L’influence séthienne sur les connexions entre l’oasis de Bahariya et la Vallée du Nil pendant la période gréco-romaine
p. 81-100
Résumés
Les oasis sont mentionnées avec parcimonie dans les processions géographiques canoniques des temples tardifs et, bien qu'elles ne constituent pas dans ce contexte des unités territoriales indépendantes, elles apparaissent liées à des provinces de la Vallée du Nil auxquelles elles fournissent des offrandes spécifiques. Bahariya est ainsi en connexion avec la xixe province de Haute Égypte. La relation entre ces deux régions est consolidée par l'adoration commune du dieu Seth et par une voie de circulation qui les relie. Ces liens religieux, vraisemblablement renforcés par la réalité géographique, sont mis ici en évidence et permettent de retrouver l’empreinte de Seth à une époque où sa démonisation rend les traces de son culte des plus ténues.
Oases are sparingly mentioned in the canonical geographical processions of the late temples and, although they do not form independent territorial units in this context, they are nonetheless linked to Nile Valley’s nomes to which they provide specific offerings. Thus, Bahariya is connected to the 19th nome of Upper Egypt. The link between these two regions is enhanced by the common worship of Seth and via a road connecting them together. These religious links, probably enhanced by the geographical reality, are highlighted in the present article and make it possible to grasp the mark left by Seth at a time when his demonization rendered traces of his worship extremely tenuous.
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Mots-clés : Seth, Bahariya/Djesdjes, oasis libyques, offrande du vin, nome Oxyrhynchite
Keywords : Seth, Bahariya/Djesdjes, Libyan oases, wine offering, Oxyrhynchite nome
Remerciements
Université de Genève. Je souhaiterais exprimer ma gratitude aux éditeurs de ce volume pour m’avoir invitée à y contribuer et les remercier également pour leurs relectures minutieuses.
Texte intégral
1Située dans le désert libyque à moins de 200 kilomètres à l’ouest de la Vallée du Nil, pratiquement à hauteur de l’ancienne ville d’Oxyrhynque, l’oasis de Bahariya a fait l’objet d’une occupation égyptienne constante dès la fin de l’Ancien Empire1. Connue sous le nom de Djesdjes (Ḏsḏs) en égyptien ancien2, elle peut parfois être appelée tout simplement wḥȝ.t, c’est-à-dire « oasis ». L’emploi alterné de ces deux toponymes et les déterminatifs changeants de Djesdjes – soit le signe N25 , soit O49 – sèment encore le doute sur ce que désigne réellement le terme Djesdjes : la dépression dans son ensemble ou le nom du chef-lieu qui, par extension, pouvait faire référence à l’oasis tout entière3. En parallèle, a parfois été utilisée la dénomination « Oasis du Nord », wḥȝ.t mḥ.ty, par opposition à l’« Oasis du Sud », l’une des appellations de Kharga et de Dakhla4.
2Durant l’époque gréco-romaine, trois toponymes sont en usage : Oasis (Ὄασις), Petite Oasis (Ὄασις Μικρά) et Oasis de l’Heptanomia (Ὄασις Ἑπτὰ Νομῶν)5, du nom de la grande région englobant les nomes situés entre l’Hermopolite et le Létopolite à laquelle Bahariya était rattachée administrativement6. La métropole de cette région reçut le nom de Psôbthis7, dont le sens de « mur/enceinte » poussa Guy Wagner à l’associer à la localité moderne d’el-Qasr8, ce que semblent confirmer les résultats des fouilles menées ces dernières années dans le secteur par Frédéric Colin9.
3La situation de Bahariya à un véritable carrefour entre les oasis du sud – Farafra, Kharga et Dakhla –, du nord-ouest – Siwa – et la Vallée du Nil, la mettait en relation et lui faisait subir l’influence, à travers les époques, des lieux où débouchaient les nombreuses pistes caravanières qui la sortaient de son isolement10. Ces dernières facilitaient, de la sorte, non seulement le transport des marchandises et des hommes, mais véhiculaient également le culte de certaines divinités. Leurs images ornaient progressivement les temples de ces contrées reculées et, parfois, ces dieux jouissaient de leur propre sanctuaire et de nouveaux domaines qui augmentaient leur prestige et profitaient à leur clergé. Ainsi, dès le Nouvel Empire, Amon de Thèbes, dont la région d’origine se situait au débouché de pistes désertiques qui la reliaient à Kharga et donc au réseau constitué par les oasis11, possède un domaine à Bahariya12. Au début de la Basse Époque, sous l’impulsion des rois de la XXVIe dynastie qui développent les oasis occidentales afin de mieux contrôler les voies de circulation entre la Nubie et la côte méditerranéenne, les temples d’Aghurmi à Siwa, d’Hibis à Kharga ainsi que la chapelle no 1 d’Ayn el-Mouftella13 et le temple d’el-Qasr à Bahariya sont édifiés en l’honneur du grand dieu thébain14. Les analyses du décor de la chapelle no 1 d’Ayn el-Mouftella par Françoise Labrique ont toutefois montré qu’Amon et sa famille ne sont pas les seules divinités « voyageuses » représentées sur ces murs15. En effet, à leurs côtés, Hérichef, Hathor et Somtous16 rappellent qu’Héracléopolis est géographiquement proche de Bahariya alors que Thot et sa compagne, Nehemetâouay, soulignent le lien entretenu avec Hermopolis distante, à vol d’oiseau, de 200 kilomètres. Il faut noter que Thot « maître de Khemenou » et Hérichef figurent également dans la chapelle no 417. La présence de ces divinités en ces terres participe indéniablement à l’incorporation des oasis dans la sphère culturelle égyptienne.
