Introduction
p. 11-18
Texte intégral
1En 2004 paraît en français aux éditions ies un premier livre sur l’animation socioculturelle (Moser, Müller, Wettstein & Willener, 2004) rédigé par des collègues de la Haute école de travail social de Lucerne. Il porte sur les racines historiques, les fondements théoriques, les modèles et les pratiques du métier de l’animation socioculturelle en Suisse orientale et occidentale. Aujourd’hui, nous publions la traduction d’un deuxième ouvrage réalisé par l’équipe lucernoise dans le but de continuer le dialogue sur ce métier entre les deux régions linguistiques de Suisse. Il s’agit d’un recueil d’articles où des formateurs de la Haute école de Lucerne tentent de préciser ce qui constitue l’animation socioculturelle théoriquement et méthodologiquement comme un champ du travail social et des sciences sociales.
2L’animation socioculturelle en Suisse s’inspire de deux visions ou enracinements distincts, mais caractéristiques de ce métier. Du côté germanophone et alémanique, référence est faite à Marcel Spierts et au temps de loisirs. Du côté francophone et romand, l’animation socioculturelle trouve ses racines d’une part dans le mouvement sociopolitique français de l’éducation populaire et d’autre part dans trois mouvements nord et sud-américains : l’organisation communautaire et d’animation sociale nord-américaine, l’action communautaire autonome au Québec et les théories de la libération d’émancipation de Paolo Freire en Amérique du sud (Moser et al., 2003 ; Libois et al., 2010 ; Della Croce et al., 2011). Le présent ouvrage reflète bien les approches et les réalités multiples qui caractérisent l’animation socioculturelle en Suisse alémanique. C’est ici que réside l’intérêt principal de cette traduction. En Romandie, nous avons jusqu’alors porté notre regard vers les régions linguistiques et culturellement proches comme la France, le Québec, etc. Cet ouvrage offre l’opportunité de nous inspirer de concepts rarement, voire jamais utilisés dans nos approches théoriques, méthodologiques et pratiques et ainsi d’ouvrir de nouvelles perspectives et réflexions sur le métier.
3Comme les fondements théoriques et conceptuels, les enjeux professionnels, de terrain et de formation sont également très différents entre nos deux régions linguistiques. Ainsi, en Romandie, et ceci également grâce à l’important travail mené par Jean-Claude Gillet (1995) en France, l’animation socioculturelle est reconnue comme un métier à part entière. L’animation socioculturelle, l’éducation sociale et le service social sont les trois professions classiques du travail social. Cette professionnalisation remonte aux années 1962 à Genève et puis 1967 à Lausanne quand les premiers lieux de formation professionnelle à l’animation sont créés. Depuis, l’animation romande n’a cessé de se développer et de se professionnaliser. Dès « le début des années 90, les animateurs s’imposent comme corps professionnel constitué, et, de la vision de l’animation en tant que fonction professionnelle, nous sommes passés à la définition d’un métier » (Della Croce et al., 2011 : 13). En Suisse allemande, nos collègues semblent encore devoir défendre ce statut et se battre pour son positionnement dans le paysage du travail social.
4Les différents auteurs de ce recueil tentent de créer des liens entre l’animation socioculturelle et le monde académique. Ils explorent la possibilité de rattacher l’animation socioculturelle à un niveau universitaire et disciplinaire. Le processus de Bologne a été initié en 1998, lors d’une déclaration conjointe entre ministres de l’enseignement supérieur français, allemand, anglais, italien et suisse. Ils se sont donnés pour mission d’harmoniser le système européen de l’enseignement supérieur afin de faciliter la reconnaissance des diplômes au niveau européen puis mondial. Le passage vers les Hautes écoles spécialisées s’est fait en 2002, bouleversant profondément le cursus d’études de la formation professionnelle en Suisse. Les Hautes écoles spécialisées de travail social dispensent aujourd’hui une formation de niveau tertiaire universitaire axé sur la pratique. Le travail social doit donc se positionner dans le paysage académique, tout comme les différentes professions qui en font partie. Cette réflexion reste encore marginale en Suisse romande. Les enjeux semblent de plus grande envergure en Suisse allemande.
