Capítulo 2. ¿Quiénes fueron los chancas?
p. 43-64
Texte intégral

1Establecer el área exacta ocupada por un grupo prehistórico o protohistórico es una tarea difícil. Esto resulta particularmente cierto en el Perú, donde son pocos los documentos de la época del contacto que han sobrevivido, y donde unos trágicos colapsos demográficos de gran escala tuvieron lugar durante la temprana época colonial. No obstante, hace tiempo que se ha entendido que en la sierra andina había una serie de grupos distintos al momento del contacto con los europeos, cuyos territorios gradualmente vienen siendo definidos, a menudo gracias a una combinación del trabajo de archivo con el trabajo de campo (por ejemplo, Bauer, 1992; Schreiber, 1993; Covey, 2006; Wernke, 2006; 2007; Arkush, 2006; 2008). En este capítulo examinaremos lo que actualmente se sabe acerca del territorio tradicional de los chancas, y examinaremos la forma en que dichas posesiones fueron posteriormente subdivididas por los españoles. De este modo, el presente capítulo nos brinda una introducción histórica a los chancas y explora brevemente sus cambiantes relaciones con los españoles en el temprano Periodo Colonial.
1. Notas sobre la Confederación Chanca
2Aunque está bien documentado que la tierra natal de los chancas estuvo en la región de Andahuaylas (AGI, Patronato 93, n.o 11, Ramo 2, ff. 186v-188v), es importante advertir que el término « chanca » también ha venido siendo usado para designar a un grupo más amplio de pueblos desde al menos la época colonial. Dicho término ha sido empleado de forma indiscriminada —y aún lo es— para aludir a los pueblos que vivían en los departamentos de Huancavelica, Ayacucho y Apurímac, en el Perú central, al momento de la expansión incaica. Esta tradición tal vez tuvo su inicio con Garcilaso de la Vega (1966 [1609]), puesto que él coloca bajo la rúbrica general de « chanca » a varios pueblos diferentes y de distinto nombre (fig. 1). Por ejemplo, en su relación de las legendarias campañas de Inca Roca, Garcilaso de la Vega (1966: 218 [1609: 1a Pte., lib. 4, cap. 15]) afirma que tras haber derrotado a los chancas de Andahuaylas, este Inca prosiguió su expansión hacia el oeste ingresando a los territorios de varios otros grupos a los cuales también se consideraba chancas, entre ellos los uranmarca, hancohuallu, sulla, utunsulla y los vilcashuamán. Garcilaso presenta información adicional acerca de estos grupos étnicos al detallar las legendarias conquistas de Inca Roca hacia occidente:
El Inca, habiendo dejado los ministros necesarios, pasó adelante en su conquista a otra provincia que llaman Uramarca, que también es del apellido Chanca… De allí pasó el Inca a la provincia y nación llamada Hancohuallu y Uillca, que los españoles llaman Vilcas, y con la misma pesadumbre se sujetaron a su imperio; porque estas naciones que también son chancas, eran señores de otras provincias que habían sujetado con las armas. [...] De Uillca [el Inca] torció el camino a mano izquierda al Poniente, que es hacia la costa de la mar, y llegó a una de dos provincias muy grandes, ambas de un mismo nombre, Sulla; aunque para diferenciar la una de la otra llámanla una de ellas Utunsulla. Estas dos provincias abrazaban entre sí muchas naciones de diversos nombres, unas de mucha gente y otras de pocas… En las últimas dos provincias que conquistó este Inca llamadas Sulla y Utunsulla, se han descubierto de treinta dos años a esta parte algunas minas de plata y otras de azogue, que son riquísimas y de grande importancia para fundir el metal de plata (Garcilaso de la Vega, 1960 [vol. 1]: 135-136 [1609: 1a Pte., lib. 4, cap. 15]).
Figura 1 – La zona asociada con la confederación chanca, tal como la describiera Garcilaso de la Vega (1966: 218-220 [1609: 1a Pte., lib. 4, cap. 15]).

3La ubicación de algunos de estos grupos es bien conocida, mas no la de otros. Uranmarca se encuentra inmediatamente al oeste de Andahuaylas, cerca del río Pampas, en tanto que Vilcashuamán está situado más al oeste, en el departamento de Ayacucho (Garcilaso de la Vega, 1966: 220 [1609: 1a Pte., lib. 4, cap. 15]). Los sulla y los utunsulla estuvieron ubicados entre los actuales Ayacucho y Huancavelica, una región largamente asociada con minas, tanto de plata como de mercurio. La zona de los hancohuallu no ha sido identificada claramente; sin embargo, actualmente pensamos que es posible que hayan estado situados en la rica región agrícola de Chincheros, inmediatamente al norte de Uranmarca y al noroeste de Andahuaylas.
4Garcilaso de la Vega (1966: 282 [1609: 1a Pte., lib. 5, cap. 15]) asimismo sugiere que estos mismos grupos (chanca, uranmarca, hancohuallu, villca, sulla y utunsulla) se unieron para atacar al Cuzco algunas generaciones después del reinado de Inca Roca. Aunque los investigadores modernos a menudo denominan « Confederación Chanca » a esta fuerza combinada, la información contenida en las crónicas clásicas acerca de su composición social es tan ambigua que nadie entiende claramente cómo estuvo organizada o siquiera incluso si existió o no. Lumbreras (1974a: 198) resume idóneamente el estado de incertidumbre general:
No sabemos si estos guerreros formaban parte de una sola organización política, o si más bien representaban una confederación de pequeños grupos que unían sus fuerzas para la guerra, ni tampoco contamos con información concreta acerca del territorio que habitaban, o si toda o una gran parte de la ‘provincia’ de la sierra central pertenecía a la ‘alianza chanca’.
5Debe asimismo señalarse que no sabemos claramente cuánto podría haber durado esta confederación. Algunos arqueólogos sugieren que ella perduró por varias generaciones y constituyó la base de un amplio grupo cultural regional (González Carré, 1979; 1982; 1992a; González Carré et al., 1987; González Carré et al., 1988). Tal vez alternativamente podría haber durado muy poco, tal vez unos cuantos años. O lo que resulta aún más intrigante es que tal vez jamás existió realmente: el retrato histórico de una amenaza chanca podría haber sido mayormente una invención de los incas, usada para justificar su propia expansión imperial1.
1. 1. El uso actual del término « chanca »
6A pesar de la ambigüedad de la documentación colonial referida a la composición y longevidad de la confederación chanca, hay una larga lista de investigadores que intentaron definir su área territorial e identificar sus restos arqueológicos. Entre los primeros intentos modernos de definir explícitamente el territorio de los chancas y sus aliados tenemos los que hicieron Clements R. Markham (1871; 1923) y Alberto Arca Parró (1923). Ambos autores se concentraron en la región chanca como el hogar original del grupo homónimo, y sugirieron que dicho grupo étnico estaba de algún modo relacionado con el inmenso yacimiento de wari. Navarro del Águila (1939) llegó a una conclusión similar poco después y ayudó a promover la idea de que varios grupos étnicos de la gran región de Ayacucho se unieron para formar una confederación chanca (véase también Barreda Murillo, 1991; 1995). Sin embargo, la obra más influyente para la definición de la zona ocupada por esta confederación fue escrita por Luis Lumbreras. En su influyente artículo « Sobre los chancas », Lumbreras (1959) intentó hacer frente a las crecientes ideas erróneas que sugerían que los chancas estaban relacionados con la cultura wari (600- 1000 d. C.) de la región de Ayacucho, y concluyó correctamente que fueron una cultura posterior a wari, que floreció en lo que hoy usualmente se conoce como el Periodo Intermedio Tardío (1000-1400 d. C.). También asoció cabalmente a dicho periodo varios rasgos arqueológicos de la sierra central, entre ellos los grandes asentamientos en las cumbre de los cerros, las concentraciones de estructuras circulares y las cámaras funerarias elevadas (chullpas). Lumbreras (1974a; 1974b; 1978; 1999) amplió estas observaciones en estudios posteriores. Aunque él reconoce que los cronistas sitúan firmemente a los chancas dentro de la región de Andahuaylas, Lumbreras, al igual que muchos autores que le precedieron y sucedieron, continúa proponiendo que debemos considerar que una gran parte de los Andes centrales estuvo bajo su influencia cultural:
Tradicionalmente, la moderna provincia de Andahuaylas ha sido identificada como territorio chanca, pero las referencias históricas tienden a definir su territorio incluyendo el extenso valle del río Pampas y la región al oeste del Apurímac. [...] Las investigaciones arqueológicas emprendidas por las universidades de San Marcos en Lima y San Cristóbal de Huamanga en Ayacucho permitieron identificar una cultura más o menos homogénea en la cuenca del río Pampas (Lumbreras, 1974a: 198).