4En sus de ces dieux aux origines diverses apparaissent les membres de la famille osirienne, chose peu surprenante pour une époque qui voit le culte d’Osiris gagner toujours plus en importance. Leur arrivée dans les oasis libyques se fit sans doute par le biais des liens réels qui existaient entre Abydos et Kharga18. Cependant, à Bahariya, dans la chapelle no 1 d’Ayn el-Mouftella, un élément instille quelque peu le doute sur l’identité réelle de l’un des membres de cette famille. En effet, Horsaïsis apparaît non seulement seul, mais aussi en présence de Nephthys, la compagne de Seth, patron des oasis libyques19. F. Labrique, en évoquant une possible substitution de Horsaïsis à Seth20, a noté que l’association peu habituelle d’Horsaïsis et de Nephthys est déjà attestée dans la tombe de Tchaty21 – établie également dans l’oasis et légèrement antérieure à la chapelle – et que Seth est, par ailleurs, absent des chapelles d’Ayn el-Mouftella22.
5Ce cas de substitution de Seth au sein des oasis ne serait de loin pas exceptionnel. Ainsi, dans le temple d’Hibis à Kharga, Amon et Mout sont désignés chacun par l’épithète « qui réside à Ounes23 ». Or, cette localité, mise en relation avec Seth au plus tard au Moyen Empire24, se trouvait dans la XIXe province de Haute Égypte25, région séthienne par excellence. L’expansion du culte d’Amon dans les oasis semble, de manière générale, participer à l’éviction progressive de Seth de ces mêmes contrées26. Ainsi la création d’Amon-Rê-Horus à Bahariya pendant la XXVIe dynastie pourrait découler de cette manœuvre d’évitement qui permet de se passer de Seth à une époque où sa démonisation se renforce manifestement27. Cette forme horienne d’Amon a d’ailleurs été rapprochée d’Amon-Nakht, divinité singulière qui s’impose à Dakhla pendant l’époque gréco-romaine dans le temple d’Ayn Birbiya28. Ce fils d’Osiris, vengeur de son père, est donc en opposition évidente avec Seth et semble vouloir lui ravir la place de choix que ce dernier occupait depuis si longtemps dans les oasis libyques.
6Un autre élément intéressant concernant ces substitutions provient de la salle hypostyle du temple d’Hibis où un relief, datant très probablement de la première domination perse, montre un Seth hiéracocéphale coiffé de la double-couronne, assisté d’un lion et harponnant un serpent29. La légende qui accompagne le dieu ne laisse aucun doute sur son identité malgré son aspect. Il apparaît que la scène semble volontairement mélanger des caractéristiques séthiennes – telle que la victoire sur Apophis – et une apparence horienne qui tempère l’image du dieu et le rend encore fréquentable. Le nom même de Seth est également policé puisque des signes alphabétiques sont employés et le déterminatif de l’animal séthien est remplacé par le signe R8 , beaucoup plus neutre. Par une sorte de jeu de miroir, quelques siècles plus tard, cette scène est reprise dans l’iconographie d’Amon-Nakht figuré dans au moins deux représentations extrêmement similaires en train d’harponner un ennemi30. La substitution de Seth est frappante et, même si les deux divinités partagent un caractère violent, la similitude s’arrête là. En effet, cette violence est dirigée dans l’un des cas contre les ennemis de Rê alors que, dans l’autre, elle s’attaque directement à Seth et ses suiveurs en représailles de l’assassinat d’Osiris31. Amon-Nakht prend donc non seulement la place de Seth dans les oasis mais est utilisé, au passage, dans le but d’anéantir son culte32.
7Ces jeux de substitution constatés dans les oasis pendant la Basse Époque, puis à Dakhla pendant la période gréco-romaine, semblent encore opérer à Bahariya lorsque le temple de Qasr el-Megisba est construit en l’honneur d’Alexandre le Grand33. En effet, F. Labrique a montré que le conquérant apporte des offrandes à deux couples de divinités, une forme d’Amon et Mout d’un côté, et Horsaïsis et Nephthys de l’autre34. Et, dans la nécropole des ibis de Qaret el-Farargi, Amon-Rê-Horus détient encore un rôle prédominant35. La représentation de Seth, l’élément perturbateur de la famille osirienne, est toujours proscrite et substituée par les mêmes divinités que durant les époques antérieures. Pourtant, si aucun temple ne lui est dédié à Bahariya, on ne peut en dire autant à Dakhla puisque le village de Mout el-Kharab a révélé la présence d’un important sanctuaire consacré au dieu typhonien, en usage entre la Troisième Période intermédiaire et l’époque romaine36. Ce monument et d’autres éléments datant des époques tardives relativisent et nuancent donc cette proscription37.
