2. Un monde nouveau
Les moines et leurs voisins
p. 107-142
Texte intégral
1Les transformations radicales des structures sociales et politiques de l’Occident entre la fin du ixe siècle et le début du xiie ont donné lieu à une littérature abondante et à des débats passionnés. Depuis une vingtaine d’années, sous l’impulsion de Dominique Barthélemy1, la thèse d’une »révolution féodale« entre 970 et 1030 – développée par Georges Duby2 et systématisée par Jean-Pierre Poly et Éric Bournazel3 – fait l’objet d’une révision constante4.
2Il ne nous appartient pas ici de prendre position dans ce débat complexe. Contentons-nous de constater qu’à partir des xie et xiie siècles, parallèlement au mouvement bien connu de déconcentration des pouvoirs et de nette réduction des horizons nobles et monastiques, les documents issus de l’abbaye de Lobbes nous mettent en présence d’individus nouveaux (ou invisibles jusqu’alors) que sont les »seigneurs locaux«. Ces changements documentaires sont-ils dus à l’intensification de rapports préexistants ou à une »mutation féodale«? Confronté à la maigreur de notre dossier documentaire avant l’an mille, nous ne pouvons apporter aucun élément de réponse à cette question pourtant fondamentale.
3En d’autres termes, à partir des xie et xiie siècles, les sources lobbaines n’accordent plus autant d’attention qu’auparavant aux plus hautes autorités de l’Empire, avec lesquelles le monastère était en contact depuis des siècles, et mettent de plus en plus en avant les seigneurs de plus petite envergure du voisinage de Lobbes. Si nous ne pouvons nous prononcer sur la présence préalable de ces derniers dans l’entourage de l’abbaye, l’intérêt nouveau accordé par les chroniqueurs à ces hommes est particulièrement révélateur. Ce sont ces relations que nous nous proposons d’analyser dans ce chapitre.
4En 1989, Barbara Rosenwein publiait un ouvrage qui a eu un grand retentissement et consacré aux relations de l’abbaye de Cluny avec son voisinage laïc5. Elle y envisageait l’action des laïcs de manière systématique et cohérente et fut ainsi à même de proposer un schéma explicatif globalisant rendant compte de l’ensemble des interactions des monastères avec leurs voisins. Intégrant les travaux de Marcel Mauss6 à leurs réflexions, Barbara Rosenwein et ses partisans expliquent que les dons pieux appelaient un contre-don de la part des moines, fondant ainsi une chaîne sans fin, et créant, par la même occasion, un lien solide unissant l’institution au donateur et à sa descendance. Dans ce contexte, les contestations ultérieures de ces donations ou les usurpations par la famille du donateur – suivies d’une restitution publique et d’une confirmation de la donation – auraient eu pour objectif de rappeler le don et de réactiver ce lien social. Cette proximité avec un monastère aurait permis aux nobles de gagner une certaine puissance symbolique. Certains auteurs parlent à ce propos de légitimation de la position sociale des nobles donateurs7. Par ailleurs, en échange de leur générosité, les donateurs obtenaient aussi des profits d’ordre spirituel8.
5Cette lecture anthropologique a rencontré un succès grandissant et est aujourd’hui prédominante dans l’historiographie9, certains historiens, tel Alexis Wilkin, par exemple, soulignant toutefois l’indispensable attention à porter aux réalités matérielles10.
6L’approche anthropologique centre son attention sur les donations, d’une part, et les usurpations et conflits, d’autre part. Dans le présent chapitre, nous désirons éprouver la validité de cette lecture. Nous allons donc concentrer notre attention sur ce qui, d’après les sources elles-mêmes, fait l’essentiel des interactions entre laïcs et religieux: dans un premier temps, nous étudierons le phénomène des dons pieux; dans un second, celui des violences, conflits et usurpations; enfin, nous aborderons les arbitrages confiés à des laïcs. En conclusions, nous tenterons de faire converger ces divers angles d’analyse.
2.1 Les donations pieuses
7L’analyse des donations concédées à l’abbaye de Lobbes se heurte à une difficulté heuristique classique: tous les dons n’ont pas fait l’objet d’une mise par écrit sous forme de charte; et quand c’était le cas, tous les documents ne sont pas parvenus jusqu’à nous, soit qu’ils n’aient pas été jugés dignes d’être conservés, soit qu’ils aient été détruits accidentellement. En effet, les actes de donation conservés dans le cartulaire de l’abbaye concernent très majoritairement des biens fonciers11. Sont ainsi inaccessibles à notre connaissance les assignations de rentes, par exemple, qui, de manière générale, constituent un type de donation courant au bas Moyen Âge.
8Dans l’impossibilité de contourner cette difficulté, nous sommes amené à étudier la question des dons pieux au travers des seules sources à notre disposition, postulant au préalable que, en dehors des destructions accidentelles de documents, les actes en notre possession rendent un reflet plus ou moins fidèle des donations auxquelles les religieux de Lobbes ont accordé une importance particulière. En effet, la sélection des donations »dignes« d’être retranscrites sur des documents qui devaient être conservés n’est pas due au hasard mais est le résultat d’un travail délibéré et conscient de la part des moines.
9Pendant longtemps, les historiens ont implicitement considéré les donations aux monastères comme des initiatives prises par de pieux laïcs désireux de s’assurer un accès au paradis12. Au milieu du xxe siècle, l’histoire économique était en plein essor, et il n’est pas étonnant que ce mouvement de »dons pieux« ait attiré l’attention de nombreux historiens13. Ceux-ci se sont généralement intéressés à la manière dont les biens ainsi acquis ont conditionné le développement du patrimoine domanial des établissements bénéficiaires des largesses de l’aristocratie. Quant à l’approche anthropologique évoquée plus haut, elle s’appuie fondamentalement sur le même postulat implicite: en se concentrant très majoritairement sur les donateurs et les biens cédés, elle présuppose une véritable passivité de la part des destinataires. En conséquence, la donation est souvent – implicitement – présentée comme une sorte de »don du ciel«, un bien dont les moines n’ont pas suscité la donation et que, a fortiori, ils n’ont pas choisi14. Tout au plus reconnaît-on l’influence d’un contexte particulier (une réforme par exemple) sur le nombre de donations (mais pas sur leur type).
10Pour notre part, nous considérons qu’il faille intégrer les donataires dans l’analyse et qu’il est fallacieux de les supposer passifs. C’est ce à quoi nous allons nous efforcer dans le présent paragraphe.
2.1.1 Aperçu historique des dons pieux à l’abbaye de Lobbes
11Penchons-nous d’abord sur les sources à notre disposition. Comme le montre le tableau ci-dessous, les sources diplomatiques conservées faisant état de donations ne couvrent qu’une période limitée (1078–1261). En outre, les informations contenues dans ce tableau sont particulièrement surprenantes: les donateurs étaient très majoritairement des évêques jusque dans le deuxième quart du xiie siècle, époque à laquelle ils cédèrent progressivement la place à des membres de l’aristocratie.
12Ce tableau reprend les donations sans contrepartie (si ce n’est symbolique) attestées par le cartulaire de l’abbaye compilé au tournant des xve et xvie siècles (Cartulaire 33). Lors d’échanges ou d’achats, deux actes étaient souvent rédigés, l’un attestant de la réception d’un bien, et l’autre d’une aliénation en contrepartie. Seul celui attestant de l’acquisition était généralement conservé15. Il est donc possible que les actes repris dans le présent tableau ne fassent pas état de »dons pieux« au sens classique du terme, mais bien de transaction dont nous n’aurions qu’une connaissance partielle. Par ailleurs, les actes conservés dans le cartulaire ont subi une sélection rigoureuse16. En conséquence, on ne peut affirmer avec certitude que les informations reprises dans le tableau ci- dessous soient réellement représentatives de l’activité du monastère. Face à ce constat, deux attitudes sont envisageables: mettre un terme à nos recherches qui ne peuvent que donner des résultats biaisés ou fallacieux, ou bien, animé d’une volonté résolument constructive, envisager les informations contenues dans le cartulaire comme témoins de l’intérêt porté par les religieux à certaines matières plutôt qu’à d’autres et donc dignes d’être analysées en tant que telles. C’est la deuxième attitude que nous avons choisi d’adopter.
Tableau 2
Date | Nombre de donations | Nombre d’actes de donations | Nombre d’évêques donateurs | Nombre de donateurs autre qu’évêques |
1070 – 1079 | 1 | 13 | 1 | – |
1080 – 1089 | 4 | 2 | – | |
1090 – 1099 | 2 | 1 | 1 | – |
1100 – 1109 | – | – | – | – |
1110 – 1119 | 1 | 1 | 1 | – |
1120 – 1129 | 2 | 1 | – | 2 |
1130 – 1139 | 7 | 5 | 2 | 1 |
1140–1149 | 5 | 4 | 1 | 1 |
1150 – 1159 | 3 | 3 | 1 | 1 |
1160 – 1169 | 3 | 3 | – | 3 |
1170 – 1179 | 1 | 1 | – | 1 |
1180 – 1189 | – | – | – | – |
1190 – 1199 | 2 | 2 | – | 2 |
1200 – 1209 | 17 | 9 | – | 6 |
1210 – 1219 | 11 | 10 | 1 | 8 |
1220 – 1229 | 10 | 9 | – | 9 |
1230 – 1239 | 4 | 4 | 1 | 3 |
1240 – 1249 | – | – | – | – |
1250 – 1259 | – | – | – | – |
1260 – 1269 | 2 | 2 | – | 2 |
13Nous avons déjà longuement évoqué les donations à l’abbaye par les évêques de Cambrai (1078–1142) et avons mis en avant les motivations essentiellement politiques qui guidaient le choix des biens qu’ils cédaient: les prélats de Cambrai et de Lobbes désiraient intensifier leur rapprochement et les premiers cédèrent – ou firent céder – aux seconds des églises et autels situés dans leur diocèse. À ces préoccupations politiques pouvaient évidemment s’en ajouter d’autres. En effet, la donation de l’autel de Zarlardinge par l’évêque Nicolas de Chièvres en 1142 était justifiée par la situation financière désastreuse de l’abbaye17. Des motivations spirituelles peuvent encore être soulignées: en 1087, l’évêque Gérard II de Cambrai céda l’autel de Merbes-le-Château au chapitre Saint-Ursmer pour la rémission de ses péchés18. Ne nous attardons pas davantage sur les dons concédés entre 1078 et 1142 par les évêques de Cambrai et concentrons plutôt notre attention sur la période postérieure.
14Après les années 1130, les évêques (principalement ceux de Cambrai) ont progressivement cessé de céder des biens à l’abbaye. Le cartulaire montre alors les aristocrates des alentours du monastère »prendre le relais«. Ils octroyèrent quantité de biens à l’abbaye, entre les années 1140 et 1261. Les actes faisant état de ces dons ne mettent pas toujours en avant leurs motivations. On ne peut néanmoins pas en conclure l’absence de contrepartie puisque ces dernières étaient peut-être spécifiées dans un acte que nous n’avons pas conservé19. L’étude d’éventuelles motivations politiques est cependant infructueuse20. Entretenir des liens étroits avec un prestigieux monastère manifestait certes la noblesse des donateurs mais ne leur procurait qu’une puissance symbolique21. L’historiographie récente a montré de manière suffisamment claire que c’est, en réalité, principalement des préoccupations d’ordre spirituel qui poussaient les aristocrates à céder des biens à une abbaye22. En effet, quand elles sont évoquées dans les actes, les motivations des donateurs sont liées à la memoria.
15Les sources diplomatiques à notre disposition ne font pas état de donations de la part de laïcs avant les années 1130. Ceci ne signifie bien évidemment pas que les aristocrates de la région de Lobbes aient fait preuve d’un moindre esprit de libéralité à l’égard du monastère en dehors de cette période. Avant le milieu du xiie siècle, on ne possède qu’une seule évocation de donation à l’abbaye, mentionnée non dans une charte, mais dans une lettre de l’abbé Foucard à l’empereur Henri IV (1101), conservée dans les »Gesta continuata«23, qui nous apprend que dans le troisième quart du xie siècle, sur son lit de mort, un noble nommé Eibert aurait cédé tous ses biens aux saints Pierre et Ursmer. Son cousin, Henri de Marbaix-lez-Thuin, refusa cependant aux religieux la possession de la propriété d’« Asgurp«24. Ces événements confirment une évidence qui n’était néanmoins pas prouvée: l’abbaye a bénéficié de dons de laïcs avant 1140 et les premières chartes de donations conservées. Il serait hasardeux, nous semble-t-il, d’imputer à une destruction accidentelle l’absence totale d’actes de donation antérieurs à 1140, d’autant plus que d’autres types de chartes antérieures à cette date ont été conservés. Une conclusion s’impose donc: ces dons n’ont pas donné lieu à la rédaction ni à la conservation d’une charte25.
