquer rapidement a distance (par des signaux de fumée par exemple) en cas de danger (planche I).

8Si l'on examine maintenant la distribution verticale des sites, 11 se trouvent a plus de 4 000 metres, 14 se situent entre 3 500 et 3 900 metres, tandis que 2 seulement sont en dessous de 3 500 metres. Jusqu'a 4 000 metres, les sites sont dans une zone climatique et végétale apte a l'agriculture ; a cette latitude en effet, le seuil écologique des tubercules se situe aux environs de 4 000 metres (tandis que d'autres cultures réclamant plus de chaleur, telle celle du mais, ne dépassent quere 3 400 metres). Au-dessus de 4 000 metres, il s'agit de sites de puna, établis sur le haut-plateau au-dela de la limite des terres cultivables (fig. I).

9Qu'ils se trouvent en deça ou au-dela de 4 000 metres, tous les établissements asto —27 au total— : présentent les memes caractéristiques générales : il s'agit d'ensembles de constructions de pierre groupés sur le sommet des collines qui dominent le haut-plateau, ou a l'extrémité d'éperons rocheux escarpés. Or, dans cette région, la majorité des sommets est constituée par des plis calcaires, orientés nord-ouest - sud-est ; les flancs structuraux de ces plis forment en surface des affleurements diaclasés se débitant en gros blocs, tandis que le flanc opposé forme une muraille plus ou moins abrupte. Dans ces conditions, les sites ont presque toujours une face d'acces en pente relativement faible, qui correspond au flanc structural du pli, tandis qu'une ou plusieurs autres faces sont formées d'une paroi rocheuse escarpée et inaccessible. Du coté ou les défenses naturelles font défaut existe, dans plusieurs cas, un systeme de fortification artificiel, constitué par une muraille d'enceinte simple ou double. Ceci s'observe clairement sur les sites d'Astomarka, Kuniare, ou il existe un grand mur d'enceinte simple sur les flancs d'acces, et Waraqolaqay, ou l'enceinte est double. Enfin, le site de Monteravoq constitue un cas exceptionnel : bati sur le sommet d'un syn-clinal perché, il est protéqé sur la totalité de son pourtour par la falaise rocheuse verticale, d'environ 5 metres de haut ; seule une faille interrompant la falaise permet, par une pente extremement raide et étroite, d'accéder a la zone construite.

10Dans tous les cas, la combinaison des parois rocheuses naturelles et des fortifications transforme les sommets en bastions fortifiés ne comportant qu'un acces.

Figure 1 : Répartition des établissements asto préhispaniques, en fonction de l'altitude. En haut : ensemble des établissements en bas : établissements ou ont été trouvés des tessons de poterie Inca-Cuzco (16 au total).

II — LA FONDATION DES AYLLU

11Si l'on connait avec quelque certitude la date a laquelle les Asto furent obligés d'abandonner leurs nids d'aigle pour se regrouper plus bas dans les vallées, on est en revanche beaucoup moins renseigné sur l'époque a laquelle furent fondés les villages.

12D'apres le témoignage fourni par la céramique, tous les établissements asto dateraient de la période appelée Intermédiaire Récent, immédiatement antérieure, puis en partie contemporaine, de l'empire inca. Mais, la ou les opinions des auteurs different sensiblement, c'est lorsqu'il s'agit d'assigner une date au début de cet Intermédiaire Récent, qui succède dans tout le Pérou a la vague d'expansion de l'empire Wari. Lanning (1967) fait s'écrouler l'empire Wari vers 1000 ap JC ; Menzel (1971) et MacNeish (1971) le prolongent jusqu'en 1100, tandis que Lumbreras (1969) en place la disparition aux environs de 1200. La plupart cependant s'accordent a considérer cette disparition comme un phénomene qui aurait eu lieu brutalement, pour des causes mal connues :

  • 1 E.P. Lanning, Peru before the Incas, Englewood Cliffs, 19S7, p. 140.
  • 2 L.G. Lumbreras, De los puebles, las culturas y las artes del antiguo Perú, Lima, 1969, p. 252.

“A la fin de l'époque 2 (c'est-a-dire vers 800 ap. JC), la cité de Huari fut abandonnée et l'empire de Huari se désagrégea... l'empire de Huari avait vécu sa breve existence et était disparu pour toujours”1.
“Apres l'époque III (c'est-a-dire vers 1200 ap. JC), presque brutalement, la ville de Wari est abandonnée et on assiste dans la région d'Ayacucho a l'apparition d'un nouveau type culturel... comme s'il s'était produit une grande catastrophe qui eut obligé les habitants a abandonner leurs villages et a retourner sur leurs anciens lieux d'habitation ou a en chercher de nouveaux”2.

13Il existe donc un écart de deux siecles entre les estimations de Lanning et Lumbreras, en ce qui concerne la date finale de la vague d'expansion Wari dans l'ensemble du Pérou ancien, qu'ils placent tous deux a la fin de l'époque 3 ; mais l'écart est encore plus important lorsqu'il s'agit de dater l'abandon de la cité de Wari, coeur de cet empire et lieu de départ probable du mouvement d'expansion. Lanning le situe a la fin de l'époque 2, et fait débuter a l'époque 3 le renouveau des cultures locales, qui deviennent florissantes a partir de l'an 1000. Lumbreras place cet abandon bien plus tardivement, quelque 400 ans plus tard. Selon lui, le nouveau développement régional, marqué par l'abandon des anciens sites et le choix d'un nouveau modele d'établissement, et qui s'accompagne de l'apparition de nouveaux types céramiques, ne se serait produit qu'au début du xiiie siecle.