8Malgré l’absence de représentations physiques de Seth dans les temples et tombes de Bahariya entre la fin de la Basse Époque et la période gréco-romaine, certains textes insistent sur le fait qu’il fréquente pourtant ces lieux.
9Ainsi le papyrus Salt 825, datant de la fin de la Basse Époque, révèle que sur « la terre [du chef-lieu] de la XIXe province de Haute Égypte, la terre de Nebout (Ombos), la terre de Sou (dans la XXe province de Haute Égypte38), la terre de Djesdjes (Bahariya), la terre de Kenemet (Kharga et Dakhla39) : le sang de Seth y est tombé, d’où le fait qu’ils sont ses lieux40 ». Le Rituel de repousser l’agressif, qui date du ive siècle av. J.-C., indique quant à lui qu’« ils voient comment Seth est renversé sur le flanc, privé de la terre en tous ses lieux ; Sou se plaint, Ounes (dans la XIXe province de Haute Égypte) est en deuil, la lamentation traverse Sepat-Merou (dans la XIXe province de Haute Égypte), Kenemet et Djesdjes crient au malheur, le désastre les traverse, Heseb (dans la XIe province de Basse Égypte) gémit, son maître n’est plus celui qui s’enrichit (?), Ouadjyt41 est un lieu désolé, Nebout est démolie, leurs temples sont détruits, tous leurs habitants ne sont plus42 ». Les deux textes sont en phase avec leur époque puisqu’ils présentent une image négative de Seth, dont on se réjouit de la défaite. Les lieux qui sont sous sa coupe sont maudits et leur traitement rappelle celui appliqué à la XIXe province de Haute Égypte dans le Grand Texte géographique d’Edfou43. En effet, le caractère séthien de cette région, connue notamment pour héberger les alliés de Seth, que ce soit dans le « Mythe d’Horus » à Edfou44 ou encore dans le papyrus Jumilhac45, la rend particulièrement détestable au sein même du sanctuaire de son adversaire, Horus. Cependant, en dépit de cette haine qui se déverse sur les territoires affiliés à Seth, d’autres textes laissent entrevoir une attitude plus conciliante sans doute dictée par la nécessité de maintenir malgré tout un contrôle sur ces contrées dont l’apport économique était non négligeable.
10Exclues des processions géographiques canoniques décorant les soubassements des temples gréco-romains, les oasis libyques font pourtant l’objet d’une liste à part entière à Edfou. Cette dernière, gravée sous les règnes de Ptolémée VIII Évergète II et de Cléopâtre III, présente ces lieux situés en dehors de la Vallée du Nil et les accompagne de notices plus ou moins développées46. Au premier abord, il est surprenant de retrouver une mention de ces domaines séthiens au sein du grand temple d’Horus. Cependant, les notices accompagnant chacune de ces sept oasis laissent la part belle au mythe osirien dans ce qui semble être une tentative d’appropriation de ces territoires au profit d’Osiris et de son successeur, Horus. On voit ainsi apparaître, à l’évocation de la première oasis – très probablement Kharga –, Amon-Nakht, ce fils d’Osiris de création tardive. En relation avec la troisième oasis, Farafra, Nephthys devient la compagne d’Osiris, mère d’Horus qu’elle doit protéger de son époux initial, « le misérable Seth47 ». Le traitement de la 5e oasis, c’est-à-dire Bahariya, étonne quelque peu puisque la notice est la plus courte de toutes et n’invoque aucun mythe particulier : « Il t’amène l’Oasis du Nord, établie au nord-est de Ta-Ihet (Farafra), c’est-à-dire Djesdjes, telle qu’elle est (désignée) dans le rituel de la fête48. » Serait-ce l’effet d’une emprise de Seth jugée plus importante sur cette oasis que sur les autres ? La question reste en suspens, d’autant plus qu’il aurait été possible d’élaborer des éléments se rattachant au mythe osirien, notamment en faisant appel à Amon-Rê-Horus ou encore à Horsaïsis.