16Il reste encore à expliquer la raison pour laquelle le cartulaire de l’abbaye ne renferme plus aucune trace de donation pieuse après les années 1260. La diminution drastique du nombre de chartes contenues dans ce document après les années 1270 pourrait laisser penser à un effet de source. Il s’agirait cependant là d’une conclusion trop hâtive car on constate une très nette diminution des donations dès les années 1240. D’autres éléments explicatifs doivent donc être mis en avant. Tout d’abord, on connaît les conséquences de l’apparition des ordres religieux nouveaux sur les dons aux monastères bénédictins, qui se virent progressivement délaissés par les donateurs26. À quelques kilomètres de Lobbes se trouvait justement l’abbaye d’Aulne, où l’abbé Simon entama la construction d’une église abbatiale en 1214. La construction de cet édifice, achevé en 1247, nécessitait des ressources très importantes. La vigueur de cette abbaye nouvellement réformée (des moines cisterciens s’y étaient installés en 1147) devait attirer les donateurs27, plus que l’abbaye de Lobbes en pleine crise financière. Il est en effet plus tentant de céder des biens à un monastère pour les voir contribuer à la construction d’une abbatiale plutôt qu’au remboursement de dettes. Il est donc envisageable qu’une part non négligeable des donateurs se détourna de Lobbes pour privilégier Aulne. Une autre explication peut encore être avancée: le relatif désintérêt des comtes de Hainaut et des évêques de Liège pour l’abbaye, à partir du xiiie siècle. La proximité de Lobbes avec l’évêque de Liège puis le comte de Hainaut (nous ne faisons pas ici spécifiquement allusion à des dons sinon à des relations privilégiées) attirait, jusqu’au xiiie siècle, le regard sur Lobbes et a pu pousser des aristocrates à se rapprocher de l’abbaye (»imitatio comitis«). À partir du milieu du xiiie siècle, le relatif désintérêt dont ces princes firent preuve à l’égard de l’abbaye peut avoir été décourageant pour les plus petits aristocrates28. Ce mouvement correspond à une période que Stephen White a décrite comme »the decline of an older style of monasticism in which monastic communities and their lay benefactors were bound together by enduring social ties«29. Des éléments structurels peuvent aussi être mis en avant pour comprendre le désintérêt des donateurs pour l’abbaye de Lobbes. Comme l’a souligné Michel Lauwers, l’entrée dans la noblesse d’une partie de la ministérialité, par l’intermédiaire de la chevalerie, fit perdre au culte des ancêtres (et aux donations »pro anima« correspondantes) l’une de ses fonctions sociales essentielles: la distinction sociale des nobles30. À cela peut s’ajouter un élément mis en avant par Alfred Haverkamp: plus les institutions religieuses affirmaient leur statut seigneurial, moins elles correspondaient aux idéaux de spiritualité du bas Moyen Âge31.
17Néanmoins, rappelons l’importance d’un effet de source incontournable. En effet, le cartulaire renferme des actes essentiellement consacrés au patrimoine foncier du monastère. Or, au bas Moyen Âge, la monétarisation croissante de l’économie conduisit à des assignations de rentes de plus en plus nombreuses, au détriment des donations de terres. Par ailleurs, les obits sont, eux aussi, presque totalement absents du cartulaire32.
2.1.2 Les dons pieux comme fruits de transactions
18Le phénomène des donations pieuses est bien plus complexe que ce que les sources diplomatiques tentent de nous laisser croire. Beaucoup d’actes présentent en effet des transactions entre l’abbaye et l’aristocratie comme des donations spontanées et sans contrepartie (si ce n’est d’ordre spirituel). À les lire, les donateurs passeraient pour de pieux bienfaiteurs totalement désintéressés. Or, il s’avère que, dans bien des cas, la donation est le résultat de négociations entre le donateur et l’abbé. Nous ne prétendons pas ici démontrer ce fait de manière irréfutable. Nous pensons cependant que les sources diplomatiques lobbaines permettent de mettre en évidence un ensemble convergent d’éléments qui contribuent à emporter la conviction en cette matière.
19Évoquons pour commencer la cession de la dîme33 de Blaregnies par le seigneur de Roisin à l’abbaye de Lobbes. L’acte faisant état de cette donation la présente comme une pure libéralité destinée à ouvrir les portes du paradis au donateur et à ses ancêtres34. Or, le cartulaire comporte un autre acte, daté de la même année, par lequel le seigneur de Roisin déclare avoir reçu 600 livres de Valenciennes de l’abbaye de Lobbes pour cette même dîme de Blaregnies35. Ce qui est présenté comme une donation pure et simple dans un acte apparaît, en réalité, être une des composantes d’une opération »commerciale«.
20Un autre exemple tout aussi frappant: en 1202, Nicolas de Barbençon céda à l’abbaye les églises et autels de Renlies et Vergnies. Il obtint cependant de l’abbé Werric qu’il cède les revenus qui en émanaient en viager à son fils, Anselme36, chanoine de Liège et prévôt de Maaseik37. Trente ans plus tard, Anselme renonça à ces biens pour les céder à l’abbaye »in puram et legitimam elemosinam«38. Les sources présentent donc comme une donation pieuse la restitution, à l’abbaye, d’un bien lui appartenant.
21Il est vraisemblable que de nombreux actes faisant état de »purae elemosinae« cachent en fait des transactions plus terre à terre, comme ce fut le cas pour les exemples évoqués ici. C’est en tout cas ce que laisse penser la formulation de plusieurs chartes évoquant des donations que l’abbaye aurait récompensées par la cession de biens ou de numéraire39. Malgré la formulation soignée des sources, il s’agit clairement d’échanges ou d’achats purs et simples. Or nous savons que, dans de nombreux cas d’échanges, deux actes étaient rédigés, chacun faisant état de l’acquisition d’un bien sans évoquer celui qui avait été cédé en contrepartie (le cas de la dîme de Blaregnies évoqué ci-dessus illustre ce fait de façon particulièrement évidente). Généralement, chaque partie conservait la preuve de son acquisition sans garder de trace de l’aliénation corrélative. Il est donc envisageable que certains des nombreux actes de donations conservés dans le cartulaire de Lobbes aient été doublés d’autres faisant état d’aliénations consenties en retour et qui ne seraient pas parvenus jusqu’à nous (pourquoi les moines les auraient-ils conservés?). Il pourrait donc s’agir d’échanges plutôt que de simples donations.
22Il existe encore d’autres types de transactions que les sources diplomatiques présentent comme des donations pieuses sans contrepartie. C’est le cas de la »libera sepultura« en vertu de laquelle l’abbaye monnayait l’ensevelissement de riches aristocrates auprès des saints lobbains. Les sommes ainsi acquises sont toujours présentées comme des libéralités spontanées. Ce n’est qu’en 1185 que le pape Lucius III permit aux moines de recevoir ainsi les sépultures des aristocrates. La pratique était cependant antérieure, comme le révèle un acte de 1123 qui nous apprend que deux frères, Bertulphe et Gislebert, avaient cédé à l’abbaye leur alleu de Leers et avaient obtenu d’être ensevelis à Lobbes40. On trouve encore dans les sources d’autres actes montrant des étrangers à la paroisse de Lobbes enterrés à proximité du monastère, et des parents du défunt faire des dons à l’abbaye. Un exemple parmi d’autres: en 1189, Baudouin V de Hainaut fit céder une rente de douze muids de céréales à l’abbaye lors de l’enterrement de Jean Cornu, son parent, dans l’église Saint-Ursmer41.
2.1.3 La spontanéité des dons pieux
23Les éléments que nous venons de mettre en avant montrent clairement que ce que les sources présentent souvent comme des dons pieux nés de l’initiative de pieux laïcs relève souvent de transactions. Les abbés de Lobbes y jouaient donc un rôle aussi actif que les donateurs. Mais ne nions pas pour autant l’existence de donations au sens strict du terme. Néanmoins, dans ces cas-là, les choses ne sont pas aussi simples que les sources tentent de nous le faire croire, puisque les abbés pouvaient être les instigateurs de la donation. C’est ce que révèlent des termes tels que »consilio notro [abbatis] mediante […] donavit«42.
24D’autres éléments concordent encore avec cette proposition selon laquelle les donations pieuses n’étaient généralement pas spontanées et les abbés à même, non seulement de les susciter, mais aussi de négocier la nature des biens reçus.
25Le cas de Péronnes-lez-Binche fournit un exemple assez clair de cette influence des abbés sur les donations perçues par le monastère. De la seconde moitié du xiie siècle jusqu’aux années 1250, les abbés de Lobbes n’ont cessé d’augmenter leurs possessions à Péronnes-lez-Binche43: l’abbé Thomas n’hésita pas à usurper un pré appartenant à Saint-Feuillien44 avant de l’acquérir à cens45; en 1241, le même abbé échangea avec Gauthier de Harveng certaines dîmes contre des terres arables, justifiant cette opération par cette phrase: »Quam hereditatem [acquisitam a Gualtero de Harveng] ecclesie nostre Lobbiensis valde proficuam futuram esse et necessariam sciebamus ut ea que in dicta villa et potestate de Perona habebamus utiliora nobis fierent et ampliora«46. Les abbés poursuivaient donc clairement une politique d’acquisition à Péronnes-lez-Binche. Dans ce cadre, les actes de donations – présentées comme spontanées – dans ce domaine47 ne peuvent donc pas résulter du pur hasard: les abbés ont suscité celles-ci.
26Un autre élément contribue à démontrer que les administrateurs du monastère avaient les moyens de choisir les biens qu’ils désiraient recevoir. En effet, il s’avère que les donations octroyées à l’abbaye correspondent systématiquement au type de biens convoités par les administrateurs du patrimoine lobbain en fonction de leurs priorités sur les plans politique et économique.
27Jusqu’au ixe siècle, les seules donations dont font état les sources sont constituées de terres. C’est durant les premiers temps de son histoire que l’abbaye de Lobbes acquit les domaines qui formeront, pendant l’ensemble du Moyen Âge, le noyau dur de son patrimoine foncier. Cette impressionnante richesse est très majoritairement le fruit de donations plutôt que de défrichements48. Les principaux donateurs furent les souverains désireux de s’attacher la fidélité des abbés de Lobbes. Il s’agit d’abord de Pépin II et de ses successeurs, qui cédèrent quantité de domaines aux abbés de Lobbes pour contrer le développement neustrien dans la zone séparant la Neustrie de l’Austrasie et transformer l’abbaye en tête de pont austrasienne dans cette zone. Le monastère de Lobbes acquit ainsi une puissance telle que, même après le coup d’État de Pépin III, en 751, les Carolingiens ne purent se permettre de le laisser évoluer librement. Les souverains demeurèrent donc proches de Lobbes et les donations continuèrent pendant plus d’un siècle49. Outre les souverains carolingiens, des aristocrates ont aussi contribué au développement de l’abbaye. La tradition lobbaine a longtemps mis en avant Hydulphe, proche conseiller de Pépin II, qui aurait cédé au monastère son patrimoine – s’élevant, nous disent les sources, à une centaine de domaines – avant de s’y retirer et d’y décéder en 707. La tradition lobbaine fait état d’autres acquisitions au gré de l’entrée en religion de nouveaux moines: saint Ursmer aurait donné le domaine de Fontenelle- Floyon50, saint Ermin celui de Herly-Saint-Erme51, etc. Au-delà de ces donations, d’autres moyens furent mis en œuvre pour accroître le patrimoine domanial monastique. Hélas, l’éticité de notre corpus heuristique pour ces périodes nous empêche d’avancer dans l’analyse. Signalons uniquement le probable recours au système de précaires, qui permit d’obtenir des biens dans le domaine de Vérofle52, aujourd’hui Mariembourg. C’est, hélas, la seule attestation de ce domaine dans les sources lobbaines, ce qui empêche de pousser plus loin l’analyse. La tradition lobbaine met encore au crédit de l’action missionnaire d’Ursmer en Flandre l’acquisition d’une part non négligeable du temporel monastique, dans les Fagnes et en Thiérache53. Hélas, rien ne permet réellement d’accorder un quelconque crédit à ces affirmations. Signalons encore la donation du domaine de Hon par Lothaire II, peu avant la rédaction du polyptyque, soit entre 864 et 86854. À la recherche d’une autarcie maximale, les moines acquirent ainsi des domaines dans des terroirs variés, s’assurant une production aussi hétéroclite que possible: des vignes dans le Laonnois procuraient du vin aux religieux55, une »vaccaritia« était installée dans le domaine d’Oudenbourg56, etc.