7El modelo de Lumbreras fue aceptado rápidamente y muchos arqueólogos han tomado el término general ‘chanca’ como algo que se refiere a cualquier resto arqueológico de los departamentos de Apurímac, Ayacucho o Huancavelica y que data del Periodo Intermedio Tardío. En otras palabras, este término se utiliza hoy ampliamente para clasificar a todos los restos de dicho periodo en todos los departamentos antedichos, incluso aquellos encontrados en territorios que se sabe fueron ocupados por otros grupos étnicos. Por ejemplo, es por esta razón que los yacimientos del Periodo Intermedio Tardío de la provincia de Vilcashuamán quedaron registrados como « chancas », aun cuando sabemos que dicha zona fue poblada por el grupo étnico vilcas (Lumbreras, 1959; González Carré & Pozzi-Escot, 2002).
8Enrique González Carré (1979; 1982; 1992a), uno de los investigadores más prolíficos de la sierra central, se ha concentrado en el estudio de los restos arqueológicos del Periodo Intermedio Tardío. Trabajando con diversos colegas, González Carré identificó cientos de distintos yacimientos de este periodo en la sierra central (González Carré et al., 1988), y definió los diversos estilos alfareros, herramientas de piedra y rasgos arquitectónicos asociados a ellos (González Carré et al., 1987). Estas investigaciones hicieron mucho para ayudar a promover la idea de la sierra central como un área cultural definida arqueológica e históricamente. En palabras de González Carré:
Tanto la información que nos proporcionan los documentos, como la evidencia arqueológica, nos lleva a concluir que cuando hablamos de la nación Chanka y quienes la integraban, estamos ante un conjunto de grupos con similares condiciones de vida material, dominio y ocupación de un determinado territorio; con uso probablemente de una misma lengua y un conjunto de rasgos y características que se expresan en la peculiaridad regional de su cultura (González Carré, 1992a: 87).
9Sin embargo, es importante advertir que hoy sabemos que muchos de los rasgos arqueológicos usados para definir el área cultural chanca (la ocupación de las cumbres de los cerros, los grupos de edificios circulares y las chullpas) se extendieron mucho más allá de la sierra central, y pueden ser hallados a lo largo de gran parte de los Andes (véanse Parsons & Hastings, 1988; Arkush, 2006; Covey, 2008). Nuestra investigación de la región de Andahuaylas indica que el uso excesivo del nombre de un único grupo étnico para clasificar a todos los restos arqueológicos pertenecientes al Periodo Intermedio Tardío, en tres vastos departamentos, ha servido para perpetuar una imagen inexacta de los chancas como una potencia emergente en la sierra central del Perú antes de los incas. Más específicamente, el uso difundido y generalizado del término « chanca » para incluir a diversos grupos que vivieron fuera de la región de Andahuaylas, da la impresión de que en la tardía época prehistórica, la sierra central estuvo políticamente más unificada de lo que realmente sucedió. Nuestro breve trabajo de exploración tanto en la región de Soras como en la de Vilcashuamán, así como nuestro estudio intensivo de la región de Andahuaylas, nos indica que cada uno de estos grupos étnicos desarrolló aspectos singulares de la cultura material, entre ellos distintos estilos alfareros, y no encontramos ninguna evidencia arqueológica de unificación política entre ellos. El uso generalizado del término asimismo contradice las numerosas fortificaciones construidas por toda la región en las cumbres de cerros, así como los documentos que sugieren que los distintos grupos efectuaban activas incursiones entre ellos (Monzón, 1965 [1586]: 222). Algunos investigadores han ido tan lejos como sugerir que los chancas conformaron una entidad política unificada, de corte casi estatal, que controló una vasta expansión territorial, aun cuando no hay una sola evidencia arqueológica que respalde tales pretensiones.
10El uso de « chanca » como un término general para los restos del Periodo Intermedio Tardío en los Andes centrales además distrae, puesto que impide que los investigadores preparen cronologías locales detalladas, y aplica un lente homogeneizador a través del cual el pasado de la sierra central viene siendo reconstruido. También ignora el simple hecho de que sabemos que los distintos grupos que vivían a lo largo y ancho de la región se consideraban a sí mismos como entidades distintas en muchos contextos, y tal vez en la mayoría de ellos, con su propio nombre, fronteras, jefes, tradiciones, santuarios y mitologías.
11En suma, unas definiciones más claras y un uso regionalmente más específico de los términos son de crucial importancia, no solo para tener una comprensión más cabal de los chancas, sino también para poder efectuar reconstrucciones más exactas de los muchos otros grupos étnicos que ocuparon la sierra durante la tardía época prehistórica. Hay, además, interrogantes sustanciales que no podrán ser resueltos hasta que definamos cuidadosamente los restos arqueológicos del Periodo Intermedio Tardío en los Andes centrales. Por ejemplo, ¿cuán distintos social y étnicamente fueron los pueblos de la sierra central? ¿Cuán políticamente unificados o fragmentados fueron los grupos de la región? ¿Hubo una Confederación Chanca, y de ser así, cómo estuvo organizada?
12En este trabajo, cuando nos referimos a los chancas estamos aludiendo a un grupo escogido de pueblos que vivieron dentro de la actual provincia de Andahuaylas durante la tardía era prehistórica y el temprano periodo histórico. Si bien resultan debatibles la naturaleza y la composición (e incluso la existencia) de la Confederación Chanca, lo que resulta incuestionable es que los chancas ocuparon la región de Andahuaylas, puesto que esto se encuentra registrado independientemente en más de una docena de crónicas importantes y en cientos de otros documentos coloniales (Stern, 1982; Julien, 2002; Hyland & Amado González, s.f.). Estos documentos de archivo no solamente establecen fuera de toda duda que la región de Andahuaylas conformó una unidad social y culturalmente distintiva, sino además que como luego veremos, la documentación nos brinda detalles de la distribución de los asentamientos chancas y de la organización social interna de este importante grupo étnico.
1. 2. El establecimiento de las encomiendas
13Para reconstruir la región alguna vez ocupada por los chancas, debemos observar una herramienta particular de la colonización hispana. Desde los tiempos de Colón, la corona española daba a los jefes de las expediciones efectuadas en América el control sobre un número limitado de mercedes de servicios laborales, a las que se conoce como encomiendas (Lockhart, 1968; Stern, 1982; Puente Brunke, 1992). Estas mercedes fueron usadas para recompensar los servicios prestados al Rey, usualmente en asuntos militares, y para animar a los miembros de las expediciones a que se establecieran en las regiones recién conquistadas. Mediante dicho sistema, los distintos grupos nativos fueron asignados a españoles específicos, estableciéndose en teoría un conjunto formal de derechos y obligaciones entre quien detentaba la encomienda y los nativos incluidos en ella. El español debía brindar protección e instrucción religiosa a los nativos bajo su cuidado, en tanto que estos debían entregarle a su nuevo supervisor bienes específicos y un tributo laboral. Sin embargo, el sistema de la encomienda se prestó para la explotación desde su concepción misma. Según los postulados originales del sistema, la tierra misma quedaba en manos de los nativos; sin embargo, los encomenderos pronto lograron establecer grandes propiedades en el territorio de sus indios, y los españoles gradualmente pasaron a controlar de facto tanto a la gente como a la tierra. Las encomiendas más tempranas ayudaron a crear un sistema de corte feudal en los Andes, y algunos encomenderos ganaron tanto poder que comenzaron a cuestionar el derecho del Rey a gobernar la región.