11À travers cette singulière procession géographique, il apparaît que les oasis, par un processus d’osirianisation, passent donc sous le contrôle de la famille du grand dieu d’Abydos qui se substitue à la divinité originale des oasis. Pourtant, Seth ne disparaît pas complètement de ce contexte qui est le sien. En effet, dans quatre textes provenant des temples d’Edfou, Dendera et Opet, il est mentionné comme étant celui qui apporte ses offrandes, en particulier le vin et d’autres produits49, des oasis de Kenemet (Dakhla et Kharga) et de Djesdjes50. Le texte d’Opet est particulièrement complet et indique que cette offrande est offerte à Osiris Ounnefer par l’entremise du roi : « Il apporte pour toi (Osiris Ounnefer) Seth chargé de son vin de l’un des meilleurs vignobles de Kenemet, le récipient-iped dans sa main rempli du (vin de) l’œil-vert-d’Horus afin de réjouir ton cœur grâce à eux, le vin de Djesdjes, le vin-shedeh51 de Kenemet, l’huile nouvelle véritable de l’oasis, l’ambre, l’ocre, le premier minéral-menef (?), tous les fruits ô combien nombreux52. » Le dieu est mis en relation avec « ses » oasis et ce dans un contexte positif. L’offrande principale qu’il effectue, celle du vin de Kenemet et de Djesdjes, n’est pas le fruit d’une invention des hiérogrammates mais correspond à la réalité économique de l’époque gréco-romaine. En effet, les vignobles sont implantés déjà depuis longtemps dans les oasis libyques, probablement dès l’époque thinite53, et les périodes ptolémaïque et romaine ont fourni toute une série d’indices révélant la continuité de cette culture de prestige54. La vigne de ces régions et leur production semblent faire l’objet d’un regain d’intérêt sous Ptolémée III Évergète. Une inscription retrouvée dans le temple de Qasr el-Goueita à Kharga indique qu’y transitent « tous les bons produits qui proviennent de Djesdjes55 ». Parmi les scènes d’offrande qui illustrent ces propos, on voit Ptolémée III Évergète offrir le vin56, alors que l’apport d’aliments et de myrrhe complète le tableau. Ces offrandes sont ici toutes destinées aux temples thébains et trouvent, par ailleurs, une résonnance avec des scènes plus tardives du temple d’Opet57. Or, c’est exactement sous le règne du même Lagide que Kenemet et Djesdjes apparaissent en relation avec l’offrande de vin en contexte religieux58.
12Plus intéressant encore est le traitement des offrandes des oasis libyques dans les processions géographiques et leur connexion avec certaines provinces en particulier. Dans le grand temple d’Edfou, une procession de l’époque de Ptolémée IV Philopator révèle que les offrandes fournies par la xixe province de Haute Égypte proviennent de Ta-Ihet (Farafra)59. Il pourrait s’agir de vin puisqu’il est fait mention du terme šȝ fréquemment mis en relation avec le vignoble durant la période gréco-romaine60. Le texte étant fortement endommagé, on ne sait si d’autres provinces bénéficiaient aussi des largesses des oasis. Également à Edfou, une procession quadripartite, datant du règne de Ptolémée VIII Évergète II, met en relation Djesdjes et la XIXe province de Haute Égypte puisque les contributions apportées par cette dernière proviennent directement de l’oasis61. Dans le même texte, la VIIe province de Haute Égypte fournit des offrandes issues de Shefyt, une oasis fréquemment associée à la production de vin62. Dans le mammisi d’Edfou, une procession géographique datée du règne de Ptolémée IX Sôter II souligne que la XIXe province de Haute Égypte transmet des offrandes originaires de Kenemet63. De son côté, la VIIe province de Haute Égypte est approvisionnée par Shefyt64. De nouveau dans le grand temple d’Edfou, une autre procession quadripartite, datant du règne de Ptolémée IX Sôter II ou de Ptolémée X Alexandre, indique que les tributs de la XIXe province de Haute Égypte sont apportés de l’oasis de Kenemet65. En parallèle, la VIIe province est une fois de plus fournie par Shefyt66. Enfin, à Kôm Ombo, dans une procession datée du principat de Vespasien, il est écrit que les contributions de la XIXe province de Haute Égypte sont originaires de Djesdjes et, probablement, de Ta-Ihet67. Dotée de notices originales et très complètes, cette source est particulièrement révélatrice du type d’offrandes apportées ici : « Il t’apporte la XIXe province de Haute Égypte, le vignoble d’Ounes avec sa campagne, il te donne Djesdjes et Ta-Ihet (?) avec leurs vins, et les oasis t’apportent leurs tributs. » La VIIe province de Haute Égypte est elle aussi mise en relation avec une oasis, celle de Kenemet68.
13Il apparaît que deux provinces, les VIIe et XIXe de Haute Égypte, entretiennent des liens spécifiques avec les oasis. Toutefois, ces dernières sont évoquées dans un ordre aléatoire, sans respecter une logique de proximité spatiale. Les hiérogrammates semblent avoir voulu, dans ce contexte, mettre l’emphase sur la production de plusieurs oasis libyques qui transitait par certaines circonscriptions de la Vallée du Nil sans toutefois tenir compte de la réalité des relations administratives, économiques et géographiques. En effet, certaines de ces oasis, en particulier Kenemet et Djesdjes, étaient selon toute vraisemblance considérées comme les extensions des nomes Diospolite et Oxyrhynchite correspondant grosso modo aux VIIe et XIXe provinces de Haute Égypte. Ainsi, Kenemet pourrait avoir été, pendant un temps, dépendante de la région dirigée par Hout-Sekhem/Diospolis Mikra, avant qu’elle ne devienne un nome indépendant, créé au plus tard à la fin de l’époque ptolémaïque69. L’utilisation du toponyme Kenemet pour désigner les terres arables de la VIIe province de Haute Égypte dans les processions géographiques pourrait découler de cette relation directe70. Par conséquent, des liens économiques, religieux et peut-être administratifs coexistaient et permettaient l’approvisionnement bien réel en vin de l’oasis pour certaines offrandes et, notamment, lors des rituels d’apaisement de Sekhmet71.