5L’animation socioculturelle en Romandie se caractérise par une forte hétérogénéité des champs d’intervention. L’animation socioculturelle romande est née dans les années d’après-guerre avec le développement de la notion de loisirs et de temps libre. C’est à ce moment que les premières structures d’intervention apparaissent. Elles proposent des actions socio-éducatives complémentaires à celles de la famille et de l’école. Après une phase de militance, politique et critique, l’animation se centre sur le développement plus local et de proximité pour le tout public, avec la récession économique, provoquée par la crise du pétrole de 1973. Aujourd’hui, l’animation socioculturelle
se décline en termes de besoins sociaux, de champs d’activité, de méthodes et d’outils d’intervention, de valeurs et d’éthique professionnelle qui lui sont spécifiques dans l’intervention, en complémentarité aux autres modes d’action sociale et socio-éducative. Les animateurs ont pour atout la polyvalence, tant dans leurs fonctions que dans leurs activités très diversifiées (Della Croce et al., 2011 : 40-41).
6En Suisse allemande, l’animation socioculturelle est encore fortement ancrée dans l’intervention auprès des jeunes en milieu ouvert. Le symposium national de l’animation socioculturelle, qui s’est tenu à Lucerne en novembre 2014, a eu pour objectif de situer l’animation dans un champ professionnel plus large, comme le tout public, les actions locales, etc. Les articles de cet ouvrage abordent justement l’agir professionnel au niveau de la société civile de manière plus globale.
7Après ces quelques réflexions contextuelles, revenons au contenu du présent ouvrage. Le livre se construit par articles abordant différentes thématiques en lien avec des enseignements dispensés par les collègues de Lucerne. Il s’agit d’une photographie, à un moment donné, de leur perception et de leur conception de l’animation socioculturelle.
8Relevons toutefois que les différents articles n’ont pas été traduits mot à mot. Certains passages ont nécessité une réécriture. Ainsi, traductrice et relecteurs se sont laissé la liberté de supprimer des passages et d’ajouter des commentaires ou des exemples pratiques en lien avec la Suisse romande. Pour des raisons financières, l’ensemble de l’ouvrage original n’a pas pu être traduit. De ce fait, nous avons dû procéder à une sélection, certainement subjective et arbitraire. Nous avons privilégié la traduction des articles sans lien avec l’ouvrage déjà paru en 2004. Pour cette raison, l’article de Heinz Wettstein (« Hinweise zu Geschichte, Definitionen, Funktio nen… ») qui revient sur l’histoire de l’animation a été écarté, même si l’auteur a actualisé les données. Nous avons fait le même choix avec les articles de Heinz Moser (« Gesellschaftlicher Wandel und Animation ») et de Gabi Hangartner (« Ein Handlungsmodell für die Soziokulturelle Animation zur Orientierung für die Arbeit in der Zwischenposition »). Un long, patient et passionnant travail s’achève ici. Il ouvre des portes vers des conceptions, des positionnements, des apports et des points de vue très différents qui élargissent notre vision du métier.
Contribution de Gregor Husi
9Cette contribution interroge l’identité professionnelle et le rôle spécifique de l’animation socioculturelle dans le paysage des métiers du social. Gregor Husi soutient l’hypothèse que les animateurs se préoccupent avant tout du lien social en général et plus spécifiquement de la cohésion sociale. Pour défendre son positionnement, il se réfère aux théories de la structuration élaborées par les sociologues Giddens (structuration, structure, agent et système) et Bourdieu (habitus, champ, capital et praxis). Il étend, par la suite, sa réflexion vers la théorie de la structuration modale à travers laquelle il étudie plus particulièrement le rapport entre la structure et la pratique (l’agir). Ainsi, tout individu développe un certain style de vie ou une routine quotidienne. Ce style de vie reflète aussi bien sa situation existentielle (c. à. d. ses moyens et ses obligations), ses buts (c. à. d. ses souhaits et ses objectifs) que ses rôles (c. à. d. ses droits et ses devoirs). Il rend attentif au fait que la situation individuelle n’est jamais statique, mais se modifie tout au long du parcours de vie d’un individu. L’auteur cherche à travers cette théorisation des réponses à des questions sociales, culturelles et institutionnelles. Selon lui, elle pose un cadre qui permet de décrire et d’expliciter les inégalités sociales, la multi-culturalité et la normalité institutionnelle présentes dans notre société moderne. Il s’agit d’un construit théorique, c’est pourquoi Husi propose en dernière partie un développement plus méthodologique pour la pratique de l’animation socioculturelle. En dehors d’un modèle général de transfert des savoirs sous forme de carte mentale, il présente également trois instruments facilitant le diagnostic social en animation socioculturelle : analyse des parties prenantes (stake-holder), analyse de l’espace social et diagnostic du temps présent