28Le temporel lobbain s’est donc constitué rapidement, durant les premiers temps de la vie du monastère. Puis, le flot d’acquisitions/donations s’arrêta. À une exception près, aucun don n’est attesté du temps de l’abbatiat des évêques de Liège (889–957). Durant soixante-dix ans, le temporel lobbain stagna avant de chuter drastiquement en 957/960, lorsque les prélats liégeois rendirent à l’abbaye son indépendance institutionnelle, conservant néanmoins, au sein de leur propre patrimoine, les domaines affectés à la mense abbatiale lobbaine.
29Il fallut attendre la seconde moitié du xe siècle pour que les moines de Lobbes bénéficient à nouveau de donations. En une centaine d’années, jusqu’au milieu du xie siècle, l’abbaye acquit 29 domaines ou portions de domaines57. Plusieurs facteurs expliquent cette situation: la réforme de l’abbaye, qui venait de regagner son indépendance institutionnelle, la présence, à sa tête, de personnalités aussi prestigieuses que Hériger (990–1007) ou Richard de Verdun (1020– 1032), ou encore la nécessité de reconstitution d’une mense abbatiale. Ces donations s’expliquent également, en partie du moins, par des facteurs d’ordre politique. Comme nous l’avons déjà signalé, durant l’abbatiat de Folcuin, la pression hainuyère sur la région de Lobbes refit surface avec les fils de Régnier III (Régnier IV et Lambert). Les évêques de Liège durent renforcer leur présence au point de contact de leur zone d’influence et de celle des fils du comte déchu. C’est dans ce contexte que l’abbaye de Lobbes acquit les domaines dont il est ici question et qui, tous, sont situés dans un rayon de moins de quinze kilomètres autour de Lobbes. Il faut ici prendre garde à ne pas tirer de conclusions simplistes: nous n’affirmons aucunement que tous ces biens furent cédés à l’abbaye par des évêques de Liège misant sur elle pour intensifier leur présence dans la zone séparant Liège du Hainaut. D’autres facteurs entrent en ligne de compte, notamment celui de la contraction des patrimoines fonciers, qui est un phénomène général à l’époque. Néanmoins, nous suggérons de voir dans la multiplication de donations foncières à proximité de l’abbaye une réaction liégeoise et lobbaine à la recrudescence de la menace hainuyère dans la seconde moitié du xe siècle: les abbés, peut-être appuyés par les prélats liégeois, auraient suscité des dons de terres situées dans cette zone. Ajoutons que les donations dont il est ici question portent sur des biens fonciers (et non sur des églises par exemple), ce qui contribuait réellement à asseoir la présence lobbaine (et donc liégeoise) dans la région.
30À partir du xie siècle, l’abbaye de Lobbes bénéficia de donations de natures plus variées que précédemment. L’essor du commerce et des échanges monétaires en Occident affecta fortement les cadres de l’économie lobbaine. Les administrateurs monastiques abandonnèrent lentement la régie directe au profit d’un approvisionnement basé sur des achats. Le mouvement fut lent et se prolongea durant l’ensemble du xie siècle. Au début de ce siècle, des donations de domaines sont encore attestées. Au milieu du siècle, les donateurs se faisaient plus réticents et les abbés durent faire preuve de dynamisme pour maintenir à flot les finances de l’abbaye dont, à l’époque, l’équilibre reposait sur l’afflux constant de donations58. L’abbé Adélard transporta donc les reliques de saint Ursmer à travers la Flandre, autant pour reprendre en main des domaines inexploités, improductifs ou usurpés, que pour susciter des donations de numéraire59. Une autre quête itinérante avec reliques fut menée quarante ans plus tard, en 1104, dans la région de Laon60. De manière significative, dans ce second cas, il s’agissait visiblement uniquement de se procurer du numéraire destiné à mener des travaux aux bâtiments conventuels du prieuré lobbain de Herly. On voit donc bien la monétarisation croissante des cadres de l’économie lobbaine et la préférence progressivement donnée par les administrateurs monastiques au numéraire. D’ailleurs, à partir du milieu du xie siècle, on trouve de moins en moins de donations de terres dans les sources lobbaines. C’est en partie dans ce contexte qu’il faut comprendre les nombreuses donations d’églises et autels par les évêques de Cambrai, dans la première moitié du xiie siècle, sur lesquelles nous nous sommes déjà longuement étendu. En effet, les églises étaient des sources de numéraire importantes61. Outre ces préoccupations d’ordre économique, des motivations politiques expliquaient également ces donations d’églises et autels situés dans le diocèse de Cambrai62.
31Dans les années 1130, l’adhésion du monastère au »camp« cambrésien était chose faite et les donations d’églises et autels émanant (directement ou indirectement) de l’évêque de Cambrai cessèrent. À partir de la même époque, les abbés de Lobbes tournèrent leur établissement vers le Hainaut, au détriment de Liège. Ce rapprochement fut sous-tendu par des donations de terres situées en Hainaut. En effet, entre les années 1160 et la fin du xiie siècle, le patrimoine domanial lobbain s’est fortement développé en Hainaut, au détriment de Liège ou du comté de Namur. En 1164, Simon, miles hainuyer de Maresches, céda à l’abbaye de Lobbes toutes les terres qu’il possédait à Trazegnies, sur la frontière séparant le Hainaut de Liège63. Comme nous l’avons souligné, l’abbatiat de Jean (1159–1179) fut marqué par une politique d’acquisition massive dans le domaine hainuyer de Péronnes-lez-Binche. En 1161, le comte de Hainaut fit savoir que Pierre de Binche avait cédé à l’abbaye tous les alleux qu’il possédait à Péronnes64. L’année suivante, l’évêque de Cambrai régla une querelle opposant l’abbaye de Lobbes à Saint-Feuillien, concernant des biens à Péronnes-lez- Binche que l’évêque adjugea finalement à Lobbes65. En 1163, Lobbes acheta à cens, à Saint-Feuillien, la dîme de Péronnes pour dix sous de Valenciennes66. Enfin, en 1171, le comte de Hainaut fit savoir qu’Englebert de Walcourt avait cédé à l’abbaye 24 bonniers de son alleu de Péronnes, qu’il avait acheté à Francon de Fontaine-l’Évêque. Cet acte fut passé en présence du fameux Eustache du Rœulx et des jurés de Binche67. On voit donc bien la présence du comte de Hainaut derrière cette politique d’acquisition massive à Péronnes-lez-Binche. Par ailleurs, il est remarquable que, dans ce dernier cas, les biens cédés à l’abbaye par Englebert de Walcourt venaient d’être achetés à Francon de Fontaine-l’Évêque, un proche de l’évêque de Liège. Ce faisant, Englebert et le comte de Hainaut se débarrassaient d’un homme de l’évêque possessionné en Hainaut. Ces tensions se retrouvent également dans un autre acte daté de 1168 qui nous apprend que, dans la seconde moitié du xiie siècle, le hainuyer Gauthier de Strepy possédait, à cens, des biens lobbains à Ragnies, c’est-à-dire situés dans la zone interstitielle séparant le Hainaut de Liège. Céder cette terre à un hainuyer constituait, de la part de l’abbaye, une prise de position politique et un acte audacieux à l’égard de l’évêque qui, d’ailleurs, n’a pas laissé des vassaux du comte prendre ainsi position dans cette région. L’évêque Raoul de Zähringen s’est donc arrangé pour que l’abbaye récupère ces terres. Cette restitution a eu lieu en sa présence et celle de ses barons, dans le château de Thuin, largement soumis à son autorité68. Toutes ces donations étaient octroyées par des aristocrates hainuyers et non par le comte lui-même. Ce phénomène s’explique tout autant par une emprise forte du comte sur la noblesse de sa principauté, qu’il aurait eu les moyens de pousser à céder des biens à l’abbaye, que par la capacité qu’avaient les abbés de susciter la donation des biens qu’ils convoitaient: cherchant à étendre leur patrimoine domanial en Hainaut (pour des raisons politiques) et à proximité du monastère (pour des raisons économiques, sur lesquelles nous reviendrons dans un chapitre ultérieur69), les abbés se seraient tournés vers la noblesse hainuyère plutôt que vers le comte lui-même.
32À partir du milieu du xiie siècle, l’abbaye traversait une crise financière grave contre laquelle les abbés se sont longtemps avérés incapables de lutter. Les administrateurs monastiques ont mis en œuvre des politiques parfois contradictoires. Il ne s’agit pas ici de discuter du bien-fondé de ces tentatives. Il s’agit plutôt de mettre en avant la concordance entre la politique financière menée et les donations obtenues. Les abbés Jean (1159–1179), Werric (1181–1204) et Robert (1204–1221) ont ainsi opté pour des solutions très différentes. Le premier privilégia un retour à la régie directe. Il devait donc acquérir des terres. Werric, quant à lui, donna la priorité au remboursement des dettes de l’abbaye. Il n’hésita donc pas à aliéner des biens fonciers contre du numéraire ou des sources de numéraire. Robert, enfin, était conscient du phénomène de volatilité des prix et de la valeur du denier. Il ne cherchait donc pas du numéraire, mais des grains. L’intéressaient donc les dîmes et les terres arables. D’une manière significative, les donateurs cédèrent – spontanément, laissent entendre les sources – très majoritairement des terres à Jean, du numéraire et des églises et autels à Werric et des terres et des dîmes à Robert.
Tableau 3
Abbé | % des donations portant sur des biens fonciers | % des donations portant sur des dîmes | % des donations portant sur des églises et autels | % des donations portant sur du numéraire |
Jean (1159 – 1179) | 88 % | 12 % | 0 % | 0 % |
Werric (1181 – 1204) | 13 % | 25 % | 37 % | 25 % |
Robert (1204 – 1221) | 40 % | 48 % | 6 % | 6 % |
33Les pages qui précèdent nous semblent montrer assez clairement la complexité du phénomène des dons pieux. Loin d’être le simple fruit de l’initiative de dévots aristocrates, ces donations semblent bien avoir été influencées par les abbés qui avaient, semble-t-il, les moyens de sélectionner les biens qui les intéressaient. En effet, la concordance entre leurs choix économiques, financiers et politiques, et les dons qu’ils obtinrent est frappante et, à notre sens, ne peut amener à une autre conclusion. Loin donc d’être tautologique, la conclusion suivante s’impose: la ventilation des donations consenties à un établissement ecclésiastique ainsi que leur nature sont le reflet presque parfait des positionnements politiques et économiques – parfois contradictoires et volatils – de ses administrateurs, plutôt qu’un reflet de la seule conjoncture endurée passivement. Les premiers s’adaptaient souvent à la seconde, et, pour ce faire, suscitaient des dons et transactions, selon des processus dont certains tenants nous échappent malheureusement.
2.2 Les violences, usurpations et conflits
34Les donations nous montrent des relations harmonieuses entre l’abbaye et son voisinage laïc. Cependant, il nous faut à présent étudier l’autre versant de ces interactions, les conflits.
35Il n’est pas simple d’étudier les conflits qui opposèrent l’abbaye de Lobbes aux seigneurs laïcs de son voisinage. D’abord parce les débats liés à la brutalité inhérente à la »mutation féodale« sont d’une grande complexité et qu’ils continuent, encore aujourd’hui, à alimenter des discussions passionnées70. En effet, il est difficile de déterminer si la hausse des mentions de violence et de conflits reflète une réalité objective ou simplement un sentiment d’insécurité et d’hostilité grandissant71. D’autre part, il est impossible de mesurer de manière objective et quantifiable la violence dont les laïcs peuvent avoir fait preuve envers l’abbaye de Lobbes – et vice versa. En effet, certaines formes de violence symbolique peuvent s’avérer particulièrement brutales. Par ailleurs, au tournant des xie et xiie siècles, l’intérêt des sources lobbaines changea. Alors qu’avant cette date elles nous montrent une abbaye dont les contacts avec la société se cantonnaient globalement à la fréquentation des plus puissants princes, à partir du xiie siècle, elles accordent une attention quasi exclusive aux violences exercées par les seigneurs locaux de son voisinage. Il serait hâtif d’en déduire l’inexistence de ce type de personnage ou l’absence de contact entre eux et l’abbaye avant le xiie siècle. Dans l’incapacité de surmonter ces embûches heuristiques, nous nous voyons contraints d’adopter une attitude pragmatique consistant à accepter cette base documentaire très vraisemblablement tronquée et à en tirer des conclusions aussi prudentes que possible, conservant toujours à l’esprit que ces dernières ne peuvent s’appuyer que sur des représentations. Récemment, Steven Vanderputten a justement attiré l’attention sur l’importance d’une critique acerbe des sources narratives dans le cadre de l’étude des conflits opposant monastères et laïcs72.