14Qu’en était-il de la relation entre la région identifiée à la XIXe province de Haute Égypte et Djesdjes pendant ces périodes tardives ? Déjà évoqués ci-dessus, des liens physiques existaient entre l’oasis et Oxyrhynque par le biais des pistes caravanières. En effet, tourné vers le désert libyque, l’Oxyrhynchite était principalement implanté le long du Bahr Youssouf soit tout à l’ouest de la Vallée du Nil. En trois à quatre jours, il était possible de relier les deux régions par la piste appelée de nos jours Darb el-Behnassa ; un voyage si court pour l’époque qu’il ne nécessitait pas l’emploi de dromadaires, mais seulement d’ânes72.
15Les sources des premiers temps de la période ptolémaïque ne permettent pas de définir la relation administrative qui unissait potentiellement Bahariya et l’Oxyrhynchite. Le premier document susceptible d’officialiser cette relation est le P. Oxy. IX 1210 datant soit de la fin de l’époque lagide, soit du début de la domination romaine. Ce papyrus grec évoquant le paiement d’une taxe, la laographia, mentionne l’Oxyrhynchite et le Cynopolite voisin ainsi que « le scribe du village de l’Oasis vers […] ». Arthur S. Hunt, premier éditeur du texte, a proposé de compléter la lacune par « le nome Oxyrhynchite », hypothèse très séduisante lorsque l’on sait que les deux premiers nomes évoqués étaient à cette époque gouvernés de concert73. Ainsi, la récolte de cet impôt aurait été effectuée par des fonctionnaires exerçant sur des régions regroupées temporairement d’un point de vue administratif, probablement pour des raisons de proximité.
16En 70 apr. J.-C., le P. Oxy. XXII 2349, adressé aux agoranomes de l’Oxyrhynchite et de l’Oasis, montre qu’un lien unissait les deux régions. Par la suite, plusieurs textes font également état de ce rapprochement administratif, comme l’a déjà démontré Dieter Hagedorn74. Ce dernier signale ainsi que le même stratège, un certain Asclépiadès, officiait simultanément en 129 apr. J.-C. dans l’Oasis et dans l’Oxyrhynchite75. Il en va de même en 171 avec le stratège Praiylos ainsi qu’en témoigne le papyrus SB VIII 9905. De plus, dans sa publication du P. Köln II 94 daté du 7 juin 213, D. Hagedorn montre que l’orge livrée aux soldats stationnés dans l’Oasis se fait sur ordre du stratège et du scribe royal de l’Oxyrhynchite76. Toujours au début du iiie siècle apr. J.-C., le P. Oxy. XXXVI 2793 mentionne un certain Sarapion qui fut ancien gymnasiarque d’Oxyrhynque et ancien inspecteur de l’Oasis de l’Heptanomia. À la fin du iiie siècle apr. J.-C., les P. Mert. I 26 et P. Oxy. VI 888 révèlent que l’Oxyrhynchite et la Petite Oasis partageaient un même exégète. Enfin, en 305, le P. Oxy. XXXVI 2766 signale un certain Aurelius Tryphon, ancien exégète, bouleute d’Oxyrhynque et superintendant chargé du transport du blé et de l’orge vers la Petite Oasis.
17En plus de ces sources qui exposent directement les relations étroites unissant l’Oxyrhynchite et Bahariya, il faut ajouter que pratiquement tous les documents évoquant la Petite Oasis ou l’Oasis de l’Heptanomia ont été retrouvés à Oxyrhynque et/ou mentionnent des protagonistes issus de l’Oxyrhynchite77.
18Ainsi, les liens tissés entre ces deux régions étaient non seulement géographiques, religieux mais aussi administratifs. Cette proximité favorisa sans doute, dans des temps plus anciens, l’expansion et le renforcement du culte de Seth dans la XIXe province de Haute Égypte. La propension du dieu à s’installer dans les bordures occidentales de la Vallée du Nil semble indiquer qu’il effectua originellement le voyage vers celle-ci depuis les oasis libyques, à l’inverse des divinités qui vinrent peu à peu coloniser ses terres dans un deuxième temps.
19Durant la période gréco-romaine, des indices ténus révèlent que le culte de Seth est toujours pratiqué dans l’Oxyrhynchite et à Bahariya. Le P. Oxy. XII 1449 datant du début du iiie siècle apr. J.-C. indique la présence d’une statue de Typhon dans un temple d’Oxyrhynque alors que, dans le temple d’époque romaine dédié à Héraclès Kallinikos et Amon à Bahariya, un ex-voto mentionne Typhon parmi les divinités auxquelles on faisait appel78 et qu’une autre de ces inscriptions nous apprend qu’un dédicant portait le nom du dieu79, extrêmement rare en Égypte pour un particulier80.