  • 3 Ces datations ont été effectuées par le Centre des Faibles Radioactivités de Gif-sur-Yvette, dont (...)

14Nous avons pu faire dater 6 échantillons de charbon de bois, recueillis dans le sol d'habitations fouillées sur différents sites. Nous avons évité dans la mesure du possible de prélever nos échantillons trop pres de la surface, ou ils risquaient d'etre contaminés par les racines ou les terriers d'insectes ; les charbons ont donc été systématiquement collectés dans le niveau d'occupation le plus bas, qui toutefois n'excede jamais 20 cm de profondeur. Ainsi, il parait logique de supposer que les datations obtenues ne concernent pas la derniere phase d'occupation de l'édifice, mais une phase ancienne, sinon la plus ancienne. L'analyse du C 14 nous a fourni les résultats suivants3 :

15Shanki : construction B : 970 ± 90 ans, soit 980 ap. JC

16Laiwe : construction B : 970 ± 90 ans, 980 ap. JC
 : construction E : 720 ± 90 ans, 1230 ap. JC

17Kuto-Kuto : construction A : 780 ± 90 ans, 1170 ap. JC
 : construction D : 750 ± 90 ans, 1200 ap. JC

18Chuntamarka : construction B : 750 ± 90 ans, 1200 ap. JC

19Meme si nous tenons compte de la marge d'erreur possible de ces datations (± 90 ans), certains des villages asto étaient donc occupés des le début du xie siecle, ce qui semblerait confirmer la chronologie de Lanning. L'influence de Wari se serait donc estompée tres vite dans les Andes centrales, faisant place a un nouveau courant culturel. Cependant, il n'est pas impossible que l'apparition de types céramiques nouveaux et — ce qui est beaucoup plus important — le changement de modele d'établissement (passage des établissements de vallée ou de terrasse a des sites d'altitude fortifiés), aient été des phénomenes progressifs et non pas, comme on le croit généralement, un changement brutal. Dans ce cas, certains des villages asto ont pu etre fondés pendant la période d'influence Wari, soit qu'une expansion démographique importante ait conduit a reculer les limites de l'espace habité, soit qu'une insécurité croissante ait obligé a rechercher les sites protégés pour y construire de nouveaux villages. Nous avons trouvé sur les sites asto quelques tessons de céramique de styles propres a l'Horizon Moyen (période Wari) — 14 au total — et toujours en surface. Un nombre si réduit .de spécimens ne prouve rien, car il peut aussi bien s'agir de fragments anciens demeurés par hasard a la surface du sol, que de fragments d'objets trouvés par les Asto sur des sites ou dans des tombes de la période précédente, et conservés par eux. Le fait notable est que ces 14 tessons ont tous été trouvés sur des sites de la rive droite du Mantaro, les plus proches des établissements Wari qui devaient exister dans la partie basse de la vallée ou sur les premieres terrasses, et que nous n'en avons trouvé aucun sur les sites de la vallée du Vilcamayo, qui n'a probablement pas été occupée a la période Wari. De toutes façons, en aucun cas les types céramiques propres a l'Horizon Moyen ne font partie de l'équipement domestique des Asto.

20Par ailleurs, il n'est pas certain que tous les ayllu asto aient été fondés a la meme époque. Au contraire, si l'on en croit les traditions recueillies a l'heure actuelle, le territoire asto aurait été occupé progressivement : le mythe d'origine de Moya (une des quatre réductions de Cabrera, ou furent concentrés les cinq ayllu asto situés les plus au nord-ouest) met en scene un chef asto, Apu Laiwe, qui serait venu du haut de la vallée pour s'établir avec ses hommes vers l'aval. Les ayllu de Moya qu'il aurait fondés seraient donc plus récents que les ayllu de Vilca, et l'occupation de la vallée du Vilcamayo se serait faite d'amont en aval. Or, les deux datations les plus anciennes que nous ayons concernent deux des sites les plus au nord du territoire asto, Shanki et Laiwe, qui étaient déja occupés en 980 ap. JC. Si l'occupation de la vallée fut progressive d'amont vers l'aval, un minimum de cinquante années parait nécessaire entre la fondation des premiers ayllu, ceux de l'extreme-sud, et ceux du nord. Bien que les datations obtenues semblent contredire cette hypothese, en faisant des sites du nord les plus anciennement occupés, il ne faut pas négliger la possibilité d'une date de fondation encore plus ancienne des ayllu asto du sud, qui pourrait remonter au début du xe siecle ; cette date confirmerait la chronologie proposée par Lanning pour la durée de l'empire de Wari. Il reste que nos datations sont insuffisantes pour permettre autre chose que des hypotheses.

21Quelque cinq siecles, telle est donc de toutes façons la durée minimale de l'occupation asto. On pouvait s'attendre a constater, au cours d'une si longue période, des variations techniques ou stylistiques dans les types de céramique. L'étude détaillée du matériel céramique recueilli sur l'ensemble des sites asto — au total 14.734 fragments provenant de la surface ou des habitations — fera l'objet d'une étude séparée. Nous nous limiterons ici a quelques remarques en rapport avec la durée de l'occupation asto.