1. 2. 1. Diego Maldonado y la encomienda de Andahuaylas
14Francisco Pizarro comenzó a dividir el imperio incaico en una serie de encomiendas poco después de haber ganado el control del Cuzco (1534)2. Hasta las encomiendas más pequeñas constaban por lo general de poblados enteros y las tierras que les estaban asociadas, en tanto que las más grandes comprendían el territorio de grupos étnicos íntegros. El 15 de abril de 1539, la región de los chancas de Andahuaylas, conjuntamente con un pueblo vecino llamado Vilcaparo3 y una serie de otras tenencias más pequeñas, fueron entregados en encomienda a Diego Maldonado4. Alrededor de esta misma época, Pizarro también hizo merced del territorio de varios otros grupos étnicos a otros miembros de su ejército. Por ejemplo, los soras, que ocupaban el espacio al sur de Andahuaylas, cerca de los actuales poblados de Soras y Pampachiri, fueron entregados a Melchor Palomino quien, al igual que Maldonado, también estuvo con Pizarro en Cajamarca (Toledo, 1975 [1570-1575]: 260-261; Lockhart, 1972: 339-341). En algún momento posterior a este, la zona remota de Ongoy, situada al norte de Andahuaylas, fue entregada a Garci Núñez de Castañeda (Toledo, 1975 [1570-1575]: 281)5. Sin embargo, se ha señalado ampliamente que la encomienda de Andahuaylas fue una de las mercedes tempranas más importantes.
15En un extraordinario golpe de suerte, el documento original de 1539 de la encomienda de Andahuaylas quedó conservado en el Archivo General de Indias en Sevilla (Julien, 2002; AGI, Patronato 93, n.o 11, Ramo 2, ff. 186v-188v). El documento es de particular importancia para nuestro estudio puesto que incluye una lista de 63 aldeas incluidas dentro de Andahuaylas, la encomienda de Maldonado, así como los nombres de cada uno de los jefes de las comunidades. En unos cuantos casos también se anota en el documento información críptica acerca de la identidad étnica (por ejemplo, chachapoya, inca, quichuas, yauyo) o el estatus político de los jefes locales (por ejemplo, orejón, tucuyrico). Esta detallada lista de los pueblos chancas —que no tiene precedentes— puede usarse para establecer el área geográfica asociada con este grupo al momento de la invasión española.
16El primer intento de definir los límites territoriales de los chancas usando la Merced de encomienda de Andahuaylas lo llevó a cabo Catherine Julien (2002). Al examinar los topónimos que aparecen en mapas modernos de la región, ella logró sugerir la ubicación de unas quince (24 %) de las 63 aldeas incluidas en el territorio en 1539. Gracias a nuestra exploración arqueológica de la región de Andahuaylas y a nuestra lectura de documentación de archivo adicional y de mapas, logramos ampliar esta lista y sugerir unas 30 (48 %) antiguas ubicaciones de aldeas6. También logramos encontrar referencias de archivo a diez (16 %) aldeas adicionales; sin embargo, su ubicación exacta en el campo aún está por precisarse (cuadro 1). Varios de los pueblos listados en la Merced de encomienda de Andahuaylas caen dentro de nuestra región de estudio, y su ubicación fue confirmada gracias a nuestra exploración arqueológica. Sin embargo, muchas de las ubicaciones sugeridas de los pueblos caen fuera de nuestra zona de estudio y aún falta visitarlas. A pesar de esto, el marcado en un mapa de las ubicaciones propuestas para los asentamientos nos indica que la encomienda chanca original, entregada a Maldonado, incluyó la mayor parte de la zona que actualmente se encuentra dentro de las provincias de Andahuaylas y Chincheros (fig. 2). Más importante todavía, la ubicación de estos pueblos nos da una idea clara de la región que los incas, y muy probablemente los mismos chancas, consideraban que caía dentro del territorio de dicho grupo.
Cuadro 1 – Posible identificación de comunidades chancas enumeradas en la merced de la encomienda de Andahuaylas de 1539
Nombre del poblado en 1539 | Posible identificación moderna | Nombre del poblado en 1539 | Posible identificación moderna |
Alcaracay | Anda Quechua (cerca de Talavera)7 | Guayana | Huayana |
1. 2. 2. Pedro de la Gasca y la creación de encomiendas adicionales en la región de Andahuaylas (1547–1548)
17El poder y la riqueza de ciertos encomenderos crecieron dramáticamente con el paso del tiempo, a medida que iban imponiendo implacablemente sus demandas laborales sobre su población indígena (Lockhart, 1968; Stern, 1982; Puente Brunke, 1992). En 1542, preocupado por la retención del control político sobre sus recién conquistados territorios en América, e inspirado por los ruegos de Bartolomé de Las Casas para que se reformara el abusivo sistema de encomienda, el rey Carlos V de España instituyó lo que generalmente se conoce como las Leyes Nuevas. Este impresionante conjunto de leyes exigía que se efectuara una reevaluación detallada de las demandas tributarias impuestas a los nativos por los encomenderos, y que las mercedes revirtieran a la Corona al fallecer el beneficiado. Enfurecidos con estas nuevas regulaciones, muchos españoles en el Perú se levantaron contra el Rey, y Gonzalo Pizarro, el medio hermano de Francisco, surgió como jefe de las fuerzas rebeldes. La guerra civil subsiguiente tuvo como resultado la muerte de Blasco Núñez Vela (1546), el recientemente nombrado Virrey y la misma persona enviada por el monarca a los Andes para que implementara las Leyes Nuevas.
18Horrorizado y debilitado políticamente por las consecuencias mayormente imprevistas de sus leyes que reformaban la encomienda, el rey Carlos V suspendió muchas de las Leyes Nuevas y envió al Perú a Pedro de la Gasca como primer presidente de la Audiencia de Lima, para que restaurara el orden y el dominio de Castilla. Para 1547 Gasca había desembarcado en el Perú, convertiendo a muchos rebeldes a su causa y marchaba hacia el Cuzco. Durante este largo viaje Gasca atravesó la región de los chancas y luego de un enfrentamiento menor, decidió esperar refuerzos y pasar la temporada de lluvias de 1547- 1548 en Andahuaylas18. Agustín de Zárate describe el estado de las tropas de La Gasca durante su estadía en esta región:
[...] y así continuaron su camino padeciendo gran necesidad de comida hasta llegar a Andaguaylas, donde el Presidente se detuuo mucha parte del inuierno, que fue de muchas y muy recias aguas que de día ni de noche cessaua de llouer, tanto que los toldos se podrían por no auer lugar de enxugarse, y por estar el maíz que comían tierno. Con la mucha humidad adolecieron muchos y algunos murieron del fluxo del vientre, caso que el Presidente tenía especial cuidado de hacer curar los enfermos por medio de fray Francisco de la Rocha, frayle de la Orden de la Santísima Trinidad, que tenía cargo y por copia más de quatrocientos dellos, y los proueya de médicos y medicinas como si estuuieran en vn lugar muy bueno y bien proueydo y poblado, y por su buena diligencia conualecieron casi todos (Zárate, 1995: 365 [1555: lib. 7, cap. 5]).
Figura 2 – Zona aproximada de la encomienda de Andahuaylas (Chanca) concedida a Diego Maldonado en 1539

19Con Gasca viajaba un jinete llamado Pedro de Cieza de León, quien se convertiría en uno de los más conocidos escritores del temprano Perú colonial. Durante los meses que pasó en Andahuaylas, Cieza tuvo varias entrevistas con un hombre llamado Guasco19, el jefe de los chancas20. Entre otras cosas, Cieza de León advirtió el importante papel que Guasco tuvo en ayudar a las tropas de Gasca en recuperarse de sus enfermedades y heridas:
Aquí [en Andahuaylas] estuuimos muchos días con el presidente Gasca: quando yua a castigar la rebelión de Gonçalo Piçarro: y fue mucho lo que estos Indios passaron y siruieron con la importunidad de los Españoles. Y este buen indio señor deste valle Guasco entendía en este proveymiento con gran cuidado (Cieza de León, 1996: 255 [1553: 1a Pte., cap. 90]).