20En sus de ces témoignages, il faut ajouter ceux provenant de la science sacerdotale. Dans un papyrus daté du ier ou iie siècle apr. J.-C. portant sur la géographie religieuse, les hiérogrammates indiquent que Seth fait partie des divinités principales de la XIXe province de Haute Égypte81. Il en va de même dans un autre document très similaire datant de la même époque82. Dans les temples gréco-romains, si Seth est nommé dans quelques scènes d’offrandes, les notices et représentations des processions géographiques évitent de le citer. Toutefois, la mise en évidence de la relation entre la XIXe province de Haute Égypte et les oasis, parmi lesquelles Djesdjes, semble être un moyen de souligner subtilement les caractéristiques séthiennes de ces lieux83. De plus, puisque deux de ces processions géographiques révèlent que les offrandes de la province sont des produits de la viticulture, le lien avec Seth est encore plus probant. En effet, dans les quelques scènes d’offrandes où le dieu est cité, il apporte les différents produits des oasis de Kenemet et de Djesdjes, parmi lesquels le vin. Il demeure toutefois une interrogation : si le vin de Djesdjes est, au moins à l’époque de Ptolémée III Évergète, destiné à alimenter les temples thébains, il est difficile d’affirmer que ce circuit perdura. Dans le cas où ce produit aurait ensuite réellement transité par la région correspondant à la XIXe province de Haute Égypte – comme le vin de Kenemet qui entrait dans la Vallée du Nil par la VIIe province de Haute Égypte et servait lors des rituels d’apaisement de Sekhmet –, les sources sont malheureusement peu informatives sur le rôle cultuel du breuvage. Néanmoins, le vin semble être l’offrande par excellence de Seth et la transmission de cette boisson au roi faisait de ce dernier un fils du dieu, ainsi que nous l’apprennent deux textes du temple d’Edfou84.
21Somme toute, il apparaît que l’intérêt des Ptolémées pour les oasis permit vraisemblablement d’améliorer le rendement de la production viticole85 et, indirectement, de valoriser et donner un rôle positif à Seth dans les temples de la Vallée du Nil en tant que fournisseur d’une offrande précieuse. Les hiérogrammates n’eurent d’autre choix que d’accepter ce présent, mais en liant ces importantes régions viticoles – en particulier Djesdjes et Kenemet – à la XIXe province de Haute Égypte, ils soulignèrent encore plus l’influence séthienne qui planait sur ces contrées86. Ainsi, loin d’apporter une ivresse joyeuse ou apaisante, ce vin rappelait sans doute le sang versé par Seth suite à sa défaite évoquée dans le papyrus Salt 825.
Bibliographie
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Notes de bas de page
1 Colin 2013 ; Giddy 1987, p. 52.
2 Aufrère 2000, p. 105.
3 Sur ces interrogations, voir Colin 2013, p. 177-179 et Labrique 2013, p. 255-257.
4 Kaper 1992 ; Gauthier 1925, t. 1, p. 203.
5 Wagner 1987, p. 134-137.
6 Sur l’Heptanomia et son évolution durant l’époque romaine, voir Grenfell et al. 1983, p. 159 n. 1 ; Thomas 1982, p. 19-26 ; Thomas 1974, p. 400-402.
7 Voir le P. Oxy. III 485, l. 15-16 (4 octobre 178 apr. J.-C.) : ἀπὸ Ψώβθεως | τῆς μητροπόλεως τῆς μικρᾶ[ς] Ὀάσεως (« de Psôbthis, la métropole de la Petite Oasis »).
8 Wagner 1974, p. 27.
9 Colin 2013, p. 173-177. L’auteur suppose que Psôbthis s’étendait plus ou moins sur les localités d’el-Qasr et de Bawiti.
10 Pour un aperçu de ces pistes, voir Vivian 2002, p. 182-184 ; Osing 1994.
11 Daumas 1965, p. 204.
12 Colin 2011.
13 Il s’agit ici de la nomenclature de Fakhry 1942, p. 151-171.
14 Guermeur 2005, p. 423-425, 428-433 et 441-444.
15 Labrique 2004. Sur les divinités de la région thébaine d’Ayn el-Mouftella, voir Labrique 2008.
16 Hérichef est très probablement à l’origine de Paherchef, « Le-visage-de-bélier », représenté à plusieurs reprises dans la chapelle 1 ainsi que l’a indiqué Labrique 2004, p. 337.
17 Fakhry 1942, p. 168-171.
18 Kharga pouvait d’ailleurs être appelée « l’oasis de la VIIIe province de Haute Égypte » : Aufrère 2000, p. 82. Voir aussi Darnell, Klotz, Manassa 2013.
19 Meeks 1986 ; te Velde 1967, p. 115-116. Voir aussi la stèle de Dakhla, datant de la XXIIe dynastie et trouvée près du village de Mout el-Kharab, qui accorde une place centrale à Seth, appelé à régler des problèmes d’irrigation dans l’oasis : Gardiner 1935. Dans ce rôle de patron des oasis, Seth a été précédé par le dieu Igaï auquel il semble connecté d’un point de vue cultuel. Sur Igaï, voir Osing 2008 ; Arafa 2005 ; Fischer 1957.
20 Ce type de substitution n’est pas inhabituelle, ainsi plusieurs formes d’Horus – notamment Horsaïsis ou encore Horus de la Grande-Demeure – prennent la place de Seth dans l’ennéade héliopolitaine. Voir Tillier 2013.
21 Fakhry 1942, p. 142 fig. 112, p. 147, no XXVIII, pl. 40 A. Dans cette tombe se trouve une représentation de Seth dans lequel sont plantés des couteaux suite à son implication dans la mort d’Osiris (Fakhry 1942, p. 144 fig. 113).