22La céramique se répartit en cinq types principaux, auxquels s'ajoute le type inca, témoin de la derniere phase d'occupation de certains villages, et un petit nombre de fragments appartenant a des types divers, restes probables de commerce ou d'échanges. Les cinq types principaux, que nous considérons comme propres au groupe asto, sont présents sur tous les sites, et dans des proportions sensiblement équivalentes. Deux d'entre eux sont majoritaires dans tous les cas ; d'une part le type a décor noir-blanc-rouge dit Patan-Koto, déja bien connu dans tout le secteur des Andes centrales compris entre Junin et Huancayo, d'autre part un type apparenté au précédent, mais différent en ce qui concerne les formes des poteries et la couleur de base, et que nous appelons Moya faute de l'avoir trouvé décrit ou mentionné dans d'autres régions. Ces deux types représentent respectivement environ 60 % et 30 % de l'ensemble de la céramique décorée, sur tous les sites étudiés. Nous les avons trouvés, sans différence technique ou stylistique, aussi bien dans des édifices datés de 980 ap. JC que dans ceux datés du xiiie siecle ; souvent, ils sont associés a des tessons de style inca, c'est-a-dire remontant au plus au xve siecle. Il semble étrange et difficile a admettre qu'en cinq siecles et peut-etre plus, un type céramique n'ait subi aucune évolution. Pourtant, dans l'état actuel de nos recherches, nous ne pouvons résoudre ce probleme. La majorité du matériel étudié provient de ramassage de surface, ou les fragments de toutes les époques peuvent se trouver melés. Le sol archéologique des habitations, qui ne dépasse guere 20 cm d'épaisseur, et fut semble-t-il constamment remanié durant toute l'occupation des édifices, ne se prete guere a une étude stratigraphique. Il nous manque d'avoir pu localiser sur nos sites des lieux de rejet, ou les déchets et fragments de céramique se seraient accumulés, génération apres génération, sans remaniement postérieur ; mais peut-etre de tels lieux de rejet n'ont-ils jamais existé dans les villages asto, et les déchets ont-ils toujours été jetés au hasard sur le sol, les plus récents se melant aux plus anciens, tels que nous les avons ramassés. Il n'en reste pas moins que le matériel céramique est tres homogene, et qu'il n'est pas certain qu'une étude par niveau stratigraphique, ou qu'une analyse par sériation, fasse apparaitre une évolution sensible a l'intérieur d'un meme type. On constaterait peut-etre seulement des variations dans les pourcentages relatifs des différents types suivant les niveaux et les sites, ce qui permettrait de classer dans le temps des types céramiques qui nous apparaissent actuellement contemporains.

III— L'OCCUPATION INCA

  • 4 M. Cabello Valboa, Miscelánea Antártica (158G), Lima, 1351, p. 313 et 318.

23Les Asto, comme de nombreuses autres chefferies andines, furent progressivement incorporés a l'empire inca au cours du xve siecle. D'apres le chroniqueur Miguel Cabello Valboa4, Pachacuti, neuvieme souverain inca, aurait personnellement poussé jusqu'en territoire Anqara (ethnie dont la chefferie asto constituait, avec la chefferie chaka, la moitié Hurin) la conquete des Chanka. Ceci aurait eu lieu aux environs de 1440-1450. Cependant, les Anqara n'auraient été définitivement soumis que plus tard par Tupac Yupanqui, qui accompagnait une expédition de Lloque Yupanqui envoyée par Pachacuti a Cajamarca ; soit, vers 1460.

  • 5 J. López, in M. Jiménez de la Espada, Relaciones geográficas de Indias, Madrid, 1965, vol. I, p. 2 (...)

24Que firent les Incas en territoire Anqara ? les Hanan Anqara, si l'on en croit la Visite de Juan López5, furent massivement déportés ; mais les Hurin Anqara, auxquels appartenaient les Asto, ne semblent pas avoir été soumis a ces déportations. Seuls deux petits groupes de mitmaq incaisés furent établis sur leur territoire, l'un chez les Chaka — dans l'actuelle juridiction de Huando, a la limite sud-est du territoire asto — l'autre chez les Asto dans l'actuelle juridiction de Cuenca.

25Les Asto durent sans doute aussi participer a la construction de l'axe routier qui joignait Vilcashuaman a Jauja en longeant la rive droite du Mantaro, et contribuer a l'entretien du pont que cette route franchissait au lieu-dit Aguas Calientes. Ce pont avait une importance stratégique considérable puisqu'il commandait l'acces du moyen Mantaro, et plus tard les armées d'Atahualpa et Huascar s'en disputerent aprement le controle. En se rendant au Cuzco dans les années 1550, Cieza de León l'emprunta et nous a laissé une description tres fidele de l'endroit ou il se dressait :

  • 6 F. Cieza de León, la Crónica del Perú, Buenos Aires, 1945, p. 231.

“Y asi abaja el rio que pasa por Jauja, el cual tiene su puente, y el paso se llama Angoyaco ; y junto a este puente se ven unas barrancas blancas, de donde sale un manantial de agua salobre. En este pasode Angoyaco estaban edificios de los Ingas, y un cercado de piedra adonde habia un baño del agua que salia por aquella parte, que de suyo por naturaleza manaba calida y conveniente para el baño ; de lo cual se preciaron todos los señores Ingas y aun los mas indios de estas partes usaron y usan lavarse y bañarse cada día...”6.