2.2.1 Aperçu historique des violences laïques à l’encontre de l’abbaye
36Jusqu’au tournant des xie et xiie siècles, l’abbaye de Lobbes était un puissant établissement dont les sources restreignent les contacts avec la société à la fréquentation des princes les plus éminents. Les enjeux géopolitiques de grande importance sous-tendant ces relations, et l’importance géostratégique de l’abbaye de Lobbes, ont bien évidemment conditionné l’ampleur et la forme de ces violences. En effet, jusqu’au xiie siècle, les pressions opérées par l’aristocratie sur l’abbaye avaient généralement pour but de prendre le contrôle du monastère pour s’en servir comme tête de pont dans une région convoitée. Les personnages impliqués étaient aussi de tout premier plan: pensons à la brutale intrusion de Hubert à Lobbes, en 864, ou encore à l’agressivité dont fit preuve Régnier III à l’égard du monastère dans les années 950: en pleine lutte d’influence avec l’évêque de Liège dans la région, le comte détruisit le château de Thuin, privant les religieux de refuge à l’approche des Hongrois73. Dans ces cas- ci, il ne s’agissait pas de porter atteinte aux moines: à travers Lobbes, les »depredatores« cherchaient à affaiblir leur véritable »ennemi«, le possesseur de l’abbaye, qu’il s’agisse de Lothaire II ou de l’évêque de Liège, pour les exemples qui nous occupent maintenant. Les acteurs de ces violences n’étaient cependant pas toujours les princes eux-mêmes: les exactions de châtelains de Beaumont (et, peut-être de Grignard) à l’encontre des terres lobbaines, dénoncées par les »Miracula SS. Ursmari et Ermini«74, en sont un bon exemple. N’allons pas plus loin. En effet, nous avons abordé en détail ces questions dans le chapitre précédent.
37Les violences dont se plaignent les moines ont changé de nature au tournant des xie et xiie siècles. Dorénavant, l’attention des sources était attirée par les violences faites directement aux intérêts lobbains et exercées par des personnages de moindre envergure.
38C’est du troisième quart du xie siècle que date la première mention de ce type de violence à l’égard de l’abbaye: Hugues de Marbaix-lez-Thuin contestait la donation du domaine d’« Asgurp« concédé à l’abbaye par son cousin nommé Eibert75; à la même époque, l’abbé Foucard eut besoin du soutien de l’évêque Otbert pour contrer les tentatives de l’ancien moine de Lobbes devenu abbé de Saint-Hubert, Ingobrand, de prendre la tête de l’abbaye de Lobbes, avec l’aide de son frère Gauthier, châtelain de Thuin et avoué de Lobbes76.
39Mais ce n’est que plus tard que les sources commencent à accorder une importance considérable aux relations conflictuelles entretenues par l’abbaye et les laïcs. En effet, depuis l’abbé Lambert (1137–1149), les conflits furent nombreux avec l’aristocratie, mais aussi avec d’autres franges de la population. Sont ainsi signalées des querelles ayant opposé l’abbaye à un certain Uscelon et à un Gauthier dont on ne sait rien77, à Guido de Fontaine78, à Baudouin V de Hainaut79, à Hugues de Marbaix-lez-Thuin (sans doute un descendant de l’homme que nous avons évoqué quelques lignes plus haut)80 et à Hugues de Croix81. Les ministériaux de l’abbaye, quant à eux, s’opposèrent à l’abbé Francon82, de même qu’à l’abbé Jean83. Les bourgeois de Thuin, eux aussi, œuvrèrent à la redéfinition des relations qui les unissaient à l’abbaye84.
40Des usurpations sont mentionnées jusqu’à la fin du xiie siècle et les sources montrent une tension particulièrement vive et des relations parfois extrêmement tendues et hostiles, tant avec les aristocrates du voisinage qu’avec les avoués de l’abbaye85. L’abbatiat de Robert (1204–1221) vit un retour au calme relatif avant une nouvelle hausse des tensions avec les laïcs dans les années 1220, à l’époque où l’abbaye traversait une crise institutionnelle sérieuse. L’arrivée de Thomas à l’abbatiat, en 1229, permit néanmoins d’apaiser les tensions. Par la suite, quelques escarmouches sont signalées jusqu’à la fin du siècle86, mais la situation était sans commune mesure avec la seconde moitié du xiie siècle.
2.2.2 État de l’art sur la question
41Ainsi, à partir du xiie siècle, les sources lobbaines font état de relations de plus en plus tendues avec les laïcs de la région et, dans une largement moindre mesure, avec l’évêque de Liège.
42Une première cause doit être mise en avant pour expliquer ce phénomène: l’émergence progressive des principautés en Lotharingie eut un effet déstabilisateur particulièrement important87. Comme nous l’avons montré dans le chapitre précédent, l’abbaye eut à souffrir à plusieurs reprises des conflits opposant les princes. Néanmoins, les causes externes ne peuvent suffire à expliquer la hausse des tensions entre l’abbaye et les laïcs dans le courant du xiie siècle.
43Plusieurs historiens, au premier rang desquels on trouve Barbara Rosenwein et son fameux »To Be the Neighbor of Saint Peter«, ont tenté d’élaborer un schéma explicatif global des relations qu’entretenaient les abbayes médiévales et leurs voisins de la petite aristocratie. Comme nous l’avons déjà précisé, ce modèle considère les usurpations et contestations de donations comme des moyens de réactivation de relations nées d’une donation préalable concédée par un ancêtre. Dans ce contexte, les violences à l’égard des monastères échappent à l’image somme toute assez simpliste de la brutalité du monde seigneurial face à l’Église. Ce modèle explicatif considérablement répandu aujourd’hui peut s’appuyer sur une constatation: l’évolution chronologique des violences (ou de la violence ressentie par les moines) coïncide avec celle des donations. En effet, à Lobbes, les sources font état de relations tendues avec les laïcs à l’époque où ceux-ci commencent à concéder des donations à l’abbaye justifiées par des préoccupations mémorielles, dans les années 1140; ces tensions s’amenuisent ensuite jusqu’à la fin du xiiie siècle d’une manière progressive, parallèlement à la chute constante des donations.
44On sait l’importance des pratiques mémorielles dans l’affirmation du statut social d’un donateur, mais également de sa famille. Ainsi, il semble possible d’expliquer la concomitance de donations »pro anima« et de violences à l’égard de l’abbaye de Lobbes par ce schéma anthropologique. Dans ce contexte, les abbés savaient que les moyens de défense les plus efficaces dont ils disposaient étaient souvent d’ordre spirituel88. Ainsi, entre 1149 et 1159, l’abbé Francon fut confronté à l’usurpation de la dîme d’Aarsele par un certain Guillaume. Pour obtenir gain de cause, l’abbé fit séjourner les reliques de saint Ursmer durant un an dans le domaine d’Aarsele89. Dans les années 1180, l’abbaye de Lobbes eut à souffrir des usurpations de Jean Cornu. En 1190, lors de son décès, son parent, le comte Baudouin V de Hainaut, craignant le traitement que lui réserveraient les moines et désirant assurer le salut de son âme, fit céder plusieurs biens à l’abbaye90. Lors d’un conflit les opposant à Baudouin V de Hainaut, les moines de Lobbes ont procédé à l’humiliation des reliques des saints de l’abbaye (»corpora sanctorum ad terram jacentia relevarem«) pour faire pression sur leur adversaire. La manœuvre a été efficace et le comte a finalement fait amende honorable91. En butte aux avoués du domaine de Hon au xiie siècle, les abbés de Lobbes n’ont pas hésité à les frapper d’excommunication pour parvenir à leurs fins92.
45Néanmoins, nous ne nous satisfaisons pas entièrement de cette lecture anthropologisante. D’abord parce qu’elle nous paraît quelque peu déconnectée des réalités concrètes. Ensuite parce qu’elle fait des laïcs les seuls bénéficiaires potentiels des tensions dont, par conséquent, ils seraient les seuls instigateurs, tandis que les moines aspireraient uniquement à vivre en paix, isolés du monde. Ainsi, à notre sens, Barbara Rosenwein s’inscrit dans un courant idéalisant implicitement et involontairement l’idée d’isolement des moines bénédictins. Enfin, un écueil méthodologique doit être souligné: ce modèle s’appuie sur la constatation que, dans les sources, à l’issue de la majorité des conflits, les églises récupéraient les biens usurpés ou contestés, ce dont est conclu que l’objectif des usurpateurs n’était pas tant la spoliation de richesses que la création/réactivation d’un lien social. Cependant, la plupart des sources à la disposition des historiens sont issues du milieu monastique. Or, nous savons que le cartulaire de Lobbes est le fruit d’une sélection rigoureuse et que seuls les actes attestant de »victoires« de l’abbaye de Lobbes ont été conservés93. Selon nous, la base documentaire de Barbara Rosenwein est donc quelque peu biaisée.
46En conséquence, nous pensons qu’il est préférable non de remplacer mais de compléter cette lecture anthropologisante par d’autres, accordant une plus vive attention aux réalités matérielles. Depuis plusieurs décennies déjà, certains auteurs imputent la hausse des tensions entre abbés et laïcs à une volonté de remise en ordre du temporel après une période de – supposé – déclin marquée par des usurpations nombreuses94. En fin de compte, cette lecture des événements impute toujours aux laïcs la responsabilité première de ces hostilités puisque la remise en ordre du temporel aurait été rendue nécessaire par l’ampleur de leurs usurpations et déprédations. Depuis peu, d’autres chercheurs insistent, eux, sur la proactivité, voire l’agressivité de certains abbés à l’égard des laïcs de leur entourage. Les plus emblématiques d’entre eux sont, sans doute, Raoul de Saint-Trond95 et Wibald de Stavelot96.
2.2.3 Les causes des violences à l’encontre de l’abbaye de Lobbes
47Cette nouvelle vision des violences opposant les abbayes à leurs voisins laïcs mérite qu’on s’y attarde et qu’on interroge les sources lobbaines.
48Le premier texte qui doit attirer notre attention est une chronique des années 1160 qui affirme qu’une terre non identifiée de 60 bonniers fut cédée à saint Ursmer pour financer le luminaire de son église (»huius ecclesiae«). Les prédécesseurs de l’abbé Jean (1159–1179) auraient délaissé cette terre qui, durant l’abbatiat de ce dernier, était »iniuste retenta« par deux frères contre un cens d’un ferto97. La rédaction de ces quelques lignes nous indique qu’à l’époque cette terre était disputée et que les religieux de Lobbes désiraient en reprendre le contrôle, vraisemblablement en vain98.
49Ce texte est d’un immense intérêt et permet d’éclairer la hausse des tensions entre les laïcs et l’abbaye attestée par les sources à partir de l’abbatiat de Francon (1149–1159). On y voit que les religieux furent à l’origine des hostilités les opposant aux deux frères. En effet, l’auteur précise bien que les abbés précédents avaient délaissé cette terre, la cédant aux deux individus contre un cens apparemment considéré comme dérisoire (un ferto correspond à un quart de marc)99. Cette situation s’explique vraisemblablement par le contexte économique particulièrement tendu de l’époque, plutôt que par des négligences de la part des abbés de la première moitié du xiie siècle: ces derniers auraient aliéné la terre en question contre un cens fixe stipulé en deniers (comme c’était alors l’habitude) et donc affecté par l’inflation, à tel point qu’au moment de la rédaction du texte qui nous occupe ici, sa valeur aurait chuté drastiquement.
50Outre des tentatives de récupération de terres aliénées ou de réévaluation de cens attestées par l’exemple ci-dessus, l’intensité de la crise vécue par l’abbaye obligea aussi les gestionnaires lobbains à protéger vigoureusement les ressources monastiques. C’est ainsi qu’on trouve, dans les sources lobbaines, un acte interdisant aux moines d’Aulne d’acquérir quoi que ce fût sur les terres de Lobbes sans l’accord de l’abbé lobbain100. C’est également ainsi qu’un conflit particulièrement violent opposa l’abbaye au comte Baudouin V de Hainaut pour un cens de »seulement« 29 deniers. Pour arriver à leur fin, les religieux durent procéder à l’humiliation des reliques des saints patrons de l’abbaye101.
51Le contexte économique difficile nécessita également des changements structurels dans la gestion du temporel lobbain: les abbés Foucard, Léonius et surtout Lambert avaient favorisé une monétarisation de plus en plus importante de l’économie lobbaine, préférant les cens en argent à la gestion directe, tandis que les abbés Francon et Jean mirent un terme à cette politique et entamèrent une tentative de retour à la régie directe102. Les ministériaux – qui avaient suivi la voie dictée par les abbés antérieurs en contractant des crédits – eurent à souffrir du revirement de Francon qui, à deux reprises, les démit de leurs fonctions103. Jean les renvoya également au début de son abbatiat mais leur expulsion se fit dans la violence104.