20Cieza quedó impresionado con la región de Andahuaylas y su gente, y se vio atraído particularmente por las relaciones legendarias de la guerra entre chancas e incas:
Quando yo entré en esta prouincia, era señor della vn Indio principal llamado Basco: y los naturales han por nombre Chancas. Andan vestidos con mantas y camisetas de lana. Fueron en los tiempos pasados tan valientes (a lo que se dize) estos, que no solamente ganaron tierras y señoríos más pudieron tanto, que tuuieron cercada la ciudad del Cuzco y se dieron grandes batallas entre los de la ciudad y ellos, hasta que por el valor de Inga Yupangue fueron vencidos (Cieza de León, 1996: 254 [1553: 1a Pte., cap. 90]).
21Cieza también tomó nota de algunas de las costumbres de los chancas, así como del rico entorno agrícola del valle:
Visaron los entierros como los demás: y assí creyan la immortalidad del ánima, que ellos llaman Xongon que es también nombre de coraçon. Metían con los señores que enterrauan mugeres biuas, y algún thesoro, y ropa. Tenían sus días señalados, y aun deuen tener agora para solemnizar sus fiestas, y plaças hechas para sus bayles. Como en esta prouincia ha estado a la contina clérigo, industriando a los Indios, se han vuelto algunos dellos Christianos, especialmente de los moços. Ha tenido siempre sobre ella encomienda el capitán Diego Maldonado. Todos los más traen cabellos largos entrançados menudamente, puestos vnos cordones de lana que les viene a caer por debaxo de la barba21. Las casas son de piedra. En el comedio de la prouincia auía grandes aposentos y depósitos para los señores. Antiguamente ouo muchos indios en esta prouincia de Andabaylas, y la guerra los ha apocado como a los demás deste reyno. Es muy larga, y poseen gran número de ganado doméstico: y en sus términos no tiene quenta lo que ay montes. Y es bien bastecida de mantenimientos: y dase trigo. Y por los valles calientes ay muchos árboles de fructa (Cieza de León, 1996: 254-255 [1553: 1a Pte., cap. 90]).
22Al finalizar la temporada de lluvias (abril de 1548), Cieza y el resto de los hombres de Gasca dejaron Andahuaylas y avanzaron hacia el Cuzco. Poco después vencieron a Gonzalo Pizarro en la gran pampa de Jaquijahuana, al oeste de la capital incaica, en la misma planicie donde se cree que los incas habían vencido a los chancas un siglo antes. La rebelión quedó sofocada con la ejecución subsiguiente de Gonzalo Pizarro.
23Una vez que el real dominio había quedado reestablecido, Gasca ordenó que se efectuaran visitas de todas las encomiendas del Perú y se dio inicio a un nuevo sistema de divisiones, al que se conoció como repartimientos. En el transcurso de este proceso, algunas de las encomiendas más grandes fueron reducidas y las de los rebeldes fueron confiscadas terminantemente. Muchos de los repartos creados fueron entonces entregados a los partidarios del Rey. Aunque Diego Maldonado había intentado permanecer neutral durante la guerra civil, eventualmente se vio arrastrado a ella y luego de algunos pasos en falso declaró su lealtad al monarca. Parecería que su inmensa encomienda fue reducida por Gasca en 1548, tal vez debido a su hesitación inicial en tomar partido. Maldonado logró conservar el control del valle central y sumamente poblado de Andahuaylas; sin embargo, la zona oriental de Curamba y su gran comunidad de Huancarama, le fue otorgada a Alonso de Alva. Las zonas al norte y al oeste, entre ellas las comunidades de Uripa y Ocobamba, fueron otorgadas a Martín de Lezaña y a Pero Ortiz, respectivamente (fig. 3). Cayara, el repartimiento más pequeño de la región y que incluía a las comunidades de Cocharcas y Uranmarca, fue puesto en cabeza del Rey (Toledo, 1975: 275, 281, 282 [1570-1575])22.
1. 2. 3. Francisco Hernández Girón y los chancas
24La captura y la ejecución de Gonzalo Pizarro (1548) no trajeron consigo una paz duradera a la turbulenta situación peruana. Las tensiones provocadas por las modificadas Leyes Nuevas continuaron y en 1553 estallaron nuevas rebeliones contra el Rey. Esta vez los rebeldes fueron dirigidos por Francisco Hernández Girón. En mayo de 1554 se libró una de las batallas más importantes de esta rebelión al sur de Andahuaylas, en la pampa de Chuquinga, cerca del pueblo de Chalhuanca. Los chancas nuevamente se vieron arrastrados a la guerra civil entre españoles y lucharon del lado del Rey.
25El célebre cronista indígena Guamán Poma de Ayala sugiere que su padre, Martín Guamán Malque de Ayala, tuvo un papel importante en la batalla de Chuquinga dirigiendo a las fuerzas indígenas contra Hernández Girón. Guamán Poma asimismo indica que los dos jefes de los chancas lucharon al lado de su padre en servicio del Rey. Según él, el jefe de los hanan chancas se llamaba León Apo [G] uasco (sic: Diego Guasco)23. Este muy probablemente era la misma persona a la cual Cieza de León entrevistara seis años antes y que se llamaba simplemente Guasco. Guamán Poma (1980: 401 [1615: 432 (434)]) asimismo indica que el jefe de los hurin chancas se llamaba Juan Guamán Guachaca24.
Figura 3 – Los repartimientos de la región de Andahuaylas (ca. 1548)

26Aún más notable para el contexto del presente estudio es que Guamán Poma de Ayala presenta un dibujo de la batalla (fig. 4). En él muestra a las fuerzas indígenas lideradas por su propio padre, quien viste una túnica decorada. Detrás de él se encuentran los jefes de los hanan y hurin chancas, Apo Guasco y Guamán Guachaca. A la derecha, Francisco Hernández Girón y sus hombres aparecen huyendo de la batalla a caballo25.
27Aunque las fuerzas de Hernández Girón sufrieron bastante, él salió victorioso de esta batalla y por un breve lapso sus rebeldes recorrieron la sierra central con impunidad. Hernández Girón fue prendido más adelante en dicho año (1554) cerca de Ayacucho, pero no antes de que se vengara de los chancas. Garcilaso de la Vega cuenta la destrucción que inflingió a la región de Andahuaylas luego de su victoria en la batalla de Chuquinga:
Francisco Hernández Girón, que lo dejamos en el sitio de la batalla de Chuquinca, estuvo en él cerca de mes y medio por los muchos heridos que de parte del mariscal quedaron. Al cabo de largo tiempo caminó con ellos como mejor pudo hasta el valle de Antahuailla con enojo que llevaba de los indios de las provincias de los Charcas [sic Chancas] por la mucha pesadumbre que en la batalla de Chuquinca le dieron, que se atrevieron a pelear con los suyos y les cargaron de mucha cantidad de piedras con las hondas y descalabraron algunos de los de Francisco Hernández. Por lo cual, luego que llegó a aquellas provincias, mandó a sus soldados, así negros como blancos, que saqueasen los pueblos y los quemasen y talasen los campos e hiciesen todo el mal y daño que pudiesen (Garcilaso de la Vega, 1960 [vol. 4]: 107 [1609: 2a Pte., lib. 7, cap. 21]).
28La documentación de Andahuaylas asimismo registra parte de los daños que Hernández Girón inflingió a la zona. Lo más importante es que se señala que algunos edificios propiedad de Maldonado cerca del pueblo de Talavera, fueron quemados, y que se robó ganado de sus posesiones (AGN, Derecho Indígena, Leg. 3, Cuaderno 17).
29Aunque el Rey eventualmente ganó las guerras de resistencia contra las Leyes Nuevas, su dominio en las colonias había sido duramente puesto a prueba. Pese a que se esperaba que los nuevos repartimientos fueran más humanos y los servicios laborales indígenas supervisados de modo más estricto por la Corona, los grupos nativos siguieron siendo controlados por los señores españoles, sobre quienes había poco control. Al final, los grupos indígenas a menudo veían que tenían que pagar tributo tanto al encomendero como al Rey. En el caso de los chancas, su mayor obligación laboral fue suministrar hombres para que trabajaran en las temidas minas de Huancavelica. Las dificultades que conllevaba el cumplimiento de esta rigurosa obligación laboral se fueron haciendo aún más abrumadoras debido al dramático declive de la población en los siglos XVII y XVIII (Stern, 1982; Hyland & Amado González, s.f.).