26Pont et édifices de l'Inca étaient vraisemblablement défendus par un des deux groupes de mitmaq. Le recensement de 1647 signale en effet l'existence d'un aylluInga” dans la communauté de Cuenca, ayllu que nous avons tenté de localiser. Actuellement, la communauté de Cuenca, jadis constituée par 6 ayllu, est divisée en deux grandes sections, Guanaco et Qollana. La moitié Guanaco comprend la population autochtone, les gens “du lieu”, tandis que la moitié Qollana regroupe plutot les éléments importés ; aujourd'hui les métis, jadis probablement les populations étrangeres installées en territoire asto, c'est-a-dire l'ayllu Inga. Or, les deux moitiés sont topographiquement localisées : Guanaco est au nord de Cuenca, dans la direction de l'actuel Pilchaca, et Qollana est au sud. En effet, il existe pres du lieu-dit Aquas Calientes des restes assez importants d'andenes de culture, a proximité desquelles nous avons trouvé plusieurs petites cavernes naturelles qui furent utilisées a des fins funéraires. Cet endroit est appelé aujourd'hui Punkuchi, et bien qu'aucun reste d'habitation n'ait pu etre retrouvé, nous pensons que les Incas furent les constructeurs de ces andenes, et qu'il s'agit la du lieu dont parle Cieza de León.

27Bien entendu, cette localisation de l'ayllu Inga, lieu de résidence du groupe de mitmaq incaisés en territoire asto, est loin d'etre certaine. Sur un autre site, Willkaymarka, cette fois au nord de Cuenca, nous avons trouvé une grande quantité de vestiges incaiques ; ceci nous a fait penser un moment qu'il pouvait s'agir de l'ayllu Inga, bien que sa position ne corresponde guere a ce que nous apprennent les documents historiques et les faits actuels.

28Chez les Chaka, le groupe de mitmaq occupait sans doute le site de Rokcha, établi sur une colline dominant la vallée du rio Cachicuyao a 3 700 metres d'altitude. Bien qu'il ne soit pas en territoire asto, nous avons étudié ce site, qui nous a fourni des éléments comparatifs tres importants.

29Ainsi, les deux groupes de mitmaq incaisés se trouvaient de toute façon sur la rive droite du Mantaro, a proximité de ce grand axe routier qu'ils protégeaient. Dans l'autre moitié du territoire asto, c'est-a-dire dans la vallée du Vilcamayo, il n'y eut pas de mitmaq, mais plusieurs villages présentent des évidences de l'influence, sinon de l'occupation effective des Incas. Ce sont les sites de Shanki, Laiwe, Kuto-Kuto, Chuntamarka, Ollute, Astomar-ka et Antas. Le long de la rive droite du Mantaro 9 villages, en plus de Punkuchi, présentent ces memes évidences ; du nord au sud : Kuto-orqo, Marka-orqo, Wanaqasa, Willkaymarka déja cité, Pikcha, Monterayoq, Punkuyopa-ta, Conaicapata et Piruayoq. Soit au total 16 villages sur les 25 que nous avons étudiés en territoire asto (rappelons que nous avons localisé 27 sites asto dont 2, Bumbulka et Piana, n'ont pu etre étudiés).

30Sur tous ces sites, nous avons trouvé des objets ou fragments d'objets typiques de la culture inca, en particulier des fragments de massues en forme d'étoile, et surtout de la céramique de style cuzqueño. sous la forme d'une petite quantité de tessons. Le pourcentage de cette céramique inca est en général de 1 % a 4 %, excepté sur quelques sites ou il dépasse 10 % (Kuto-Kuto, Punkuyopata, Conaicapata, Willkaymarka, ainsi que Rokcha).

31Autre fait notable, les tessons de facture cuzqueña, dans les 16 villages énumérés, n'ont jamais été trouvés dans le sol des édifices ; ce qui. semble indiquer que les poteries inca, d'ailleurs toujours de facture fine, restaient des objets exceptionnels, qui ne firent jamais partie de l'équipement domestique quotidien des Asto. Au contraire, dans le village de mitmaq de Rokcha, chez les Chaka, une grande partie de l'équipement céramique trouvé dans les habitations était de style cuzqueño (voir page 60). La présence de céramique polychrome cuzqueña dans un édifice n'est d'ailleurs pas seulement l'indice d'une influence inca, qui fut certainement ressentie meme dans les villages ou cette céramique est absente ; elle peut surtout refléter l'importance sociale ou politique des occupants de l'édifice, sinon du village tout entier.

  • 7 D.E. Thompson, ˝Investigaciones arqueológicas en las aldeas chupachu de Ichu y Au-quimarca˝. in I. (...)

32Quant a l'influence inca sur l'architecture des villages, elle semble avoir été inexistante. Nulle part nous n'avons rencontré un seul élément caractéristique, tel que la présence d'édifices de plan rectangulaire, celle de niches ou de portes trapézoidales, ou encore le mode d'appareillage typique de la maçonnerie inca du Cuzco. Bien sur, l'architecture provinciale inca était loin d'atteindre la perfection de celle des édifices de la capitale. C'est ce qu'a bien montré l'étude de I. Murra et de son équipe dans la région de Hudnuco. Le plus souvent, le patron architectural local ne fut en rien modifié par la conquete du Tawantinsuyu ; meme les mitmaqkuna venus du Cuzco ont pu occuper des villages pré-existants. Sur le site chupachu de Auqui-marca, dans la province de Hudnuco, Thompson note que la seule évidence archéologique de la domination inca est constituée par la présence de qollqa, petites constructions rondes servant de dépot pour les biens appartenant a l'état7.

  • 8 Voir D.E. Thompson, op. cit., 1968, p. 117-118.