52Dans ce contexte tendu, les abbés firent preuve d’une véritable intransigeance à l’égard de toute attitude qui aurait pu être considérée comme une usurpation du patrimoine monastique. Particulièrement significatifs de ce nouvel état d’esprit et de cette volonté de protection du patrimoine sont les tout premiers mots des »Gesta continuata« qui sont consacrés à l’immunité de l’abbaye, dont le texte précise les modalités d’acquisition, mettant en avant des hommes aussi illustres que l’évêque Notger, l’empereur Otton II ou le pape Jean XV: »Immunitatem ecclesiae nostrae, suggerente episcopo Nothgero, ab Othone imperatore de nomine secundo innovari primum, postea eodem episcopo agente, a Iohanne papa autoritate apostolica confirmari obtinuit abbas Folcuinus«105. L’attitude de l’abbé Lambert (1137–1149)106, mais aussi le discours des »Gesta continuata« (1162) qui en rend compte témoignent également de cette intransigeance à l’égard des éventuels usurpateurs:
Mais [Lambert] ne supporta pas cependant que restât un jour impuni l’orgueil de ceux qui s’en prenaient aux biens de l’abbaye. Enflammé du zèle de la justice, il ne craignit pas de sévir contre quiconque parmi les avoués ou parmi d’autres avait commis quelque injustice envers le monastère et, sans se laisser fléchir, brandit contre le coupable les verges de la censure ecclésiastique jusqu’à complète restitution et juste réparation107.
53Le texte présenté plus haut – évoquant une terre non identifiée détenue par deux frères contre un cens d’un ferto – nous montre l’une des manières dont les religieux donnaient du poids à leurs revendications: le texte affirme, en effet, que la terre disputée avait été donnée à saint Ursmer, ce qui, dans ce cas-ci, n’est aucunement étayé. D’autres méthodes pouvaient s’avérer particulièrement efficaces. Nous avons déjà évoqué les sanctions d’ordre spirituel. D’autres seront évoquées dans le chapitre consacré à l’avouerie. Mais les abbés disposaient également de recours judiciaires qui étaient visiblement efficaces. C’est ainsi qu’entre 1181 et 1204 Francon de Fontaine-l’Évêque fut condamné par l’abbaye (»districtione ecclesiastica et timore Dei adductus«) et dut reconnaître qu’il était astreint aux mêmes prestations (»consuetudines vulgariter dictas pastum et bonnarium«) que les autres mansionnaires de l’abbaye dans un domaine non spécifié108.
54Ce dernier cas est particulièrement intéressant. En effet, au vu du rang de Francon et en remerciement de la reconnaissance de ses devoirs envers l’abbaye, l’abbé Werric lui accorda 18 setiers d’épeautre annuels payables à Leernes. Cette formulation rend vraisemblablement une image biaisée de la réalité: plutôt qu’une reconnaissance totale des torts du noble, spontanément récompensée par l’abbé, cet acte est sans doute le fruit d’une transaction, la rente étant, pour Francon, une condition à la reconnaissance des préjudices infligés à l’abbaye. Cette formulation particulière n’est cependant pas due au hasard et avait des implications très concrètes. D’abord, elle permettait d’obliger Francon à agir. En effet, dans une société dont les liens sociaux étaient en partie régis par le système du don-échange (un don appelle un contre-don, demandant lui-même un autre cadeau et ainsi de suite, créant une chaîne sans fin), l’écriture spécifique de cet acte permet aux religieux de placer Francon de Fontaine-l’Évêque en situation de dette à l’égard du monastère. Par ailleurs, cette formulation permettait de mettre l’abbé en valeur et de faire de lui le seul acteur de la transaction, présentant Francon comme totalement passif et subissant ses décisions. Cet acte-ci nous confronte donc à un processus de renégociation des relations entre le monastère et les laïcs de son entourage, donnant l’ascendant au premier sur les seconds. En effet, par cet acte, l’abbé a racheté, pour 18 setiers d’épeautre par an, la reconnaissance, par Francon, de droits qui lui étaient dus. Ainsi, plutôt que de lutter et de se lancer dans un conflit ouvert pour exiger son dû, risquant par là de détériorer très durablement les relations de l’abbaye avec ce puissant seigneur dont la famille entretenait des liens soutenus avec l’abbaye109, l’abbé Werric opta pour une transaction. Son objectif n’était donc pas de mettre en place une relation dure, proche du rapport de force, lui permettant d’affirmer sa supériorité, dans un esprit qu’on pourrait qualifier de grégorien. Werric semble plutôt avoir été motivé par une question de principe: la récupération de son dû et la stipulation claire des droits, propriétés et place de chacun dans la société. Il n’a pas hésité à se délester de quelques muids de céréales pour atteindre ces objectifs. Nous sommes donc ici clairement face à un processus de renégociation des interactions entre l’abbé Werric et Francon de Fontaine-l’Évêque.
55En dernière analyse, les abbés parvenaient souvent à obtenir davantage des déprédateurs (ou de ceux qu’ils présentaient comme tels) que la simple restitution des biens usurpés ou la seule réparation des dommages infligés à leur établissement. En voici un exemple édifiant: au milieu du xiie siècle, un certain Alexandre Rufus acquit, »jure hereditario«, de Thomas d’Ansuelle une terre située dans la seigneurie de ce dernier, qu’il céda ensuite à l’abbaye de Lobbes. Quelques années plus tard, le même Thomas contesta ce don, affirmant qu’Alexandre tenait la terre en question en gage et non en toute propriété. Thomas profita de l’appui de Jean Cornu, qui, lui-même, bénéficiait du soutien de son parent, le comte Baudouin V de Hainaut. Profitant de tensions internes au monastère à la fin de l’abbatiat de Jean (1159–1179), Jean Cornu occupa »violenter« toutes les terres possédées par l’abbaye de Lobbes dans les domaines d’Ansuelle et de Gognies. Après un temps indéterminé, il accepta néanmoins de reconnaître ses torts, s’excusa, restitua les biens usurpés et s’obligea, lui et ses successeurs, au paiement de six muids de froments par an. En 1189, alors qu’il résidait avec le comte Baudouin à Floreffe, il tomba gravement malade et décéda subitement. À la demande du comte, son corps fut transporté à Lobbes et enterré dans l’église Saint-Ursmer »secus abbates«. Craignant que l’usurpation passée des biens lobbains d’Ansuelle et Gognies ne lui soit préjudiciable, le comte Baudouin ordonna aux héritiers du défunt de doubler le cens dû à l’abbaye. Les moines, quant à eux, étaient chargés de la célébration de l’anniversaire de Jean Cornu110. Dans le cas présent, les religieux étaient donc parvenus à obtenir plus qu’une simple réparation, indice de la rudesse avec laquelle ils négociaient avec les laïcs de leur entourage. En effet, on imagine sans mal les moines capables de tirer parti du désarroi d’un Baudouin V confronté à la mort de son parent et craignant pour son salut.
56On peut donc affirmer – dans la droite ligne de l’historiographie récente111 – que les tensions qui marquèrent les relations de l’abbaye de Lobbes avec son entourage laïc au xiie siècle sont la résultante d’une combinaison de facteurs exogènes et endogènes, parmi lesquels une place prépondérante doit être donnée à la renégociation, initiée par les abbés – surtout Francon (1149– 1159), Jean (1159–1179) et Werric (1181–1204) –, des liens unissant l’abbaye à ses voisins. Cette renégociation, sans doute inspirée – et en tout cas légitimée – par des idéaux rigoristes arrivés dans l’abbaye à partir de Léonius, se caractérisait surtout par une volonté de reprise en main du temporel monastique qui s’explique par la crise financière vécue par l’abbaye, mais aussi par des questions de principe et un besoin de clarification de la place de chacun au sein du temporel lobbain, voire au sein de la société dans son ensemble.
2.3 Les arbitrages
57Les interactions entre une abbaye et ses voisins couvraient tout un éventail d’attitudes dont nous avons abordé les deux extrêmes dans les pages précédentes: la franche collaboration signifiée par des donations et les conflits parfois violents qui les ont opposés. Entre ces deux pôles, existaient bien sûr des types de relations plus subtiles. C’est ainsi qu’on voit, par exemple, des laïcs jouer le rôle d’arbitres dans des conflits impliquant l’abbaye.
58La dislocation de l’Empire carolingien et, corollairement, l’effondrement de l’autorité publique avaient produit une société nouvelle, désormais privée de référent étatique. Il avait donc fallu trouver de nouveaux modes d’organisation des hiérarchies, de régulation des conflits et de protection de la propriété privée112. Ces nouveaux modes n’étaient plus médiatisés par des institutions formelles universellement respectées et, désormais, des moyens informels de résolution des différends étaient mis en œuvre113, parmi lesquels on trouve l’arbitrage114.
2.3.1 Les arbitrages confiés à des ecclésiastiques
59La fonction d’arbitre parfois dévolue aux laïcs n’est pas simple à étudier. En effet, le cartulaire n’en compte qu’un faible nombre d’occurrence: si des arbitrages sont souvent mentionnés dans les sources, ils sont généralement le fait d’ecclésiastiques. En effet, la gestion des querelles par arbitrage se développa surtout au xiiie siècle115, à une époque déjà marquée par le développement des idéaux grégoriens de cloisonnement des mondes laïc et religieux. Ainsi était confié à des ecclésiastiques tout ce qui, de près ou de loin, concernait l’Église. Il pouvait s’agir de contentieux liés à des questions religieuses (patronages, dîmes…): ainsi en fut-il d’un conflit opposant Lobbes à Saint-Bavon de Gand et concernant une dîme, qui fut arbitré par Godefroid, le doyen de la chrétienté de Gand, par André, le curé de »Bolario« (domaine non identifié) et par Guillaume, le curé de Goutghem116; de même, en 1231, l’écolâtre de Saint-Paul à Liège régla une querelle opposant Lobbes à l’investitus de Thuin concernant la chapelle du même lieu117; enfin, en 1244, le doyen de Thuin édicta un règlement concernant les oblations dues par les paroissiens de Thuillies au monastère de Lobbes118. Il pouvait aussi s’agir de querelles opposant l’abbaye à un autre établissement ecclésiastique (quelle que soit la cause du problème). En général, c’est à l’évêque de Cambrai qu’était alors confiée la recherche d’un compromis: ainsi en fut-il d’un contentieux entre les abbés d’Affligem et de Grand- Bigard119, de conflits opposants Lobbes à Saint-Feuillien120, ou encore d’une querelle opposant le monastère de Lobbes au chapitre Saint-Ursmer121. Si c’est également l’évêque de Cambrai qui arbitra une querelle qui n’avait rien de religieux et qui opposait l’abbé de Lobbes à l’avoué de Hon en 1173, c’est parce que le premier avait obtenu l’excommunication du second122. L’évêque de Liège est également mentionné comme arbitre dans les sources lobbaines, pas en tant que prélat, mais comme prince et/ou détenteur de l’abbaye. C’est donc lui qui réglait les conflits opposant l’abbaye de Lobbes à celle d’Aulne – qui lui était également soumise123. Il était aussi suzerain du châtelain de Thuin, l’avoué de l’abbaye, et arbitrait donc les contentieux l’opposant au monastère de Lobbes124, de même que ceux qui marquaient les relations de ce dernier avec la ville de Thuin125. Des querelles entre l’abbaye et des institutions qui en dépendaient prenaient parfois une ampleur telle que leur règlement était confié à l’archevêque de Reims126 ou au pape lui-même127. Quand il était sollicité, ce dernier déléguait à d’autres ecclésiastiques les missions d’arbitrage128. Il est parfois difficile de comprendre les raisons de son intervention dans des conflits qui semblent dérisoires: ainsi, en 1207, les arbitres délégués par le pape déboutèrent un clerc d’Aarsele de ses prétentions sur deux bonniers de terre affectés à l’église du lieu, dépendante de l’abbaye de Lobbes129; de même, en 1233, les arbitres délégués par le pape Grégoire IX firent savoir à l’avoué de Baives qu’il ne pouvait rien posséder dans le domaine dont il avait la charge130.
60Bien que le cartulaire de l’abbaye renferme de nombreux actes faisant état d’arbitrages privés, on sent, de la part de l’abbaye, une certaine réticence à voir son sort entre les mains d’étrangers à l’établissement. Ainsi l’appel à des arbitres extérieurs en cas de conflit est parfois exclu par avance, comme cela arriva en 1163, dans le cadre d’un accord entre Lobbes et Saint-Feuillien concernant leurs biens respectifs à Péronnes-lez-Binche131. C’est accord fut, pour les deux établissements, l’occasion de se lier dans une communauté de prière pour leurs défunts. L’acte stipule enfin que toute querelle opposant les familiae des deux maisons devait prioritairement être réglée par eux-mêmes, sans faire appel à des arbitres extérieurs. Il ne s’agit pas là que d’une prescription théorique: on trouve effectivement des actes faisant état de contentieux réglés à l’amiable par les adversaires: avec le chapitre Saint-Théodard de Thuin132 ou avec l’abbaye de Foigny, par exemple133. Le lecteur attentif aura remarqué que ces cas concernent des conflits ayant opposé l’abbaye à d’autres institutions religieuses.