22 Labrique 2004, p. 342.
23 Cette constatation a été faite par Guermeur 2005, p. 408. Voir de Garis Davies 1953, pl. 4, registre V.
24 Altenmüller, Moussa 1991. Voir le début de la col. 31 et la fin de la col. 36 de l’inscription.
25 La notice de la Chapelle blanche de Sésostris Ier portant sur la XIXe province de Haute Égypte met Ounes en relation directe avec la région. Voir Lacau, Chevrier 1956-1969, p. 229, § 651.
26 Voir à ce propos la postface de Jean Yoyotte dans Guermeur 2005, p. 586.
27 Volokhine 2010, p. 210-211 ; Meeks 1986, p. 16.
28 Guermeur 2005, p. 436-438 et 581-582.
29 de Garis Davies 1953, p. 27-28 et pl. 77 B. Ce n’est pas la première fois que Seth est représenté hiéracocéphale dans les oasis. Voir à ce propos la seconde stèle de Dakhla datant de la XXVe dynastie : Janssen 1968. Voir aussi une fresque provenant des environs d’Hibis republiée par Cruz-Uribe 2009, p. 208 et 224-226.
30 Ces deux scènes proviennent du temple d’Amon-Nakht à Ayn Birbiya et d’un graffito tardif situé à 9 kilomètres de ce sanctuaire. Amon-Nakht y est représenté en tout point pareillement que Seth d’Hibis : Tricoche 2012, p. 99 fig. 9-10 ; Abd el-Rahman 2011.
31 Kaper 1997, p. 55-65.
32 Kaper 1997, p. 84.
33 La construction du monument pourrait dater de Ptolémée Ier : Gill 2015, p. 149.
34 Labrique 2013, p. 260 et 265. L’auteure a pu corriger l’identification d’Ahmed Fakhry qui croyait avoir vu Isis en compagnie d’une forme d’Horus.
35 Fakhry 1950, p. 31 fig. 15, pl. 13 B.
36 Klotz 2013, p. 173 ; Hope 2001.
37 Klotz 2013, p. 155-180. En plus des exemples fournis par l’auteur, il faut noter que le temple de Deir el-Hagar, dans l’oasis de Dakhla, présente une scène montrant Vespasien offrant des fleurs à Seth et Nephthys (voir PM VII, p. 298).
38 Pour la localisation de Sou, voir Grandet 1993, p. 204, n. 835. Selon le P. Harris I reg. 61b, 15, la ville devait se trouver à l’entrée du Fayoum, entre la ville de Medinet el-Fayoum (Shedet) et pr Jmn- Rʿ-nb-nswt-Tȝwy m pḥw, un établissement à la localisation problématique, probablement situé sur la rive ouest du Nil et plus au sud que le niveau d’Atfih.
39 Sur le toponyme Kenemet, voir Kaper 1997.
40 Derchain 1965, V 1-2 : tȝ n Wȝs-b tȝ n Nbw.t tȝ n Sw tȝ n Ḏsḏs tȝ n Knm.t hȝj snf n Stš m ẖnw.w dmj.w.f nfy.
41 Dans la publication de ce texte, Siegfried Schott indique qu’il s’agit vraisemblablement d’une confusion avec Ḥw-n.t, une désignation de la XIe province de Haute Égypte. Pourtant, Ouadjyt, qualifiant soit la Xe province de Haute Égypte soit l’une de ses deux métropoles, entretenait également sans conteste des liens avec Seth. Voir à ce propos le livre d’invocations datant de la XIXe dynastie publié par Gardiner 1935, p. 109, Vs. B 9,1, pl. 59.
42 Urk. VI, 15, 16-20 : mȝȝ.sn Stš ḫr ḥr gs.f jn tȝ m st.f nb Sw ḥr nḫ Wns m jȝkb jmw pẖr m Spȝ.t-mrw Knm.t Ḏsḏs m hȝy, ḥwr pẖr m-ẖnw.sn, Ḥsb m jm, nn nb.f m ḳ(ȝ)b.f, Wȝḏ.t m s.t m šw, whn Nbw.t, ḫb ḥw.wt.sn, jmy.w.sn nb(.wt) m nn wn. Voir en dernier lieu Gill 2019.
43 Edfou I/3, 342, 15-343, 2. Voir la traduction proposée par Goyon 2008, p. 92-93. Il s’agit d’une notice extrêmement négative dont tous les éléments liés aux cultes pratiqués dans cette province sont niés ou anéantis.
44 Edfou VI, 118-119. Voir la traduction proposée par Goyon 2008, p. 101.
45 Vandier 1961, p. 114, III 9-10 et p. 133, XXI 25-XXII 1.
46 Edfou VI, 19-25. Cette liste a été intégralement traduite par Kurth 2014, p. 36-44 et par Aufrère 2000, p. 79-127, qui produit également un commentaire détaillé.