33Nous avons également noté, au cours de l'analyse de la céramique asto, qui paraitra prochainement, des faits que Murra et Thompson avaient remarqués dans la céramique domestique de la province de Hudnuco : l'influence inca s'y manifeste par l'adoption de formes de détail nouvelles, en particulier la forme des cols de jarres, qui deviennent plus évasés et ressemblent aux cols des aryballes cuzquéniennes ; ou bien par l'emploi d'un engobe rouge lie-de-vin, plus foncé que l'engobe habituel de la poterie locale. Par ailleurs les formes des vases restent les memes qu'auparavant, ainsi que la composition et la texture de la pate employée8.

  • 9 Voir J.V. Murra, “Rite and Crop in the Inca state”. Culture in History, New-York, 1960, p. 394-407 (...)

34Derniere remarque enfin en ce qui concerne l'importance de l'impact inca sur la population asto : Il des 16 villages ou nous avons trouvé des fragments de céramique polychrome Inca sont situés au-dessous de 4 000 metres. Sur 6 de ces 11 villages, le pourcentage de cette céramique atteint de 10 % a 17 % ; sur les 5 sites au-dela de 4 000 metres, il ne dépasse pas 2 % (Fig. 1). Il semble donc que l'influence effective des Incas se soit fait sentir de façon plus forte dans les établissements les plus bas, situés a un étage climatique favorable a l'agriculture. Quelques-uns de ces sites comportent des aménagements de semi-terrasses de forme irréguliere, et deux d'entre eux — Antas et Punkuchi — comportent des andenes régulieres. Cette association terrasses de culture - céramique inca est du plus haut intéret, car l'aménagement des sols en terrasses suppose la mobilisation d'une force de travail relativement grande, et par conséquent un pouvoir central suffisamment fort pour mener a bien une politique de grands travaux. Bien que les preuves archéologiques nous fassent défaut, nous pensons que les séries d'andenes d'Antas et Punkuchi, et peut-etre certaines séries de semi-terrasses comme celles de Laiwe, relativement importantes, ont été édifiées durant la période inca — c'est-a-dire apres 1450 — et sur l'ordre du pouvoir central. L'Etat inca avait besoin de réserves alimentaires importantes pour maintenir son personnel administratif et militaire. La pomme de terre, plante andine par excellence, aurait pu fournir ce surplus ; mais J. Murra, dans ses études sur l'économie de l'empire inca, a clairement démontré qu'une plante se pretait mieux encore a cet emploi : le mais, a la fois grace a ses propriétés de conservation et au prestige dont il jouissait dans la société inca.9 Dans les provinces nouvellement conquises, l'Inca ordonnait la construction d'andenes et l'aménagement du systeme d'irrigation correspondant ; le mais ainsi cultivé était un bien d'Etat.

IV — LLAQTAQOLLOY OU LES VILLAGES DISPARUS

  • 10 Cuenca, chef-lieu de la province espagnole du meme nom, est la ville de naissance de Cabrera, tand (...)

35Il semblerait que la concentration de la population asto en quatre communautés (Moya, Vilca, Cuenca et Conaica) ait eu lieu apres 1555, date d'arrivée au Pérou d'Amador de Cabrera, encomendero des Asto, et avant 1569, date d'arrivée du vice-roi Toledo. Cette concentration n'a pu se produire avant 1555, car de toute évidence les quatre communautés ont été fondées par Cabrera, ou en sa présence et sous son controle, comme l'indiquent les noms de Moya et de Cuenca10.

  • 11 L'analyse détaillée de ces restes osseux figure dans l'étude de Th. Poulain, publiée en annexe de (...)

36Dans plusieurs villages, nous avons retrouvé des témoignages de l'influence espagnole, antérieure a l'époque des “réductions”. D'une part, quelques édifices renfermaient un ou plusieurs objets de facture européenne : une bola de plomb dans la construction A de Chuntamarka, des tessons de poterie a glaçure verdatre dans les constructions D de Laiwe et A de Yawyu-pata ; d'autre part, dans 3 villages, des restes osseux de chiens furent retrouvés dans des sols d'édifices ; ces restes furent identifiés par Th. Poulain comme appartenant a l'espece européenne Canis familiaris, inconnue en Amérique avant l'arrivée des Espagnols11.

37Il est possible que la “réduction” ait été rapide, et que les villages des hauteurs aient été abandonnés tres vite, peut-etre meme du jour au lendemain et probablement sans etre détruits. On imagine les familles pressées par des fonctionnaires espagnols impatients, rassemblant en hate les quelques objets auxquels ils tiennent particulierement — rares outils de métal, amulettes, vetements et couvertures — et quittant leur village en poussant devant eux leur bétail. Dans la chaumiere désertée trainent encore sur le sol quelques objets oubliés par mégarde, ainsi que les ustensiles pesants ou encombrants que l'on n'a pu charger a dos d'homme ou de lama.

38Désertés par leurs habitants, les villages n'en sont pas completement abandonnés pour autant. Il semble que les indiens aient continué de les fréquenter, sinon régulierement, du moins a plusieurs reprises pour y ensevelir des morts. En effet, nous avons trouvé a de nombreuses occasions des restes de sépultures, a différents stades de destruction, dans le sol des édifices que nous avons fouillés :

  • Laiwe : l'édifice B renfermait une sépulture presque intacte, les édifices C et E des fragments osseux humains épars sur le sol.
  • Awkimarka : les édifices A et B contenaient chacun une sépulture bouleversée .
  • Kuto-Kuto : l'édifice B contenait une sépulture bouleversée, l'édifice D quelques fragments osseux humains épars.
  • Chuntamarka : les édifices A et B contenaient chacun une sépulture bouleversée.
  • Astomarka : l'édifice C contenait quelques fragments osseux humains épars.
  • Kuniare : l'édifice A contenait quelques fragments osseux humains épars.
  • 12 L'analyse détaillée de ces restes osseux figure dans l'étude de Th. Poulain, publiée en annexe de (...)