Contribution de Martin Hafen
10Ce texte a pour but d’analyser l’animation socioculturelle à travers le prisme de la théorie systémique de Niklas Luhmann. Cette théorie permet de décrire et de structurer les observations faites sur le terrain par les animateurs socioculturels. Dans le travail social, les organisations jouent un rôle central. Comment les décisions se prennent-elles dans ce champ ? Comment fonctionne la communication ? De quelle manière sont gérées les équipes professionnelles ? Telles sont les questions que se posent également les animateurs socioculturels. La théorie systémique de Luhmann livre un certain nombre de concepts théoriques qui offrent la possibilité de décrire la relation « homme – société ». Si l’animation socioculturelle fait partie intégrante du travail social, c’est avant tout, selon Hafen, pour ses interventions dans le domaine de la prévention. Hafen estime que cette fonction devrait davantage être valorisée dans le discours professionnel des animateurs. Pour cet auteur, l’animateur socioculturel a une place à prendre dans la détection précoce de problématiques sociétales grâce à ses fonctions d’» organisateur » et de « médiateur », à ses compétences de « travail en réseau » et de « coordination ». Selon Hafen, l’animation socioculturelle joue un rôle primordial dans la création de liens sociaux entre les différents acteurs de notre société et dans la prévention pour la santé de ces personnes.
Contribution d’Annette Hug
11Au siècle passé, deux auteurs ont marqué l’animation socioculturelle : le hollandais Marcel Spierts (Balancieren und Stimulieren, 1998) et le français Jean-Claude Gillet (Animation et animateurs. Le sens de l’action, 1995). Annette Hug tente une lecture comparative de ces deux ouvrages. Fortement influencés par Jürgen Habermas et par les théories critiques, les deux auteurs voient l’un comme l’autre la démocratisation comme valeur fondamentale de l’animation socioculturelle. Gillet prend une posture plus militante et partiale, tandis que Spierts reste plus pragmatique. Les deux auteurs positionnent l’animation socioculturelle dans les espaces interstitiels de la société. Les professionnels y jouent un rôle important de médiation. Annette Hug questionne aussi les deux auteurs de manière critique. Ainsi, elle interroge d’une part le positionnement que prend Gillet dans son couple « action libératrice versus consommation abrutissante » et d’autre part celui de Spierts qui pense que l’animation socioculturelle devrait garder son caractère intuitif, arbitraire et non méthodique pour rester réellement professionnel (selon l’image du bricoleur tirée de la pensée de Claude Lévi-Strauss).
Contribution de Reto Stäheli
12Reto Stäheli questionne le rapport de l’animation socioculturelle à la culture et à l’art. En fonction du positionnement d’un acteur, la compréhension de ces notions peut être très différente. Comment les animateurs s’inspirent-ils de la notion de culture et de ses frontières floues ? Que pouvons-nous apprendre de la pensée et de l’action d’un artiste pour notre pratique quotidienne d’animateur ? Quel rôle joue l’art dans nos quartiers, dans nos communes, etc. ? Voici quelques-unes des interrogations auxquelles l’auteur tente de répondre. Ainsi, le potentiel créatif et la dynamique variée de l’art et de la culture sont ici largement mis en discussion. Stäheli essaie également d’esquisser comment les connaissances issues de la recherche (toute récente) dans le domaine de l’art peuvent servir notre pratique. Dans le quotidien, l’art peut provoquer et irriter. La question se pose alors de savoir jusqu’où l’animation socioculturelle devrait utiliser la culture comme un des vecteurs de transformation sociale ?
Contribution de Barbara Emmenegger
13Pour l’animation socioculturelle, l’espace public urbain joue un rôle important. Ainsi, depuis le milieu des années 90, l’animation socioculturelle s’inspire du concept d’espace social. L’espace social est considéré comme un espace dynamique, un processus. Il n’est pas uniquement constitué de bâti, mais aussi déterminé par les actions et le vécu des acteurs. Avec cette conception de l’espace, l’individu devient un acteur agissant et central. Barbara Emmenegger retrace dans cet article l’évolution du concept d’espace dans les sciences humaines ces dernières années avant de se questionner sur la place de l’animation socioculturelle dans cet espace. L’animation socioculturelle porte son attention sur les changements à l’œuvre dans l’espace social local. Jusqu’où l’animation socioculturelle peut-elle s’aventurer dans un espace social dynamique et relationnel, marqué par des structures de pouvoir ? Peut-elle réellement rester dans une observation indépendante des processus sociaux ? Sinon, ne court-elle pas le risque de participer à inscrire spatialement des conflits sociaux et des processus de ségrégation ?