47 Edfou VI, 21, 3-4.
48 Edfou VI, 23, 2-3.
49 Pour l’offrande du vin par Seth, voir Poo 1995, p. 158-159.
50 Edfou I, 469, 2-3 ; Dendara IV, 189, 2 ; Dendara IV, 203, 12-14 ; Opet 203 R.
51 Il s’agit très probablement d’un vin additionné de miel. Voir Gabolde 2009.
52 KIU 3940, l. 5-7 (http://sith.huma-num.fr/karnak/3940). Pour un commentaire détaillé de ce passage, voir Rickert 2011, p. 194-200.
53 Poo 1995, p. 19-21.
54 Quelques papyrus d’époque romaine témoignent de la viticulture à Bahariya (voir Gagos, Sijpesteijn 1995) et un complexe de production du vin a été retrouvé à el-Haiz dans le sud de l’oasis (voir Hawass 2000, p. 164-166).
55 Darnell, Klotz, Manassa 2013, p. 30.
56 Darnell, Klotz, Manassa 2013, p. 24.
57 Dans la salle nord d’Opet, Ptolémée VIII Évergète II accomplit une offrande de vin et le contredon, réalisé par Pa-ka-âa-our, indique que Djesdjes et ses produits sont offerts au roi : ḏd-mdw d.j n.k Ḏsḏs ẖr jmw.sn (Opet 114). De même, dans une scène du même temple montrant Auguste offrant les vases-nw à plusieurs divinités, le contredon d’Osiris mentionne le vin de Djesdjes : d.j n.k Ḏsḏs ẖr jrp wrt, alors que celui d’Horus indique Kenemet : d.j n.k Knmt ẖr ḫpr jm.f (Opet 177), soulignant encore une fois les liens entre ces deux oasis.
58 Poo 1995, p. 166. Les références transmises par l’auteur (en particulier dans les tableaux du chapitre IV) peuvent être complétées par celles d’Aufrère 2000, p. 88, n. 64 et par une scène du temple de Shenhur datant du principat d’Auguste récemment publiée par Minas-Nerpel 2018, p. 35.
59 Edfou VI, 212, 8.
60 Poo 1995, p. 22-23.
61 Edfou IV, 189, 5-6.
62 Edfou IV, 178, 1. La localisation exacte de Shefyt pose encore problème. Elle n’apparaît pas dans la procession des oasis du temple d’Edfou, mais il faut rappeler que le texte est endommagé en plusieurs endroits, notamment lors de l’énonciation du nom de certaines des oasis. Voir LGG VII, p. 73 ; Osing 1985, qui suggère une localisation du côté de Kharga ; Gauthier 1928, t. 5, p. 132-133.
63 Mam. Edfou, 62, 7-8.
64 Mam. Edfou, 60, 7-8.
65 Edfou V, 121, 5.
66 Edfou V, 111, 8.
67 KO III, no 893.
68 KO III, no 887.
69 Voir Vleeming 2001, no 277. Cette inscription retrouvée dans les carrières du Gebel el-Sheikh el-Haridi dans le Panopolite mentionne l’existence du nome d’Hibis et de l’Oasis en 61 av. J.-C. (pȝ tš n Ḥb Wḥy).
70 Collombert 1995, p. 67.
71 Chun Hung Kee 2014, p. 136-137.
72 Thissen 2013.
73 Voir à ce propos les P. Tebt. III 739 (163 ou 145 av. J.-C.), P. Oxy. XII 1453 (30 ou 29 av. J.-C.), P. Oxy. LXXVIII 5164 (25 av. J.-C.) et P. Oxy. IV 746 (16 apr. J.-C.).
74 Hagedorn 1967.
75 Voir les P. Harris I 147 et P. Oxy. VII 1024.
76 Même si l’Oxyrhynchite n’est pas explicitement nommé dans ce papyrus (il est fait mention uniquement de τοῦ νομοῦ), le stratège Aurelius Anoubion exerce bien à cette époque dans l’Oxyrhynchite (voir Whitehorne 2006, p. 178).
77 Il faut également noter que l’emploi du terme équivoque « l’Oasis » dans ce contexte oxyrhynchite renvoie selon toute logique à Bahariya, du fait de la proximité géographique et administrative, et non à Kharga et Dakhla.
78 Leclant, Clerc 1998, p. 402.
79 Hawass 2000, p. 178.
80 La seule autre attestation de Typhon en tant que nom propre d’un individu provient du P. Coll. Youtie I 63 (155/156 apr. J.-C.).
81 Osing 1998, p. 237.
82 Osing, Rosati 1998, p. 35.
83 Cette méthode est, en tous les cas, bien plus subtile que l’éviction pure et simple de la XIXe province de Haute Égypte de nombre de processions géographiques de temples gréco-romains.
84 Edfou III, 132, 14 et Edfou IV, 256, 17.
85 Sur le développement des oasis libyques sous les Ptolémées, voir Gill 2015, p. 129-161.
86 On peut se demander si l’apparition de Nephthys durant les époques tardives à Hout-Sekhem, dans la VIIe province de Haute Égypte, n’est pas seulement le fait d’une réinterprétation tardive de son nom égyptien, Nebet-Hout, en « maîtresse de Hout(-Sekhem) » (voir à ce propos Collombert 1997, p. 61-64), mais aussi un moyen de jouer sur la relation que la région entretenait avec les oasis éminemment séthiennes.
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