39C'est-a-dire que, dans 7 des 10 villages ou nous avons pu effectuer des fouilles, un ou plusieurs édifices contenaient des restes de sépulture. Excepté dans l'édifice B de Laiwe, toutes étaient bouleversées, le squelette éparpillé sur le sol archéologique, et incomplet, les fragments melés aux autres déchets de toute nature parsemant le sol d'habitation (ossements animaux, restes céramiques ou lithiques), et tres souvent profondément brulés12. A l'extérieur des édifices, nous avons également trouvé a plusieurs reprises — et cette fois sur 20 des 25 sites visités — des fragments osseux humains au milieu des terres cultivées ou des éboulis de murs ; ces restes provenaient certainement d'édifices détruits.

40Ainsi, il semble que les sépultures en habitations aient été largement pratiquées dans la région asto. Or plusieurs éléments nous incitent a penser qu'il s'agit de sépultures postérieures a la conquete espagnole et a la concentration de la population dans les quatre communautés nouvelles :

41D'une part, le fait que l'enterrement en habitation n'est pas, dans la région andine, une pratique habituelle durant l'époque pré-hispanique tardive (Intermédiaire Récent et Empire Inca). Plus généralement, les morts étaient déposés dans des anfractuosités de falaise ou sous de gros blocs rocheux, a proximité plus ou moins grande des lieux d'habitat. Nous avons localisé plusieurs de ces lieux de sépulture, qui renferment de grandes quantités de cranes et d'ossements divers, des restes de momies, ainsi que des vestiges de mobilier funéraire (fragments de poterie, de tissus ou de peaux, d'instruments de bois, d'os ou de métal). Ces momies, les mallqui, continuaient d'etre l'objet de respect et d'adoration de la part des vivants, et recevaient des offrandes en diverses occasions.

42D'autre part, nous avons soigneusement étudié la seule sépulture en habitation que nous ayons trouvée intacte, celle de l'édifice Laiwe B : le corps reposait au centre de l'édifice, sur le socle rocheux naturel, dans une fosse peu profonde creusée dans le sol avant que les murs de la construction ne se soient effondrés. Le squelette, encore en connexion et en position tres fléchie, était recouvert de grands fragments de poterie, pour la plupart cassés en place, et qui apres remontage se sont avérés constituer deux moitiés de grandes jarres et deux fonds de larges coupes, intentionnellement découpés. La position et l'état du squelette semblent indiquer que, lorsque le corps fut enseveli ici, il était maintenu par une enveloppe quelconque, et conservait probablement encore une partie des chairs et des téguments. Il s'agit sans doute d'une momie, d'abord préparée selon les coutumes funéraires traditionnelles — c'est-a-dire repliée et entourée d'une enveloppe de matiere organique (tissu de laine, enveloppe de cuir ou natte de fibres végétales), puis déposée dans une caverne funéraire — et qui fut ensuite transportée et réenterrée dans le sol de l'édifice B, ou les chairs et l'enveloppe acheverent de se décomposer et disparurent (planche 4).

43Enfin, dans tous les autres cas, les fragments osseux sont incomplets et carbonisés, ce qui indique que les sépultures, avant l'effondrement des édifices, furent violées, et les corps brulés et dispersés.

  • 13 P. Duviols, La lutte contre les religions autochtones dans le Pérou colonial, Lima, 1971.

44Tous ces faits — enterrement secondaire, bouleversement, crémation des squelettes — sont difficilement explicables dans le contexte préhispanique, alors qu'ils nous évoquent un aspect particulierement odieux des actions répressives menées par les conquérants espagnols. Non contents de les avoir arrachés a leurs lieux de résidence traditionnels et de les obliger a travailler pour de nouveaux maitres, les autorités espagnoles tentent par tous les moyens de détruire leurs croyances et leurs idoles. Pierre Duviols a publié récemment une magistrale étude sur ce que fut l' “extirpation de l'idolatrie” dans le Pérou colonial, entre le moment de la conquete et la fin du xviie siecle. C'est de cette étude que nous avons extrait quelques documents13 :

45Des 1545, quelque dix ans apres la victoire de Cajamarca, on demande de “veiller avec le plus grand soin a ce que, apres l'enterrement, ils (les indiens) ne déterrent pas le cadavre pour le transporter ailleurs et y faire leurs cérémonies”.

46Au concile de 1567 (c'est-a-dire approximativement au moment de la concentration des Asto), on continue a dénoncer les “délits funéraires”, le détournement de cadavres du cimetiere chrétien avant ou apres l'inhumation.

  • 14 P. Duviols, op. cit., p. 108 et 267.

47Cette politique d'extirpation de la religion indigene était étroitement liée a celle des réductions, destinées a controler la population de façon aisée et permanente. Pourtant Duviols note que les réductions n'ont pas réglé le probleme de la dispersion. Des populations entieres réussirent a vivre en marge du controle religieux et administratif espagnol. Pour remédier a cela, les autorités encourageaient la recherche des fuyards, qui se réfugiaient souvent dans leurs anciens villages ; et Guamán Poma écrit en 1613 : “j'ai vu, l'an 1609, un juge rabatteur d'indiens insoumis qu'avait envoyé sa Majesté. Ce juge brulait les demeures ou les gens habitaient et prospéraient et les jetait dans les concentrations pour qu'ils y mourussent, pour que le pays acheve de se dépeupler et sa Majesté acheve de perdre son patrimoine”14.