61Une autre méthode destinée à éviter la perte totale de son autonomie – via la cession à des »étrangers« d’un pouvoir de coercition extraordinaire – consistait, pour le monastère, à placer certains de ses membres parmi les arbitres. En général, il s’agissait du prévôt134, parfois de moines135. Le cartulaire de l’abbaye renferme également des actes attestant de la cession du rôle d’arbitre à un parent d’un moine de l’abbaye. Hugues de Harveng remplit ainsi cette fonction en 1223136 alors que son frère, Robert, était religieux de Lobbes137.
2.3.2 Les arbitrages confiés à des laïcs
62Étonnamment, les avoués de Lobbes n’apparaissent jamais dans ce rôle qui, pourtant, leur est théoriquement dévolu. Tout au plus trouve-t-on une mention du frère d’un ancien avoué de Thuin parmi les arbitres d’un conflit en 1293138. Il s’agissait d’Arnoul de Thuin, le frère de Jean II, avoué de Thuin jusqu’avant 1288 et décédé en 1299139.
63À des laïcs n’étaient confiés que des contentieux portant sur des questions séculières et opposant l’abbaye à des laïcs. Généralement, les arbitres laïcs étaient accompagnés d’ecclésiastiques140. Ceci s’explique par la procédure de sélection des arbitres, choisis soit d’un commun accord par les parties adverses, soit séparément, chacune d’entre elles sélectionnant un ou plusieurs membres du comité d’arbitrage. L’abbaye avait donc tendance à confier cette charge à des ecclésiastiques, et les laïcs à d’autres laïcs141. Parfois, néanmoins, ce n’était pas le cas et des arbitrages étaient alors confiés à des laïcs seuls. C’est généralement le comte de Hainaut qu’on trouve alors dans ce rôle: il arbitra une querelle opposant l’abbaye aux avoués de Jumet142, de Hon143 et de Saintes144. Le bailli de Hainaut a aussi joué le rôle d’arbitre pour l’abbaye de Lobbes145, de même que le châtelain de Mons146. Il n’est pas étonnant de voir le comte de Hainaut ou ses subalternes directs jouer ainsi le rôle d’arbitres dans le cadre de conflits impliquant l’abbaye de Lobbes en Hainaut (ou dans des terres convoitées par le Hainaut, comme c’était le cas de Jumet147). En effet, les princes territoriaux sont parvenus à s’imposer, notamment en accaparant l’une des fonctions régaliennes par excellence qu’était le maintien de l’ordre.
64Rares sont donc les occurrences de plus petits seigneurs ne disposant d’aucune forme d’autorité publique et arbitrant des conflits impliquant l’abbaye dans le cadre d’une justice strictement privée, qu’ils soient seuls ou accompagnés d’ecclésiastiques. Quand c’est le cas, on peut mettre en avant quelques caractéristiques des modes de sélections de ces hommes auxquels est confiée la lourde tâche de trouver un compromis entre le monastère et ses adversaires.
65Tout d’abord, on peut mettre en avant des arbitres liés, de près ou de loin, aux protagonistes ou à l’objet du litige. Ce fut le cas dans les années 1160. À l’époque, Adelinde des Estinnes détenait une terre à Faurœulx, en fief de l’abbaye de Lobbes. Peu avant 1162, Hugues de Marbaix-lez-Thuin tenta de s’en emparer. Le conflit fut finalement arbitré par les vassaux de l’abbaye, en faveur d’Adelinde et de l’abbaye (»tam nobis [abbatiae] quam domine Alendi«148). Parmi les vassaux arbitres, on trouve Eustache du Rœulx, puissant seigneur hainuyer, particulièrement proche de l’abbaye, avec laquelle il a entretenu des relations positives, notamment caractérisées par des donations nombreuses149. Il fut aussi amené à arbitrer un autre conflit qui opposait alors l’un de ses propres vassaux à l’abbaye, à propos de quatre bonniers de terre situés à Trahegnies dont la propriété fut, finalement, adjugée à Lobbes150. Le vassal d’Eustache du Rœulx dont il est ici question était Jean de Ressaix, qui était également vassal du comte de Hainaut151, proche de l’abbaye à l’époque. Un autre conflit répond au même schéma. Il opposa, en 1224, l’abbaye de Lobbes à Jean de Boussu-lez- Walcourt, qui contestait la donation de la dîme de Fontenelle octroyée à l’abbaye par son père, Nicolas de Boussu-lez-Walcourt, alors châtelain de Namur. La recherche d’une solution de compromis fut confiée à Thierry, le successeur de Nicolas à la tête du château de Namur, qui, finalement, arbitra au bénéfice du monastère. Notons, au passage, que le frère de Jean, un certain Robert, était moine de Lobbes à l’époque du conflit152.
66Quand la résolution d’un conflit n’était pas confiée à un laïc en lien avec l’un des adversaires ou avec le bien litigieux, le rôle d’arbitre était attribué par l’abbaye à un proche, un homme à même de défendre ses intérêts. En 1223, le monastère dut faire face à l’action menée par une certaine Sara, qui contestait la donation octroyée, à Lobbes, par son défunt mari, Robert Codron153, miles de Péronnes et vassal du comte de Hainaut154. Ce contentieux fut arbitré par les abbés de Saint-Feuillien et de Saint-Denis-en-Broqueroie ainsi que par Hugues de Harveng, en faveur de l’abbaye. Hugues de Harveng présente un profil particulier. Ses ancêtres de la seconde moitié du xiie siècle étaient très proches du milieu monastique. L’un d’entre eux, également prénommé Hugues, avait été vassal de Lobbes155 et avait arbitré un conflit au bénéfice de l’abbaye156, tandis que le frère de celui-ci, Robert, était moine du même monastère157, et que son autre frère Philippe († 1183), était abbé de Bonne-Espérance de 1157 à 1182158. Il avait d’ailleurs fait de nombreuses donations à ce dernier159. Dans la première moitié du xiiie siècle, les sources montrent une famille dont la puissance alla croissant. Ainsi, Hugues, l’un des arbitres du conflit dont il est ici question, était un miles membre de la curia de Hainaut160. Mais les liens entre la famille et le milieu monastique sont demeurés très étroits. En effet, Hugues entra au monastère de Saint-Denis-en-Broqueroie entre 1223 et 1227161 et un certain Jean de Harveng est mentionné comme moine de Lobbes en 1293. En un mot, Hugues présentait le profil d’un homme susceptible de prendre parti pour l’abbaye. On aimerait évidemment connaître les modalités de sélection de ces arbitres et les raisons qui poussèrent Robert Codron à accepter des hommes clairement proches de l’abbaye, mais les sources ne le permettent hélas pas.
Carte 3

Les domaines de Blaregnies, Roisin et Hon.
67Un autre cas de recours à un proche de l’abbaye étranger au conflit nous est connu par un acte de 1250. Un conflit opposait alors l’abbaye à son avoué du domaine de Hon (à environ quarante kilomètres de Lobbes), un certain Gauthier. C’est à un puissant aristocrate du voisinage, le seigneur Baldéric de Roisin, que l’abbaye confia la mission de trouver un terrain d’entente entre elle et son avoué162. Elle était proche des seigneurs de Roisin, à qui elle avait racheté (et fait confirmer le rachat de) la dîme de Blaregnies quelques décennies plus tôt163 et à qui, quelques années plus tard, elle allait racheter le terrage du même domaine, tenu en fief de l’évêque de Cambrai164. Le seigneur de Roisin était donc largement possessionné à Blaregnies et jouissait donc d’une position prédominante dans une région dont l’abbaye était relativement absente, ce qui explique sans doute les exactions dont aurait pu se rendre coupable l’avoué Gauthier à son égard.
68En conclusion, remarquons que les premières mentions d’un recours à une justice un tant soit peu institutionnalisée datent de la toute fin du xiiie siècle, quand des actes commencent à mentionner le comte de Hainaut ou ses officiers, tel le bailli. Jusque-là, c’est une justice privée qui était en vigueur. On sent, dans ce cadre, une certaine réticence, de la part de l’abbaye de Lobbes ainsi que d’autres institutions, à se délaisser d’une partie de leur autonomie en plaçant leur sort sous l’arbitrage d’étrangers à l’institution. Néanmoins, parfois, l’impossibilité de trouver un accord à l’amiable rendait nécessaire l’appel à un arbitre extérieur. Dans une société marquée par l’essor du grégorianisme, c’est, la plupart du temps, à des ecclésiastiques qu’était confiée cette mission. Dans de rares cas, des laïcs sont mentionnés parmi les arbitres, le plus souvent en compagnie de religieux. Ces arbitres laïcs étaient choisis judicieusement par l’abbaye. Les sources à notre disposition montrent les religieux de Lobbes opter pour des individus proches de leur établissement et à même de défendre leurs intérêts, soit parce qu’ils sont liés, d’une manière ou d’une autre, avec l’objet du litige, soit parce qu’ils sont suffisamment puissants pour en imposer à des individus éventuellement récalcitrants.
Notes de bas de page
1Dominique Barthélemy, La société dans le comté de Vendôme. De l’an mil au xive siècle, Paris 1993; id., La mutation de l’an mil a-t-elle eu lieu? Servage et chevalerie dans la France des xe–xie siècles, Paris 1997; id., L’an mil et la paix de Dieu. La France chrétienne et féodale, 980–1060, Paris 1999; id., Chevaliers et miracles. La violence et le sacré dans la société féodale, Paris 2004; id., La mutation de l’an 1100, dans: Journal des savants 1 (2005), p. 3–28.
2Duby, La société aux xie et xiie siècles; id., Les trois ordres, p. 183–205.
3Poly, Bournazel, La mutation féodale.
4Pour un bilan historiographique, voir Florian Mazel, Pouvoir aristocratique et Église aux xe–xie siècles. Retour sur la »Révolution féodale« dans l’œuvre de Georges Duby, dans: Médiévales 44 (2008), p. 137–152; id., Monachisme et aristocratie, p. 67–68. Voir aussi le débat intitulé »The Feudal Revolution« entre Thomas N. Bisson, Dominique Barthélemy, Timothy Reuter, Chris Wickham et Sephen D. White paru dans Past and Present 142 (1994), p. 6–43, 152 (1996), p. 196–223 et 160 (1997), p. 177–225.
5Rosenwein, To Be the Neighbor.
6Marcel Mauss, Essai sur le don. Forme et raison de l’échange dans les sociétés archaïques, dans: id., Sociologie et anthropologie, Paris 1950, p. 145–279 (réimp. de: Année sociologique 1 [1923–1924], p. 30–186).
7Voir par exemple Steven Vanderputten, Monks, Knights, and the Enactment of Competing Social Realities in Eleventh- and Early Twelfth-Century Flanders, dans: Speculum 84 (2009), p. 582–612.
8Voir par exemple Michel Lauwers, La mémoire des ancêtres, le souci des morts. Morts, rites et société au Moyen Âge. Diocèse de Liège. xie–xiiie siècle, Paris 1997.
9Wilkin, Communautés religieuses bénédictines.
10Ibid.
11Verdoot, Pour les siècles des siècles, p. 20–23.
12Wilkin, La gestion des avoirs, p. 281.
13Léopold Genicot, L’évolution des dons aux abbayes dans le comté de Namur du xe au xive siècle, dans: XXXe congrès la Fédération archéologique et historique de Belgique, Bruxelles 1936, p. 133–148; Georges Despy, Les chartes de l’abbaye de Waulsort. Étude diplomatique et édition critique, vol. I, Bruxelles 1957, p. 24; Jacques Stiennon, Étude sur le chartrier et le domaine de l’abbaye de Saint-Jacques de Liège (1015–1209), Paris 1951, p. 430–431; Alfred Hansay, Étude sur la formation et l’organisation économique du domaine de l’abbaye de Saint-Trond. Depuis les origines jusqu’à la fin du xiiie siècle, Gand 1899.
14Voir par exemple Genicot, Donations de »villae« et id., L’évolution des dons.
15Verdoot, Pour les siècles des siècles, p. 20–23.
16Ibid., p. 21–23.