Figura 4 – La batalla de Chuquinga según Guamán Poma de Ayala

El título de la figura reza así: « Conqvista. Batalla qve hizo en seruicio de su Magestad el excelentícimo señor capac apo don Martín de Ayala, padre del autor, Chinchaysuyo, y apo Uasco, apo Guaman Uachaca, Hanan, Lurin Chanca, con cien soldados y Francisco Hernandes, trecientos soldados. Fue uencido y se huyó » (Guamán Poma de Ayala 1980 400 [1615: 432 (434)]). Cor tesía de Det Kongelige Bibliotek.
30Diego Maldonado logró retener el control de la región de Andahuaylas durante toda su vida, no obstante la turbulencia de los tiempos (Busto Duthurburu, 1963; Hemming, 1970). A su muerte en 1570, ella pasó a manos de Francisca de Guzmán, su viuda española. Como ella y Maldonado no habían tenido hijos, Juan Arias Maldonado, el vástago que había tenido con una mujer indígena de noble cuna incaica, ayudó a manejar la encomienda26. Con la muerte de Francisca de Guzmán en 1579, el repartimiento de Andahuaylas fue declarado vaco y revirtió al control del Rey (Toledo, 1975: 115 [1570-1575]). Aunque las encomiendas vieron su tamaño reducido gracias a Gasca, este repartimiento continuó siendo sustancial y se mantuvo en cabeza del Rey hasta bien entrado el periodo colonial.
1. 3. La organización en mitades de los chancas
31En la descripción que Guamán Poma de Ayala hiciera de la batalla de Chuquinca, él señala claramente que los chancas estaban divididos en dos grupos (Hanan Chanca y Hurin Chanca), cada uno de los cuales era dirigido por una persona distinta. En esto no eran inusuales en absoluto. En realidad, la mayoría de los grupos étnicos de los Andes centrales se dividían a sí mismos en dos grupos, esto es en lo que los antropólogos conocen como « mitades » (moieties). Esto quiere decir que funcionaban bajo sistemas de organización social dual, en donde la comunidad o la estructura política como un todo estaban divididas en dos grupos de descendencia equivalentes pero opuestos (Turner, 1984; Moore, 1995). En los sectores quechua-hablantes de los Andes, estas parejas eran usualmente conocidas como Hanansaya (división superior) y Hurinsaya (división inferior). Por ejemplo, el cronista Cobo dice:
Hicieron en todo su reino estos Incas la misma división en que estaba repartida la ciudad del Cuzco, de Hanan Cuzco y Hurin Cuzco; dividiendo cada pueblo y cacicazgo en dos partes o bandos dichos hanansaya y hurinsaya, que suena el barrio alto y el barrio bajo, o la parte y bando superior y el bando inferior; y puesto caso que los nombres denotan desigualdad entre estos dos bandos, con todo eso, no la había más que en esta preeminencia y ventaja, que era ser preferido en asiento y lugar el bando de hanasaya a el de hurinsaya; al modo que en cortes unas ciudades preceden a otras en lugar y en hablar primero. En todo lo demás eran iguales, y por tan buenos eran tenidos los hurinsayas como los hanansayas (Cobo, 1964: 112 [1653: lib. 12, cap. 24]).
32Las dos mitades eran representadas por dos autoridades —o curacas (también llamados caciques27 por los españoles)— distintas. Como señalara Cobo, aunque los dos jefes ocupaban puestos políticos similares, el jefe de la mitad superior tenía más prestigio que su contraparte. Por debajo de cada uno de los jefes había una serie de autoridades subordinadas, las cuales representaban los niveles o divisiones inferiores existentes en cada mitad. El número exacto de estas autoridades menores dependía de la complejidad interna de las mitades.
33Como se consideraba que las parejas de mitades estaban jerarquizadas y que la autoridad hanan tenía mayor importancia que la hurin, el jefe de la primera superior hablaba en ocasiones por el grupo como un todo. A todo lo largo de los Andes, el peso más expansivo de la autoridad hanan quedó reflejado en que los españoles frecuentemente aludieron al jefe de la parte superior como el cacique principal, en tanto que el de la parte inferior era usualmente denominado la segunda persona28. Sabemos que en la sociedad chanca sí existió este desequilibrio estructural entre las mitades, puesto que muchos documentos de la temprana Colonia aluden al jefe de la mitad superior como el jefe de todos los chancas, al mismo tiempo que señalan que otra persona, presumiblemente de rango ligeramente menor, era el jefe de la mitad inferior29. Por ejemplo, en una visita de 1604 se llama cacique principal a León Apo Guasco, el jefe de los hanan chancas, en tanto que a Tomay Guaraca, jefe de los hurin chancas, se le describe como la segunda persona (AGN, Derecho Indígena, Leg. 3, Cuaderno 50)30. La competencia entre las familias de la región de Andahuaylas por controlar estos prestigiosos puestos continuó durante todo el periodo colonial (Hyland & Amado González, s.f.), y podemos presumir que fue aún mayor en el pasado prehistórico, cuando estos jefes posiblemente ejercían una autoridad política aún más amplia sobre la población.
2. El origen mítico de las mitades chancas
34En los Andes, la mayoría de los grupos remontaba el origen de su sistema social dual hasta los actos primordiales de dos personajes míticos, de los cuales se creía que eran los fundadores de las distintas divisiones. Frecuentemente se creía que los fundadores míticos de las mitades habían sido dos hermanos, por lo general un hermano mayor (que fundó la mitad superior) y otro menor (el fundador de la mitad inferior). Fieles a esta tradición cultural, los chancas creían que su sistema de mitades había sido establecido por una pareja de hermanos. El mayor de estos dos fundadores míticos se llamó Uscovilca y de él se decía que había fundado la división superior, en tanto que el más joven se llamaba Ancovilca, y se creía que él había sido responsable por la segunda división31. De estos hermanos se decía que llegaron juntos a Andahuaylas y que fundaron los primeros asentamientos chancas. Sarmiento de Gamboa nos da la versión más detallada del mito de origen de las mitades chancas:
Treinta leguas del Cuzco al poniente es [tá] una provincia llamada Andaguaylas, cuyos naturales llaman Chancas. En esta provincia hobo dos cinches, ladrones y crueles tiranos, llamados Uscovilca y Ancovilca, que viniendo robando con ciertas compañas de ladrones desde los términos de Guamanga, habían venido asentar al valle de Andaguayllas y allí habían hecho dos parcialidades. Uscovilca que era el mayor y más principal, ca hermanos eran, instituyó la una y llamóla Hananchancas, ques decir, ‘los Chancas de arriba’, y Ancovilca hizo la otra parcialidad y nombróla Hurinchanca, que suena ‘los Chancas de abajo’ (Sarmiento de Gamboa, 1906: 59-60 [1572: cap. 26]).
35Aunque la fundación de las mitades tuvo lugar en el pasado mítico, los chancas tenían unas estatuas sumamente veneradas de Uscovilca y Ancovilca32. Estos ídolos eran guardados y se les rendía culto en sus propios templos en la región de Andahuaylas; sin embargo, en tiempos de guerra podían también ser llevados a combate los miembros de sus mitades respectivas. Estos tótemes desempeñaban tal papel dominante en combate y representaban tan plenamente a sus respectivas mitades, que los autores coloniales ocasionalmente usaban el nombre de su ídolo al referir los hechos realizados por los jefes de las mitades (por ejemplo: Betanzos, 1996: 30 [1557: 1a Pte., caps. 6-30]). Aunque incuestionablemente eran una inspiración, el uso de los ídolos en las batallas sí conllevaba ciertos riesgos. Sarmiento de Gamboa anota la captura de las estatuas de las mitades hecha por fuerzas enemigas durante el clímax de la guerra entre chancas e incas:
Inga Yupangui fué tan presto y diestro en el acometer, que, turbados con su presteza y destreza, los que traían la estatua de Uscovilca y porque vieron bajar de los cerros de los lados mucha suma de gente… empezaron á huir los Chancas, dejando la estatua de Uscovilca, y aun dicen que la de Ancovilca (Sarmiento de Gamboa, 1906: 63 [1572: cap. 27]).