48Il n'est pas question ici d'extrapoler, et d'utiliser sans discernement des textes se référant a des cas précis survenus dans diverses régions du Pérou, pour reconstituer ce qui se passa réellement en territoire asto. Bien au contraire, rien dans les documents historiques que nous possédons ne nous permet d'affirmer que l'extirpation de l'idolatrie y fut menée de façon particulierement violente. Pourtant les faits archéologiques sont la, irréfutables :

  1. il existe de tres nombreux cas (dans 50 % des édifices fouillés) de sépultures en habitations.
  2. ces sépultures furent, dans un second temps, bouleversées et brulées.

49On pourrait a la rigueur admettre que le mode de sépulture en habitation fut pratiqué durant la période d'occupation préhispanique des villages, bien que la littérature archéologique que nous avons consultée n'en fasse guere mention. Ceci expliquerait que les exemples en soient si nombreux, alors qu'on serait tenté de croire que les ensevelissements clandestins de la période coloniale ont du etre toujours le fait d'actions isolées, même si au bout du compte le nombre total en fut élevé. On peut aussi imaginer que, connaissant le danger qui menaçait les momies de leurs ancetres, les habitants d'un village abandonné aient décidé de les retirer des cavernes funéraires traditionnelles et de les transporter, en bloc et clandestinement, dans l'ancien village, avant que le Visiteur d'Idolatries ne vienne accomplir sa tache ; mais ceci n'est qu'une hypothese sans aucune preuve archéologique, et pourrait a la rigueur expliquer l'exceptionnelle concentration d'enterrements clandestins sur un ou deux sites, non sur sept.

50Reste le probleme de la violation des sépultures : qu'elles soient antérieures ou postérieures a la conquete espagnole, elles furent intentionnellement détruites, a une époque ancienne ou les murs des constructions n'avaient pas encore, en s'effondrant, recouvert les sols d'habitat. Quelle pourrait etre alors la raison de ces violations et crémations anciennes et systématiques, sinon une intention répressive dirigée contre les pratiques funéraires indigenes ?

51Apres les luttes menées contre les cultes paiens aux xvie et xviie siecles, d'autres destructions plus ou moins systématiques intervinrent, et ceci jusqu'a notre époque. Les établissements les moins élevés (au-dessous de 4 000 m), relativement proches des villages actuels et inclus dans leurs terrains de culture, sont démantelés par les paysans qui tendent a augmenter sans cesse la surface arable. Ceci donne lieu a la destruction des constructions, et a l'utilisation corrélative des matériaux pour élever de nouveaux murs de limite ou de contention. Au-dessus de 4 000 m, les établissements situés sur le haut-plateau font partie des terrains de pature des communautés actuelles ; les troupeaux y passent et repassent sans cesse, effondrant les murs, tandis que les pierres éboulées sont parfois réutilisées pour élever des enclos a bétail ou a fourrage (planches 2 et 3).

52Pourtant, la plupart de ces lieux inspirent aux paysans une crainte superstitieuse. Ceux que l'on interroge a leur sujet refusent parfois de ré pondre, souvent de vous y conduire. Les villages des “gentils” hantés par les ames généralement malfaisantes des ancetres, portent malheur a quiconque les visite par simple curiosité. En réalité, ils portent surtout malheur aux étrangers, aux “gringos”, plus qu'aux habitants de la région qui n'hésitent pas, lorsqu'ils peuvent y aménager un enclos ou y gagner une parcelle de terre, a détruire les maisons, saccager les tombes, et meme rapporter chez eux un crane d'ancetre qui protégera leur maison contre les voleurs.

53Chaque village révere particulierement une colline ou une montagne proche. C'est la que réside le Wamani, l'Ancetre, auquel on vient apporter offrandes et libations lorsqu'on désire s'en assurer la bienveillance. Or, dans la plupart des cas, la résidence du Wamani est précisément un village préhispanique.

54Objets de crainte sinon toujours de respect, les anciens sites asto sont en tous cas bien connus des paysans, ce que la toponymie reflete parfaitement. Les noms actuels de ces lieux font allusion soit a la position du site ou a sa morphologie, soit au contenu historique ou sacré qu'il renferme. Dans la premiere catégorie, nous trouvons :

55Monterayoq = qui a une calotte (de montera, en espagnol “calotte” ou “béret”, et yoq, en quechua, “qui porte”). Ce nom fait allusion a l'aspect caractéristique de ce site.

56Waraqolaqay = lieu ou pousse le waraqo, cactée en boule du genre Opuntia.

57Shanki = lieu ou pousse du ch'anki, épineux a fleurs rouges.

58Qawllapa = endroit d'ou l'on surveille (du quechua Q'away, “examiner”, et Uapa, “tout”).

59D'autres noms se réferent aux restes de constructions que l'on trouve actuel-lement a ces endroits :

60Llaqtaqolloy = le village disparu (du quechua llaqta, “village”, et qolloy, “qui n'existe plus”).

61Marka-orqo = le village de la montagne (de marka, “endroit”, “village”, et orqo, “montagne”).

62Kuto-Kuto et Kuto-orqo = montagne ou il y a un amoncellement (de pierres ?) (de Kuto ou Koto, “amoncellement”, “tas”, et orqo, “montagne”).

63Piruayoq = endroit ou il y a des pirwa, accumulations ou réserves alimentaires.

64D'autres enfin, plus nombreux, expriment d'une façon ou d'une autre le caractere d'ancienneté ou la fonction sacrée qui s'attachent a ces villages préhispaniques :

65Awkimarka = le village des ancetres, ou le village du chef (de awki, “ancêtre”, “chef”, et marka. “village”).