17Cartulaire 33, fol. 302r: »[E]cclesiam igitur beati Petri apostolorum principis in Laobbiensi vico ab antiquo satis honorifice constructam tam tirannide vicinorum principum quam negligentia abbatum quorundam […] nimis vacillantem videntes ejus necessitati subvenire«.
18Van Mingroot, Les chartes de Gérard Ier, p. 242–245.
19Voir n. 15.
20Bijsterveld, »Do ut des«, p. 33–39.
21Ilana Silber, Gift-Giving in the Great Tradition. The Case of Donations to Monasteries in the Medieval West, dans: Archives européennes de sociologie 36 (1995), p. 209–243, ici p. 235–237.
22Bijsterveld, »Do ut des«, p. 80–82.
23GALcont, c. 11, p. 315–316.
24Lieu non identifié du »pagus« de Hesbaye (Devroey, Le polyptyque, p. 37, n. 181 et p. 49, n. 312).
25Mazeure, La vocation mémorielle, p. 268–269.
26Jean-Jacques Hoebanx, L’abbaye de Nivelles des origines au xive siècle, Bruxelles 1952, p. 144–145; Lauwers, La mémoire des ancêtres, p. 336; John Van Engen, The »Crisis of Cenobitism« Reconsidered. Benedictine Monasticism in the Years 1050–1150, dans: Speculum 61 (1986), p. 269–304, ici p. 278–279; Bijsterveld, »Do ut des«, p. 34.
27Il serait trop long d’évoquer ici les actes du cartulaire d’Aulne attestant de cette situation. Nous nous permettons donc de renvoyer le lecteur à Léopold Devillers, Mémoire sur un cartulaire et sur les archives de l’abbaye d’Alne, Mons 1863, passim.
29Stephen D. White, Custom, Kingship and Gift to Saints. The »Laudatio Parentum« in Western France, 1050–1150, Chapel Hill, London 1988, p. 204.
30Lauwers, La mémoire des ancêtres, p. 340–341; Silber, Gift-Giving, p. 235–237.
31Alfred Haverkamp, »Herrschaft und Bauer« – das »Sozialgebilde Grundherrschaft«, dans: Hans Patze (dir.), Die Grundherrschaft im späten Mittelalter, vol. II, Sigmaringen 1983, p. 327.
32Un seul acte spécifiquement lié à des obits était conservé dans les archives de l’abbaye de Lobbes au xviiie siècle (acte perdu de 1215, voir Berlière, Les plus anciennes archives, p. 23).
33Les cessions/restitutions de dîmes ont fait l’objet d’un article de Christine Renardy intitulé Recherches sur la restitution ou la cession de dîmes aux églises dans le diocèse de Liège du xie au début du xive siècle, dans: Le Moyen Âge 76 (1970), p. 205–261.
34Acte de 1219, Cartulaire 33, fol. 168r: »Ego Baldricus vir nobilis […] notum facio tam presentibus quam futuris quod ego et uxor mea Eva, pro salute animarum matrum et antecessorum nostrorum, quicquid decime possidebamus, tam in culturis nostris quam de omni territorio infra parochiam de Blaregnies, et sicut nobis vel posteris nostris imperpetuum poterat pervenire, sicut eam de manu viri venerabilis Godefridi Cameracensi episcopi tenebamus in feodum […] in manus predicti episcopi, ad opus ecclesie beati Petri Lobiensis, que jus habet parochiale, in puram et perpetuam elemosinam libere et absolute reportavimus«.
35Ibid., fol. 168v: »Ego Baldricus vir nobilis de Semmeries et de Roisin dominus notum facio omnibus ad quorum noticiam littere presentes pervenerint quod abbas et ecclesia Lobienses sexcentas libras legitime monete alborum Valencenences pro acquisitione decime de Blaregnies michi et uxori mee Eve plane et integraliter persolverit«.
36Actes de 1202, ibid., fol. 153r, 179r, 179v, 179v–180r, 180r, Charles Duvivier, Actes et documents anciens interessant la Belgique, Bruxelles 1903, n. 167, p. 319
37Wilkin, La gestion des avoirs, p. 601.
38Acte de 1232, Cartulaire 33, fol. 181v.
39Acte de 1208, ibid., fol. 188v: »Abbas vero et conventus Lobienses dictum beneficium nolentes irremuneratum preterire michi super hoc centum et quinquaginta libros alborum contulerint et legittime [sic] persolverunt«; acte de 1218, ibid., fol. 35v: »Robertus Dei gratia dictus abbas et conventus ecclesie Lobiensis […] cum Walterus clericus de Bascham semibonarium terre […] propter anniversarium obitus sui […] imperpetuum nobis in elemosina firmam et stabilem et perpetuam donasset, deponens illud super altare sancti Petri tamquam liberum et absolutum allodium […] nos, pensata et recompensata devotione, proventus terrarum illarum, quas complacidia nobis in elemosinam contulit, eidem quoad vixerit […] concessimus«; acte de 1231, ibid., fol. 109r: »[C]oncessum est, pia recompensatione predicto B[alduino] senescalco, quod de proventibus iamdicte decime de Montigni sexaginta solidi [sic: solidos] annis singulis in anniversario memorati B. cederent [abbas et ecclesia Lobbiensis]«.
40Ibid., fol. 107r.
41Verdoot, L’implantation d’une famille.
42Acte de 1208, Cartulaire 33, fol. 186r–186v; acte de 1133, ibid., fol. 213r: »[C]onsilio karissimi filii nostri Leonii Lobiensis ecclesie abbatis pie petitioni«; acte de 1135, ibid., fol. 301r: »[T]ue rationabili favens petitioni«; acte de 1151, ibid., fol. 243r: »[P]etitioni venerabilis fratris nostri Franconis Lobiensis abbatis«; acte de 1158, ibid., fol. 290r: »[A]d petitionem igitur dilecti nostri Franconis Lobiensis ecclecie reverendi abbatis«; acte de 1215, ibid., fol. 234r: »[C]onsilio nostro mediante«.
43Voir chap. 6.1.1.
44Acte de 1237, éd. Berlière, Chartes de l’abbaye de Lobbes, n. 19, p. 307–308.
45Acte de 1237, ibid., n. 20, p. 309.
46Acte de 1241, Cartulaire 33, fol. 200v.
47Acte de 1161, ibid., fol. 203v; acte de 1161, ibid., fol. 203r–203v; acte de 1171, ibid., fol. 204v.
48C’est la conclusion de Genicot, Donations de »villae«. Ce dernier a appuyé la majeure partie de sa démonstration sur des sources dont Devroey, Le polyptyque, p. lxxxi–lxxxiv, a démontré »la foncière malhonnêteté«. Son raisonnement ne doit cependant pas être rejeté dans son entièreté et les considérations toponymiques qu’il propose méritent d’être prises en compte.
49Voir chap. 4.1.1.
50Fundatio, c. 2, p. 547: »Huius villae [Fontenelle et Floyon], quae antiquitus proprie Sancti Ursmari«.
51De fundatione, c. 5, p. 549; Miracula SS. Ursmari et Ermini, c. 23, p. 567.
52Liste courte des biens de Lobbes (889), éd. Devroey, Le polyptyque, p. 28–40, p. 31 (dorénavant: Liste courte): »Veroflo post mortem Herimberti«.
53GAL, c. 4, p. 57–58.
54Voir chap. 1.1.3.
55Polyptyque (868/869), p. 9; GAL, c. 26, p. 68; Miracula SS. Ursmari et Ermini, c. 23, p. 568.
56Polyptyque (868/869), p. 17.
59Charruadas, Principauté territoriale; Verdoot, Pour les siècles des siècles, p. 89.
60GALcont, c. 15, p. 318: »Interea Dominus ad maiorem sancti et loci nostri reverentiam beatum Theodulphum, tercium post beatum Erminum de archiepiscopo prius Remensi Lobbiensis cenobii abbatem et episcopum, multis et magnis miraculorum signis clarificare hac occasione dignatus est. Frater quidam ex nostris Liezo nomine villae nostrae Ercliaci in pago Laudunensi preposituram administrabat, cuius loci, qui tunc temporis a milicia castri adiacentis Montis-Acuti rebus et aedificiis imminutus erat, recuperationi operam dabat, et sperans ad excitandam populi devotionem plurimum conferre, si beati Ermini corpus, qui eiusdem loci dominus et possessor fuerat, illuc posset transferre, abbatem et congregationem super hoc sollicitabat«.
61Voir n. 74, 75 et 76.
62Voir chap. 1.2.4.
63Cartulaire 33, fol. 231r.
64Ibid., fol. 203v.
65Ibid., fol. 204r–204v.
66Berlière, Chartes de l’abbaye, n. 7, p. 298–299.
67Cartulaire 33, fol. 204v.
68Acte de 1168, Cartulaire 33, fol. 135v.
69Voir chap. 6.1.1.
70Un état de la question relativement commode et compilant une large bibliographie a été dressé il y a une dizaine d’année par Christian Lauranson-Rosaz, Le débat sur la »mutation féodale«. État de la question, dans: Przemyslaw Urbanczyk (dir.), Europe around the Year 1000, Varsovie 2001, p. 11–40. Signalons, depuis lors, la parution de l’ouvrage de Poly, Barthélemy, La mutation féodale. Depuis, le débat sur ces questions a perdu en intensité et n’a plus donné lieu à des publications majeures. Voir aussi n. 1.
71Timothy Reuter, Debate. The »Feudal Revolution« III, dans: Past and Present 65 (1997), p. 178–179; White, Repenser la violence.
72Vanderputten, Monks, Knights.
73GAL, c. 25, p. 66.
74Miracula SS. Ursmari et Ermini, c. 18, p. 566 (Beaumont) et c. 26 et 28, p. 569–570 (Grignard).
75Lettre de l’abbé Foucard à l’empereur Henri IV (1101), p. 315.
76GALcont, c. 14, p. 317.
77Fundatio, c. 2, p. 547.
78Acte de 1171, Cartulaire 33, fol. 80r–80v.
79Acte de 1176, ibid., fol. 5v, éd. Vos, vol. II, p. 461–462.
80Actes de 1162, éd. Berlière, Chartes de l’abbaye, n. 5, p. 296–297, et n. 6, p. 297–298.
81Acte de 1170, ibid., n. 9, p. 299–300.
82GALcont, c. 27, p. 332.
83Annales Laubienses, a. 1160, p. 23–24.
84Verdoot, L’émergence de la communauté urbaine de Thuin.
85De nombreux autres actes montrent des tensions et conflits entre l’abbaye et les aristocrates de son entourage (voir notamment un acte de 1142, Cartulaire 33, fol. 302r; un autre de 1171, ibid., fol. 80r–80v; un autre de 1176, ibid., fol. 5v; un autre de 1190, ibid., fol. 184r–185v; un autre perdu de 1200 résumé dans Cartulaire 34, p. 45–46; un autre de 1162, éd. Berlière, Chartes de l’abbaye, n. 6, p. 297–298 et encore un autre de 1181, Duvivier, Actes et documents, n. 54, p. 109).
86Acte de 1252, Cartulaire 33, fol. 138v–139r; acte perdu de 1266 référencé dans un inventaire des archives de l’abbaye, Cartulaire 35, p. 90; acte perdu de 1267 résumé dans Cartulaire 34, p. 254–255; acte de 1269, Cartulaire 33, fol. 302v; actes perdus de 1269 résumé dans Cartulaire 34, p. 255–256 et 40–41; actes de 1297, Cartulaire 33, fol. 70r–72v et 72v–75r; acte perdu de 1299 référencé dans un inventaire des archives de l’abbaye, Cartulaire 35, p. 187.
87Schroeder, Les hommes et la terre de saint Remacle, p. 89–97.
88L’historiographie anglo-saxonne s’est particulièrement attachée à l’étude des malédictions liturgiques. Voir notamment Barbara Rosenwein, Thomas Head, Sharon Farmer, Monks and Their Enemies. A Comparative Approach, dans: Speculum 66 (1991), p. 764–796; Lester K. Little, Benedictine Maledictions. Liturgical Cursing in Romanesque France, Ithaca, Londres 1993; Patrick J. Geary, L’humiliation des saints, dans: Annales. Économies, sociétés, civilisations 34 (1979), p. 27–42.
89GALcont, c. 27, p. 333.
90Verdoot, L’implantation d’une famille.
91Acte de 1176, Cartulaire 33, fol. 5v, éd. Vos, vol. II, p. 461–462.
92Voir chap. 2.2.1.
93Voir Verdoot, Pour les siècles des siècles, p. 21–23.
94Franz-Josef Jakobi, Wibald von Stablo und Corvey (1098–1158). Benediktinischer Abt in der frühen Stauferzeit, Münster 1979.