36Podemos asimismo suponer que además de ser usados en combate, los ídolos de Uscovilca y Ancovilca tenían un papel importante en las fiestas rituales celebradas en la región de Andahuaylas. Al igual que muchos otros santuarios de los Andes, estos objetos sagrados muy probablemente también tenían tierras y criados asignados a ellos para el mantenimiento de sus cultos.
37La tradición andina del culto a los santuarios (huacas) persistió hasta bien entrado el periodo colonial, y pasó a ser el eje de varias campañas antiidolátricas de gran escala. Los sacerdotes españoles libraron una guerra prolongada contra los ídolos y las momias de los Andes, entre mediados y finales del siglo XVI. Durante una de las campañas más célebres (1569-1571), que liderara Cristóbal de Albornoz, decenas de miles de santuarios y momias andinos fueron destruidos. Albornoz visitó personalmente la zona de Andahuaylas (Millones, 1990: 180) y reporta haber destruido más de 2 000 santuarios tan solo en esta región. En su relación, Albornoz específicamente anota los nombres de tres de los santuarios más importantes de los chancas. Los primeros dos se llamaban Uscovilca y Ancovilca33. Albornoz (1984: 207 [1582]) dijo así:
Uscovilca es guaca de los indios ananchankas. Es una piedra a manera de indio bestido. Tenía casa en el pueblo de Andaguailas. Ancovilca era guaca de los indios hurin changas. Era una piedra que traían consigo donde quiera que iban y tenía casa (Albornoz, 1984: 207 [1582]).
38De este modo, Albornoz no solamente confirma los nombres de los ancestros míticos de las mitades chancas, sino que además indica que ellas continuaron siendo adoradas en sus propios templos en Andahuaylas, mucho después del establecimiento de las encomiendas.
2. 1. Reconstruyendo las mitades de los chancas
39Aunque los investigadores sospechan que los chancas funcionaban bajo un sistema de organización social dual, son pocos los que han intentado comprender la composición interna de las mitades34. Los censos coloniales que han sido publicados, así como la documentación de archivo recuperada en el transcurso de nuestro proyecto, nos pueden brindar cierta idea de la composición particular de sus divisiones hanan y hurin. Por ejemplo, el censo más temprano que se conozca de los chancas data de mediados de la década de 1570 y enumera un total de 28 830 personas (Toledo, 1975 [1570-1575]: 115-116). El censo está dividido en hanan y hurin chancas, y está dividido aún más en distintas clases de personas, entre ellas tributarios adultos varones, hombres ancianos, niños y todas las mujeres (cuadro 2). Dentro de cada una de estas clasificaciones vemos que el porcentaje demográfico de hanan chanca y hurin chanca es de alrededor del 60 % versus el 40 %, respectivamente. Tales desequilibrios demográficos entre las mitades no son raros y los encontramos también en otras fuentes coloniales (por ejemplo: Diez de San Miguel (1964 [1567]).
Cuadro 2 – Población de Hanan y Hurin Chancas (Toledo 1975 [1570-1575]: 115-116)

[Los corchetes indican el total real]
40Una combinación de dramáticos acontecimientos posteriores al contacto con los europeos, hace que resulte difícil reconstruir físicamente a las mitades andinas prehispánicas sobre el terreno35. Es bien sabido que los niveles poblacionales indígenas cayeron dramáticamente con las diversas enfermedades europeas que asolaron América al momento del contacto (Cook, 1998). De este modo, el nivel demográfico general y la distribución de los asentamientos nativos en Sudamérica habían cambiado permanentemente, antes incluso de que se llevara a cabo el primer censo europeo (Cook, 1981). Otro cambio en los patrones de asentamiento locales llegó con la creación de las encomiendas, a medida que los nativos luchaban con las demandas laborales y tributarias de los españoles. Sabemos, por ejemplo, que Juan Arias Maldonado, el hijo de Diego Maldonado, afirmó específicamente que su padre trasladó muchos aldeanos lejos de sus asentamientos en la puna y en valles remotos al valle central de Andahuaylas, para así tener un mejor control administrativo (AGN, Derecho Indígena, Leg. 3, Cuaderno 17).
Cuadro 3 – Mitades y ayllus de los chancas 156836, 157337, y 159438

41Durante el mandato del virrey Francisco de Toledo hubo una reconfiguración mayor y más sistemática del paisaje social andino. Hacia 1571, el virrey Toledo implementó una masiva reorganización del paisaje demográfico de los Andes, en un esfuerzo por extraer el tributo con mayor eficiencia e intensificar el adoctrinamiento religioso. Bajo su dirección, los españoles obligaron a cientos de miles de poblaciones locales a abandonar sus asentamientos tradicionales y trasladarse a unos pueblos nuevos denominados reducciones39. En esta época algunos de los antiguos asentamientos fueron destruidos para impedir su reocupación. Siguiendo nociones específicamente hispanas de la organización de los pueblos, las reducciones fueron levantadas con una plaza central, un cabildo y una iglesia. A pesar de su forma europea, muchas de las reducciones fueron asimismo divididas en sectores hanan y hurin (Gade & Escobar M., 1982; Bauer, 1987; 1992: 52-53). En la región de Andahuaylas, esta medida tuvo como resultado la creación de una serie de poblados centrales, todos los cuales siguen funcionando hoy en día como capitales distritales. Por ejemplo, el núcleo central de Andahuaylas, con su templo, plaza y edificios públicos, fue construido en esta época. Los otros dos pueblos del valle —Talavera al oeste y San Jerónimo al este— muy probablemente también fueron reorganizados entonces. Aunque de traza europea, numerosos documentos provenientes de archivos locales indican que cada una de estas comunidades fue establecida con divisiones internas en hanan y hurin (Hyland & Amado González, s.f.).
42La documentación de archivo también nos da una idea de la organización interna de las divisiones en hanan y hurin de la región de Andahuaylas, y muestra que la composición estructural de las mitades chancas era similar a la de muchos de sus pares en toda la sierra. Las mitades andinas eran concebidas conceptualmente como estando conformadas por varios grupos de parentesco separados, a los que frecuentemente se llamaba ayllu. Idealmente, tanto el lado hanan como el hurin tenían el mismo número de ayllus. Es más, cada una de estas agrupaciones tenía cierto rango dentro de su respectiva mitad, en base a su población y su posición social histórica. Por lo general, el jefe del ayllu más grande e importante de cada mitad también servía como jefe de la mitad. La documentación de archivo indica que los chancas siguieron esta misma tradición cultural (cuadro 3). Por ejemplo, una tasa del tributo que data de comienzos de la década de 1570 indica que los hanan chancas y los hurin chancas tenían cinco ayllus cada uno (AGN, Derecho Indígena, Leg. 3, Cuaderno 17). En ese entonces el ayllu más poderoso de la mitad superior era Guasco Ayllu, y su jefe Francisco Cóndor Guacho estaba a la cabeza de los hanan chancas40. Del mismo modo el ayllu más poderoso de la mitad inferior era Guaracas Ayllu y su jefe, Luis Tomay Guaracas, era el jefe de los hurin chancas.
43Nuestra siguiente tasa del tributo relativamente completa data de 1594. Ella revela que en los años transcurridos entre ambas tasas surgió una organización social de los ayllus ligeramente más compleja (AGN, Derecho Indígena, Leg. 3, Cuaderno 50). El registro de tributo de 1594 contiene cada uno de los cinco ayllus « originales » de hanan y hurin; sin embargo, el número total de ayllus incluidos en cada división había crecido (Hyland & Amado González, s.f.). En 1594 los hanan chancas, liderados por León Apo Guasco, el hijo de Francisco Condor Guacho, habían crecido hasta conformar siete ayllus. Los hurin chancas aún seguían dirigidos por Luis Tomay Guaracas pero sus ayllus eran ahora seis. No nos parece que este incremento en el número de ayllus refleje un crecimiento de la población en la región, puesto que en este periodo los pueblos nativos de la sierra central estaban disminuyendo dramáticamente (Stern, 1982). Más bien parecería ser que el creciente número de ayllus en las dos mitades refleja el colapso de otros sistemas vecinos, y la incorporación de sus habitantes al sistema tributario de Andahuaylas.