66Piana = lieu ou se trouve le siege du chef — piana — et ou l'on se réunit en conseil.

67Willkaymarka = village ou lieu sacré (de willkay, “sacré” et marka, “village”).

68Pikcha = lieu ou l'on doit macher de la coca (de pinchay. action de mastiquer la coca).

69Punkuchi = qui sert de porte (de punku, “porte”, et chi, suffixe signifiant “faire”). Ce nom est particulierement significatif puisque c'est probablement a cet endroit qu'était établi le groupe de mitmaq incaisé chargé de surveiller l'acces du pont d'Aguas Calientes.

70Ainsi, sur la plupart des sites, seuls subsistent a l'heure actuelle les soubassements de murs, ne dépassant guere 20 cm de hauteur. Parfois meme, il ne reste plus que quelques fonds de murs arrondis, enfouis dans une végétation épineuse touffue et intégrés dans de nouveaux murs de remblai. Sur certains sites mieux conservés, les murs atteignent 60 ou 70 cm exceptionnellement, dans le cas d'édifices adossés a un mur de soutenement ou a une paroi rocheuse.

71Dans tous les cas, il est hors de doute que quantité d'édifices, dont le nombre est impossible a apprécier, ont totalement disparu. Pour cette raison, toutes les estimations que nous pourrons faire par la suite quant au chiffre total des constructions d'un site, ne seront qu'hypothétiques.

72Enfin, nous avons remarqué que les sites batis sur la rive droite du Mantaro étaient beaucoup plus détruits que ceux de la vallée du Vilcamayo ; Trois explications peuvent etre avancées : une plus grande activité des fonctionnaires espagnols chargés de détruire les anciens lieux de culte ; un acces plus facile aux sites bordant le Mantaro ; enfin une plus forte densité de la population paysanne actuelle, c'est-a-dire une récupération plus systématique de la moindre parcelle de terre susceptible de recevoir cultures ou troupeaux. Ces trois facteurs ont probablement joué ensemble et diversement suivant les époques ; seule l'étude minutieuse des documents historiques pourrra apporter des matériaux a l'histoire post-incaique des établissements asto.

Notes

1 E.P. Lanning, Peru before the Incas, Englewood Cliffs, 19S7, p. 140.

2 L.G. Lumbreras, De los puebles, las culturas y las artes del antiguo Perú, Lima, 1969, p. 252.

3 Ces datations ont été effectuées par le Centre des Faibles Radioactivités de Gif-sur-Yvette, dont Madame Delibrias dirige le laboratoire d'analyse C 14.

4 M. Cabello Valboa, Miscelánea Antártica (158G), Lima, 1351, p. 313 et 318.

5 J. López, in M. Jiménez de la Espada, Relaciones geográficas de Indias, Madrid, 1965, vol. I, p. 201-204.

6 F. Cieza de León, la Crónica del Perú, Buenos Aires, 1945, p. 231.

7 D.E. Thompson, ˝Investigaciones arqueológicas en las aldeas chupachu de Ichu y Au-quimarca˝. in I. Ortiz de Zúñiga, Visita de la provincia de León de Huánuco en 1562, Huánuco, 1967, p. 357-362. Voir également D.E. Thompson, ˝An archaeological evaluation of ethnohistoric evidence on Inca culture˝, in Anthropological Archaeology in the Americas, Washington, 1968, p. 108-120.

8 Voir D.E. Thompson, op. cit., 1968, p. 117-118.

9 Voir J.V. Murra, “Rite and Crop in the Inca state”. Culture in History, New-York, 1960, p. 394-407 ; et, du meme auteur, ˝la papa, el mais y los ritos agricolas del Tawantin-suyu˝, Amaru, n° 8, Lima, 1968, p. 58-62.

10 Cuenca, chef-lieu de la province espagnole du meme nom, est la ville de naissance de Cabrera, tandis que Moya était cabecera du marquisat appartenant a sa famille.

11 L'analyse détaillée de ces restes osseux figure dans l'étude de Th. Poulain, publiée en annexe de ce volume.

12 L'analyse détaillée de ces restes osseux figure dans l'étude de Th. Poulain, publiée en annexe de ce volume.

13 P. Duviols, La lutte contre les religions autochtones dans le Pérou colonial, Lima, 1971.

14 P. Duviols, op. cit., p. 108 et 267.

Notes de fin

1 Les recherches archéologiques, entreprises avec l'autorisation du Ministere péruvien de l'Education (Resolucion Suprema n° 543 du 15 juillet 1970), commencerent en aout 1970 et se poursuivirent jusqu'en octobre 1971. Deux campagnes de terrain eurent lieu dans la région asto, d'aout a octobre 1970 et d'aout a octobre 1971. L'équipe était constituée par Daniele Lavallée, chargée de recherche, et Michele Julien, technicienne, toutes deux de l'Equipe de Recherche Associée au CNRS n° 52. A la premiere campagne participèrent en outre Jean-Francois Bouchard et William Saadé, étudiants en préhistoire de l'Université de Paris, et Marcial Marquez, du village de Moya. Le matériel recueilli au cours des deux campagnes fut étudié a Lima, dans les locaux de l'Institut Francais d'Etudes Andines.

Table des illustrations

Légende Figure 1 : Répartition des établissements asto préhispaniques, en fonction de l'altitude. En haut : ensemble des établissements en bas : établissements ou ont été trouvés des tessons de poterie Inca-Cuzco (16 au total).
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