Contribution d’Alex Willener
14Le travail social s’est intéressé depuis de nombreuses années à l’espace social. Ainsi, il y a une centaine d’année, la paupérisation de certains quartiers des grandes villes nord-américaines était déjà une préoccupation des travailleurs sociaux. Construit sur la tradition et l’expérience du travail communautaire dans les années 70, nous avons vu se développer en Allemagne ce qu’on peut appeler le management de quartier. En Suisse, l’intérêt pour l’espace social n’a pas une longue tradition. Ce sont les professionnels intervenant auprès des jeunes en milieu ouvert qui jouaient un rôle pionnier dans ce domaine en Suisse allemande. Alex Willener invite à travers son article à une clarification des notions comme quartier, territoire, communauté, voisinage, etc. Il défend l’idée que l’interprétation divergente de ce qu’est l’espace public par les différents acteurs impliqués est presque inévitable. C’est l’animateur socioculturel qui prend alors le rôle de médiateur. Il crée un climat de confiance, encourage le dialogue, génère des liens, soutient et accompagne les processus de négociation dans l’espace public social. Alex Willener répertorie dans la deuxième partie de son article quelques pistes méthodologiques pour le professionnel de l’animation socio culturel qui est amené à intervenir dans l’espace public urbain.
15Les formateurs de Lucerne ont ici mené un important travail de conceptualisation, enrichi d’apports méthodologiques et illustré par des exemples pratiques.
16L’intérêt de cette traduction réside indéniablement dans l’audace de nos collègues suisse-alémaniques à oser nouer un dialogue avec d’autres disciplines (sociologie, culture) et approches (systémique, structuralisme) et ainsi à créer des ancrages théoriques et méthodologiques novateurs pour l’animation socioculturelle. Nous espérons ainsi que leurs travaux vont alimenter le débat du champ de l’animation socioculturelle en franco phonie. En tout cas, leurs réflexions interrogent nos racines, ouvrent la voie vers une autre manière de nommer et d’analyser le métier et enfin créent l’opportunité d’inventions et/ou de confrontations conceptuelles et méthodologiques.
17Ce livre permet aux lecteurs de s’interroger plus globalement sur les racines, l’objet et la visée de l’animation socioculturelle à l’heure actuelle (Husi, Hafen, Hug). Il offre également l’opportunité d’approfondir deux champs d’intervention spécifiques de l’animation socioculturelle à savoir la culture et l’art ainsi que l’espace public.
18La traduction de ce recueil a questionné l’équipe de l’orientation animation socioculturelle de la Haute école de travail social de Genève, mais aussi des autres sites de formation en Romandie, sur ses références qui sont certes multiples, mais qui n’ont que rarement donné lieu à des publications. Ce travail de traduction va, nous l’espérons, donner l’impulsion aux chercheurs, aux formateurs et aux professionnels en Romandie de présenter par écrit leurs savoirs théoriques et méthodologiques, ancrés dans la pratique, afin d’élargir la réflexion sur l’animation socioculturelle à un niveau national. C’est une perspective riche pour la formation et la pratique dans ce domaine en Suisse.
Bibliographie
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Références bibliographiques
Della Croce, Cl., Libois, J. & Mawad, R. (2011). Animation socioculturelle. Pratiques multiples pour un métier complexe. Paris : L’Harmattan.
Gillet, J-C. (1995). Animation et animateurs. Le sens de l’action. Paris : L’Harmattan.
Libois, J. et al. (2010). Déclaration pour l’animation socioculturelle : Affirmer une continuité historique et affronter les défis actuels. Genève : Haute école de travail social.
10.4000/books.ies.1482 :Moser, H., Müller, E., Wettstein, H. & Willener, A. (2004). L’animation socioculturelle. Fondements, modèles et pratiques. Genève : Editions ies.
Spierts, M. (1998). Balancieren und Stimulieren. Methodisches Handeln in der soziokulturellen Arbeit. Luzern : Verlag für Soziales und Kulturelles.
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