44Aunque la población de esta región continuó siendo conocida como los hanan y hurin chancas hasta bien entrado el siglo XVIII, a partir de algún momento entre mediados y finales del siglo XVII [1600s] advertimos también la introducción de términos ligeramente distintos (ADC, Corregimiento de Andahuaylas, Leg. 1 [1626-1672]; ADC, Corregimiento de Andahuaylas, Leg. 2 [1680-1699], Visita de 1684; AGN, Superior Gobierno, Legajo 10, Cuaderno 210). Los cuatro distritos más meridionales, entre ellos Huancaray, Cachi, Guayana y Pampachiri, comenzaron a ser conocidos colectivamente como los « chancas de la puna », en tanto que los distritos norteños eran llamados los « chancas del valle ». Actualmente no sabemos si estas divisiones acababan de ser introducidas, o si más bien fueron construidas a partir de las antiguas mitades hanan y hurin de la región (fig. 5).
45En los Andes centrales, Duviols (1973) examinó detenidamente una división cultural y económica semejante entre agricultores (huari) y pastores (llacuaz), existente en el siglo XVII. Aunque no está claro si las designaciones de « chancas de la puna » y « del valle » fueron trazadas directamente sobre la antigua división en mitades de la región, o si fueron más bien introducidas por los españoles, es posible que ellas tengan alguna relación con la dicotomía pastor/agricultor de Duviols (1973). En efecto, Parsons et al. (1997) presentaron un argumento convincente para la existencia de distintos grupos de pastores y agricultores en la región de Tarama/Chinchaycocha durante el Periodo Intermedio Tardío, así como para su integración económica y ritual. Si bien al presente no podemos suscribir una visión similar de pastores y agricultores chancas especializados en el valle de Andahuaylas, los actuales datos de la exploración y las excavaciones (Kellett, 2008; 2010) respaldan la noción de que los chancas estuvieron involucrados en una amplia gama de actividades de subsistencia agropastorales, las cuales podrían haber dependido de la topografía local y de la disponibilidad de tierras agrícolas y/o de pastoreo idóneas, así como de otros recursos cruciales.
3. Resumen
46La meta de este capítulo era presentar una introducción a la ubicación física y la organización social de los chancas al momento del contacto con los europeos, y resaltar algunos de los principales acontecimientos que tuvieron lugar en la región de Andahuaylas después del establecimiento del dominio hispano en los Andes. Hemos visto que hay amplias evidencias que sugieren que esta región fue el hogar de los chancas, y que este grupo étnico estuvo organizado dentro de un sistema regional tradicional de mitades. Aún más, queda claro que a pesar de la serie de políticas reorganizadoras aplicadas por los españoles, entre ellas las encomiendas de finales de la década de 1530, los repartimientos de finales de los años 1540 y las reducciones de comienzos de los años 1570, las divisiones indígenas en hanan y hurin mantuvieron su vigencia por lo menos hasta un siglo después de iniciado el periodo colonial. Sin embargo, la historia completa de Andahuaylas y los chancas se inició mucho antes de estos acontecimientos. Para poder comprender de forma más cabal a los chancas debemos regresar al pasado lejano y al arribo de los primeros cazadores y recolectores a los Andes centrales.
Figura 5 – A finales del siglo XVII los chancas que se encontraban más al sur eran conocidos como « chancas de la puna », en tanto que las poblaciones norteñas eran denominadas « chancas del valle ». Actualmente no sabemos si estas divisiones eran nuevas o si fueron levantadas sobre las viejas divisiones chancas en hanan y hurin

Notes de bas de page
1 Esta idea también ha sido considerada en detalle por Meddens & Vivanco (2005).
2 Las fuerzas de Pizarro pasaron primero por Andahuaylas camino al Cuzco a comienzos de noviembre de 1533 (Sancho, 1917 [1534: cap. 8]): 78.
3 Vilcaparo se encontraba cerca de la actual comunidad de Andarapa (ADC, Corregimiento de Andahuaylas: Leg. 2 [1680-1699], Padrón de indios tributarios de los indios de Andahuaylas [1684]).
4 Diego Maldonado fue un miembro importante de la fuerza expedicionaria de Pizarro y había estado con él desde los fatídicos acontecimientos de Cajamarca. Ya había recibido un gran solar en la plaza central del Cuzco (Bauer, 2004), así como varios campos cerca de esta ciudad (La Lone, 1985: 179).
5 La zona de Ongoy aparentemente fue entregada a Núñez de Castañeda después de 1539, puesto que parte de esta encomienda parecería haber sido extraída del territorio originalmente controlado por Maldonado.
6 Algunos de los nombres de los pueblos listados en el documento de 1539 son topónimos quechuas comunes y tienen más de una ubicación posible.
7 Ubicación actual desconocida. Anda Quechua figura como un ayllu de Talavera en 1684 (ADC, Corregimiento de Andahuaylas, Leg. 2 [1680-1699]).
8 Ubicación actual desconocida. Hubo un Aymara Orcco (Cerro Aimara) cerca de Talavera (ADC, Corregimiento de Andahuaylas, Leg. 6 [1750-1763]) y un campo denominado Aymarapata cerca de San Jerónimo (ADC, Notariales de Andahuaylas del siglo XVIII, Leg. 3 [1700-1820], Escritura pública de José Gabriel Pacheco [1786-1796]).
9 Ubicación actual desconocida. Un lugar denominado Vilcabamba es mencionado en la región de Huancarama en un documento de 1713 (ADC, Corregimiento de Andahuaylas, Leg. 3 [1701-1729]). La vasta zona al norte de Andahuaylas también se conoce como Vilcabamba.
10 Ubicación actual desconocida. Un lugar llamado Chuspiguacho figura en varios documentos (v.gr. ADC, Notarial de Andahuaylas del siglo XVIII, Protocolo 1, Cuaderno de escrituras públicas de Joseph Antonio Castro [1742-1744]; ADC, Corregimiento Andahuaylas, Leg. 5 [1745-1749]).
11 Hay dos ubicaciones posibles para esta aldea. Toledo (1975: 207 [1572]) indica que Curamba también era conocido como Cataguacho, y el yacimiento incaico de Sondor también se llamaba Cotaguacho.
12 Ubicación actual desconocida. Una zona conocida como Mayomarca fue mencionada varias veces como zona de producción cocalera en un documento temprano de la región (AGN, Derecho Indígena, Leg. 3, Cuaderno 17 [1568-1573]). Véase también Stern (1982: 31).
13 Ubicación actual desconocida. Vaca de Castro (1908 [1543]) menciona un pueblo llamado Oponguanche.
14 Ubicación actual desconocida. Un lugar llamado Parocay figura en el testamento de Diego Cóndor Guacho de 1568 (ADC, Notariales de Andahuaylas, Escritura pública de Antonio Sánchez, Protocolo 1).
15 Ubicación actual desconocida. Se ha hallado una referencia a un lugar denominado Quecapata (ADC, Notarial de Andahuaylas del siglo XVIII, Leg. 3 [1700-1820], Registro de Pedro Julio Ojedo, Venta de Tierras).
16 Ubicación actual desconocida. Las posesiones de la Hacienda Toruro fueron descritas como situadas dentro del distrito de Ongoy (ADC, Notarial de Andahuaylas del siglo XVIII, Leg. 3 [1700-1820], Registro de Gregorio Antonio Pacheco [1786-1795]).
17 Vilcaporo aparece como un ayllu de Andarapa en diversos documentos (ADC, Corregimiento de Andahuaylas, Leg. 2 [1680- 1699], Indios Tributarios de los indios de Andahuaylas; ADC, Corregimiento de Andahuaylas, Leg. 4 [1730-1744]). Esta comunidad también está listada en Vaca de Castro (1908 [1543]). Un asentamiento llamado Huicapuris todavía aparece en los documentos en 1852 (ADC, Notarial de Andahuaylas del siglo XIX, Protocolo 7 [1869-1919], Registro de Hilario Cusihuamán).
18 Para una descripción detallada de la estadía de Gasca en Andahuaylas véase también Fernández (1963: 219-233 [1571: 1a Pte. 1, lib. 2, caps. 83–85]).
19 Betanzos (1996: 239 [1557: 2a Pte., cap. 18]) indica que el jefe principal de los chancas durante la guerra civil incaica entre Atahualpa y Huáscar, que tuvo lugar en vísperas de la invasión española, fue un hombre llamado Guasco, y que en este conflicto ellos se pusieron del lado de Huáscar. Aunque el ejército de este último fue vencido cuando defendía el Cuzco, Guasco sobrevivió la batalla y fue perdonado por los generales de Atahualpa. Es probable que él haya retornado a Andahuaylas después de la guerra civil, y es ciertamente posible que haya sido el mismo jefe chanca entrevistado por Cieza de León aproximadamente quince años más tarde.
20 Aunque Cieza sugiere que Guasco era el señor de todos los chancas, podemos asumir que era la cabeza de los hanan chancas y que por ende los españoles asumían que era el vocero de ambas mitades.
21 Cobo también describe los tocados de los chancas usando información originalmente suministrada por Polo de Ondegardo: « Los de Andaguaylas liaban la cabeza con unas cuerdas de la lana que les venían a caer por debajo de la barba » (Cobo 1964: 113 [1653: lib. 12, cap. 24]).
22 Los cuatro repartimientos más pequeños de la región de Andahuaylas (Ongoy, Uripa, Ocobamba y Cayara) aparecen denominados colectivamente como « los cuatro repartimientos » en diversos documentos coloniales, y eran tratados como algo políticamente distinto del repartimiento más grande y poderoso de Andahuaylas. El centro de estas cuatro unidades territoriales tal vez estuvo situado en el pueblo de Uranmarca durante la época incaica y la temprana Colonia.
23 Los nombres que Guamán Poma atribuye a los jefes chancas son interesantes. Él sugiere que Juan Guamán Guachaca era jefe de los hurin chancas a mediados del siglo XVI. Esto podría haber sido así, puesto que el gobernante más antiguo de esta mitad cuyo nombre tenemos es Juan Guamán Lurinchanga; sin embargo, esta información proviene de un documento de 1570 (AGN, Derecho Indígena, Leg. 3, Cuaderno 17). Guamán Poma asimismo afirma que el jefe de los hurin chancas cuando la rebelión de Hernández Girón se llamaba León Apo Guasco. Esto no era así. Sabemos por un padrón de registro de tributo chanca de 1552 que Diego Guasco era el jefe de los hanan chancas a mediados del siglo XVI (AGN, Derecho Indígena, Leg. 3, Cuaderno 17), y que León Apo Guasco, el nieto de Diego Guasco, no pasó a ser cabeza de los hanan chancas hasta comienzos del siglo XVII (BN, Ms. B-28). En suma, parecería que al referirse a los hanan chancas, Guamán Poma usó el nombre de un jefe contemporáneo (León Apo Guasco) antes que el del histórico (Diego Guasco).
24 Guamán Poma escribió lo siguiente: « Don Martín Guaman Malque de Ayala, capac apo, segunda persona del Ynca y su bizorrey destos rreynos, el excelentícimo señor, duque deste rreyno, y don León Apo Uasco, Hanan Changa, y don Juan Guaman Uachaca, Lurin Changa del pueblo de Andaguaylas y de su prouincia, dieron la batalla con sus personas en seruicio de su Magestad con Francisco Hernandes Girón, traydor » (Guamán Poma de Ayala, 1980: 400 [1615: 433 (435)]).
25 La leyenda del dibujo reza: « Conqvista Batalla qve hizo en servicio de su Magestad el excelentícimo señor capac apo don Martín de Ayala, padre del autor, Chinchaysuyo, y apo uasco, apo Guaman Uachaca, Hanan, Lurin Chanca, con cien soldados y Francisco Hernandes, trecientos soldados. Fue uencido y se huyó » (Guamán Poma de Ayala, 1980: 400 [1615: 432 (434)]).
26 Juan Arias Maldonado indicó que su madre era una hermana de Atahualpa por los dos lados, que posteriormente fue bautizada como Lucia Clara Coya. También sugirió que ella había sido entregada a su padre en Cajamarca al momento de la ejecución de Atahualpa, para impedir que se suicidara (Hemming, 1970: 597; Busto Durthurburu, 1963).
27 Cacique es el vocablo caribe para jefe, que los españoles emplearon por todo el continente americano.
28 El término « segunda persona » se usa a menudo para denotar al lugarteniente del kuraka en la misma mitad, pero posiblemente proveniente de un ayllu distinto. Los kurakas de menor rango también podían tener segundas personas, de modo que los significados cambiaban ligeramente según el contexto. Los términos « principal » y « segunda persona » son más el reflejo del deseo hispano de identificar y desarrollar una única línea de autoridad en el entorno andino, en lugar de la relación de poder simétrica que realmente existía entre las autoridades de nivel local.
29 Los chancas asimismo constituyeron un caso raro durante la tardía época colonial, en la cual las relaciones tradicionales de prestigio entre las mitades superior e inferior se invirtieron debido a hechos históricos particulares. En 1606-1607 el jefe de la mitad superior fue depuesto y reemplazado por su sobrino, a resultas de un censo que reveló errores significativos en el número de indios tributarios registrados. Al mismo tiempo el jefe de la mitad inferior fue elevado y convertido en jefe de todos los chancas. Esta reversión del poder (entre hanan y hurin) fue instituida por el gobierno español, y después de esto los miembros de la mitad hanan jamás lograron recuperar la voz dominante en los asuntos locales (Hyland & Amado González, s.f.).
30 La cita exacta dice así: « En el dicho pueblo de Andaguaylas el dicho día 9 de septiembre por la mañana año de 1604, el dicho Juez y escribano leí y notifique este dicho auto en el contenido y el testimonio en el referido de los indios muertos y reservados como en ellos se contiene a los dichos Don León Apo Guasco Cacique Principal de esta provincia y al dicho Don Luis Tomay Guaraca Cacique Principal Segunda Persona en ella, caciques de las parcialidades de Anansaya y Urinsaya y ayllos de ellas... » (AGN, Derecho Indígena, Leg. 3, Cuaderno 50).
31 Cieza de León (1976: 207 [1554: lib. 2, cap. 38]) llamó Uasco y Guaraca a los fundadores míticos, usando así los nombres chancas tradicionales asociados con los jefes de las divisiones hanan y hurin, respectivamente.
32 Lamentablemente, algunos investigadores han leído esta cita de Sarmiento de Gamboa, que narra la fundación mítica de las mitades chancas en Andahuaylas, y que no tiene más verdad histórica que el mito de origen de otras culturas (como el mito judeocristiano de Adán y Eva), como si reflejara los hechos históricos. Esto aparece con mayor frecuencia en la bibliografía obra de investigadores que sugieren que los chancas se desarrollaron inicialmente en la región de Huamanga y que posteriormente se extendieron a la región de Andahuaylas (González Carré et al., 1988; González Carré, 1992a, 1992b; González Carré & Rivera Pineda, 1988).
33 Albornoz (1984: 207 [1582]) también menciona un tercer santuario de los chancas, « Llahapalla guaca de los indios chancas era una piedra bestida y tenía un agujero en el hombro y tenía casa ».
34 La relación detallada más temprana que describe la región de Andahuaylas data de 1539, y ella confirma que los chancas estuvieron divididos en mitades superior e inferior (AGI, Patronato 93, n.o 11, Ramo 2). Infortunadamente, aunque el documento incluye una lista detallada de 63 aldeas y el nombre de sus jefes, no registra en cambio cómo las mitades estaban repartidas a lo largo de la región.
35 Al inicio del proyecto habíamos esperado poder establecer la división exacta en hanan y hurin de los chancas usando la encomienda de Andahuaylas de 1539. Lamentablemente no logramos hacerlo, al igual que Julien (2002).
36 ADC Notariales de Andahuaylas, Escritura pública de Antonio Sánchez, Protocolo. 17.
37 AGN Derecho Indígena, Leg. 3, Cuaderno 17.
38 AGN Derecho Indígena, Leg. 3, Cuaderno 50.
39 ADC Notariales de Andahuaylas, Escritura pública de Antonio Sánchez, Protocolo. 17.
40 AGN Derecho Indígena, Leg. 3, Cuaderno 17.
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