95Sur le sujet, voir Christian Dupont, Violence et avouerie au xie et au début du xiie siècle en Basse-Lotharingie. Note sur l’histoire des abbayes de Saint-Hubert et de Saint-Trond, dans: L’avouerie en Lotharingie, p. 115–128 et Patzold, Konflikte im Kloster, p. 156–162.
96Nicolas Schroeder, Wibald en questions. Historiographie et nouvelles perspectives, dans: Albert Lemeunier, Nicolas Schroeder (dir.), Wibald en questions. Un grand abbé lotharingien du xiie siècle, Stavelot 2010, p. 3–9; id., »Terra familiaque sancti Remacli«. Études sur le milieu social et matériel de l’abbaye de Stavelot-Malmédy (viie-xive siècle), thèse de doctorat, Université libre de Bruxelles (2012), p. 105–117.
97Fundatio, c. 2, p. 547: »Sed et inter silvam quae Werva et eam quae Gagnelgin dicitur terra est ferme sexaginta bonariorum a beato Ursmaro luminari huius ecclesiae deputata, quae quidem ab antecessoribus nostris aliquamdiu ignorata et nunc a Gualberto cognomento Bertot et fratre eius germano sub censu 1 fertonis iniuste retenta et ad libitum eorum alienis in homagio tradita est«.
98Au xviiie siècle, les moines de Lobbes ne connaissaient pas cette terre: en marge du manuscrit est indiqué »terra haec nobis est ingnorata« (Archives de l’État à Mons, Cartulaire 115, p. 17 [dorénavant: Cartulaire 115]). Ceci pourrait indiquer qu’ils ne sont jamais parvenus à remettre la main dessus.
99Jan Frederik Niermeyer, Mediae Latinitatis Lexicon Minus, Leyde 1976, p. 419.
100Acte de 1174, Cartulaire 33, fol. 142r.
101Voir n. 91.
102Voir chap. 5.4.3.
103GALcont, c. 27, p. 332: »Facta igitur coram eo plus quam ducentarum marcharum computatione, eos quos huius obligationis intricatores comperit, a ministerio deiici precepit […] et eos qui se et capitulo inconsulto tot et tanta accumulare debita presumpserant a ministerio deiectos in perpetuum privatos degere decerneret«. À la lecture de ce chapitre des »Gesta continuata«, il n’est pas aisé de déterminer si les personnages ainsi renvoyés de leur »ministerium« sont des moines ou des ministériaux laïcs. La mention »inconsulto capitulo« ferait plutôt pencher pour la première hypothèse. Néanmoins, le texte présenté à la note suivante (104) fait assez clairement référence à des laïcs, dans un contexte fort similaire, ce qui nous amène à considérer que, dans le cas des »Gesta continuata« évoqué ici, il est également fait mention du renvoi de ministériaux.
104Annales Laubienses, a. 1160, p. 23–24: »Prae nimia debitorum magnitudine ecclesia nostra filios suos non sine magno dolore simul ac pudore ad alias ecclesias dispergere cogitur, magnamque et inauditam prius calumniam a suis servitoribus patitur, dum nullatenus nisi in manu forti abstinere stipendiis acquiescunt; qui tamen usque dum post triennium domini recolligantur, a dominorum suorum servitio quiescunt. In qua servitorum contumacia dum immoderate magister ipsorum concessam sibi eatenus clavim granarii contra abbatem nititur, iudicio eam perdere cogitur«. Ce texte permet, à notre sens, d’éclairer l’extrait présenté à la note précédente (103). En effet, le terme »servitores« désigne clairement des ministériaux laïcs. Par ailleurs, la mention »magister ipsorum« renvoie à la fonction de magister servitorum. Cet homme était chargé, au xiie siècle, de réceptionner les denrées fournies par les villici chargés de l’approvisionnement du monastère. Il s’agissait d’un ministérial. En effet, quand il est évoqué dans une liste de témoins, il l’est systématiquement dans la partie mentionannt des laïcs. On ne connaît plus qu’un seul de ces personnages, mentionné trois fois. Il s’agit d’un certain Bernard (acte de 1123, Cartulaire 33, fol. 107r; acte de 1145, ibid., fol. 120r; acte de 1147, ibid., fol. 107r–107v). Sur la fonction de magister servitorum, voir Warichez, p. 222 et Ursmer Berlière, La »familia« dans les monastères bénédictins du Moyen Âge, Bruxelles 1931, p. 29.
105GALcont, c. 1, p. 308.
106Voir n. 85.
107GALcont, c. 24, p. 328: »Sed […] pervasoriam tamen bonorum ecclesie nequaquam inpunitam fore superbiam aliquando passus est, sed zelo iusticie accensus quicumque vel de advocatis vel de quibusque aliis ecclesiam quolibet modo iniuriasset, usque ad plenariam restitutionem et dignam satisfactionem censure ecclesiastice virgam inflexibiliter tenere nullius personam reveritus est« (trad. Jules-Ludovic Wankenne, Henri Berkans, Gesta abbatum Lobiensum/La geste des abbés de Lobbes, Lobbes 1993, p. 139).
108Acte perdu datant de l’abbatiat de Werric (1181–1204), résumé dans Cartulaire 34, p. 45–46. Dans la même veine, un autre acte, daté de 1233, montre l’abbaye faire appel à la justice du pape pour venir à bout de l’avoué de Baives (Cartulaire 33, fol. 190r–190v).
109Les seigneurs de Fontaine-l’Évêque apparaissent véritablement dans les sources lobbaines dans les années 1160. En 1164, Guido de Fontaine-l’Évêque fut témoin d’un record donné par le magistrat de Thuin en vue de mettre un terme aux dissentiments entre la ville de Thuin et l’abbaye de Lobbes (Léopold Genicot, Rose-Marie Allard [éd.], Sources du droit rural du quartier d’Entre-Sambre-et-Meuse, vol. I, Bruxelles, 1968, p. 428–430). En 1171, un conflit opposait l’abbaye au même Guido de Fontaine-l’Évêque au sujet d’un ruisseau détourné par ce dernier. L’évêque de Cambrai Pierre Ier parvint à mettre les deux parties d’accord (Cartulaire 33, fol. 80r–80v). Le fils de Guido, Francon, entretint des relations plus apaisées avec l’abbaye: il libéra de toute charge féodale des terres qu’il avait cédées en fief à Englebert de Walcourt et que ce dernier avait données à l’abbaye (acte de 1171, ibid., fol. 204v). Le fils de Francon, Gauthier, agit de même avec des terres tenues en fief par Robert de Carnières et cédées à l’abbaye (acte de 1208, ibid., fol. 188r). Le même Gauthier est mentionné dans divers actes des années suivantes: en 1215, il reçut de l’abbaye, à cens, 60 bonniers de bois qu’il fut chargé de défricher (acte perdu résumé dans Cartulaire 34, p. 37); en 1216, il était fidéjusseur et »ostagius« dans le cadre d’une convention entre Thierry de Birbais et l’abbaye de Lobbes (Cartulaire 33, fol. 87v–88v et 88v). Gauthier est également mentionné comme avoué de Leernes (acte perdu de 1245, résumé dans Cartulaire 34, p. 38), de même que son fils, Nicolas (acte perdu de 1248, résumé dans ibid., p. 39). Plusieurs conflits sont mentionnés autour de cette avouerie, en 1295 (acte perdu résumé dans ibid., p. 40), en 1296 (acte perdu résumé dans ibid., p. 41) et en 1297 (Cartulaire 33, fol. 75v). Aucun de ces conflits n’a donné lieu à des débordements et ils furent résolus par des arbitrages. Une querelle un peu plus dure est à signaler en 1299, quand l’abbaye de Lobbes décida d’arrenter aux hommes de Fontaine-l’Évêque, de Leernes et de Wespes (hameau de la commune de Leernes), le bois qu’elle avait acensé à Gauthier de Fontaine en 1215. Baudouin de Fontaine s’en plaint auprès du bailli de Hainaut mais fut finalement débouté et l’acte de 1215 annulé (actes de 1299, Cartulaire 33, fol. 70r–70v, 72v–74r et 76v, actes perdus résumés dans Cartulaire 34, p. 34, et un acte perdu mais référencé dans un inventaire des archives de l’abbaye daté du xviiie siècle, Cartulaire 35, p. 187). Sur la famille de Fontaine-l’Évêque, voir Guy Weyn, Les seigneurs de Fontaine-l’Évêque des origines au milieu du xiiie siècle, dans: Mémoires et publications de la Société des sciences, des arts et des lettres du Hainaut 96 (1992), p. 19–67 et Maurice-Aurélien Arnould, Observations sur l’histoire de Fontaine-l’Évêque, dans: Documents et rapports de la Société royale d’archéologie et de paléontologie de Charleroi 60 (1986), p. 90–102.
110Verdoot, L’implantation d’une famille.
111Vanderputten, Monks, Knights; Schroeder, Wibald en questions.
112Laurent Feller, Paysans et seigneurs au Moyen Âge. viiie–xve siècle, Paris 2007, p. 100–104.
113Geary, Vivre en conflit; Barthélemy, L’an mil et la paix de Dieu.
114La bibliographie sur le sujet n’est pas particulièrement importante. Signalons l’article de Marc Bouchat, La justice privée par arbitrage dans le diocèse de Liège au xiiie siècle. Les arbitres, dans: Le Moyen Âge 95 (1989), p. 439–474. Moins intéressant pour notre propos, signalons l’ouvrage de Hans Waser, Quellen zur Schiedsgerichtsbarkeit im Grafenhause Savoyen, 1251–1300. Ein Beitrag zur Geschichte der Westalpen und des Schiedsgerichts, Zurich 1961. On verra aussi avec profit Georges Duby, Recherches sur l’évolution des institutions judiciaires pendant le xe et le xie siècle dans le sud de la Bourgogne (1946–1947), dans: id., Hommes et structures du Moyen Âge, Paris, 1973, p. 7–60; Patrick Geary, Moral Obligation and Peer Pressure. Conflict Resolution in the Medieval Aristocracy, dans: Claudie Duhamel-Amado, Guy Lobrichon (dir.), Georges Duby, L’écriture de l’Histoire, Bruxelles 1996, p. 217–222; Geoffrey G. Koziol, Monks, Feuds, and the Making of Peace in Eleventh-Century Flanders, dans: Thomas F. Head, Richard A. Landes (dir.), The Peace of God. Social Violence and Religious Response in France around the Year 1000, Ithaca 1992, p. 239–259.
115Bouchat, La justice privée, p. 441.
116Acte de 1295, Cartulaire 33, fol. 295r–295v.
117Ibid., fol. 102r et 234v.
118Ibid., fol. 125v–126r.
119Acte de 1152, ibid., fol. 291r.
120Actes de 1162 et 1320, ibid., fol. 204r–204v et 273v–274v et acte de 1237, Archives de l’État à Mons, Cartulaires, n. 57 (Saint-Feuillien), p. 124–126.
121Acte de 1323, Cartulaire 33, fol. 9v–15r.
122Ibid., fol. 244v–245v.
123Actes de 1174, 1190 et 1227, ibid., fol. 142r, 142v–143r et 4v; actes de 1227, Archives de l’État à Mons, Cartulaires, n. 1 (Aulne), fol. 17v–18r, 18r–19r et 19r–20r.
124Acte de 1218, Cartulaire 33, fol. 97r–98r.
125Acte de 1231, ibid., fol. 234v et acte perdu de 1292, résumé dans un inventaire des archives de l’abbaye daté du xviiie siècle, Berlière, Les plus anciennes archives, p. 27.
126Notamment avec le chapitre d’Antoing (acte de 1152, Cartulaire 33, fol. 262r).
127Annales Laubienses, a. 1150, p. 23.
128Actes de 1221 et 1230, Cartulaire 33, fol. 161v–162r et 180v–181r.
129Ibid., fol. 294r.
130Ibid., fol. 190r–190v.
131Acte de 1163, éd. Berlière, Chartes de l’abbaye, n. 7, p. 298–299: »[S]i quid inter curtium nostrarum famulos contentionis emerserit, non prius ad extraneos iudices quam ad nos querela deferetur, ut nostro invicem iudicio quicquid in nostro ab eis commissum fuerit servicio iudicetur«.
132Acte de 1170, Cartulaire 33, fol. 301r–301v.
133Acte de 1235, ibid., fol. 116v.
134Actes de 1270, 1271 et 1224, ibid., fol. 218r–220v, 191v–192v et 129r–129v; acte de 1293, Cartulaire 115, p. 237–238.
135Acte de 1296, Cartulaire 33, fol. 226v–228r.
136Ibid., fol. 206v–207r.
137Acte de 1162, éd. Berlière, Chartes de l’abbaye, n. 5, p. 296–297.
138Acte de 1293, Cartulaire 115, p. 237–238.
139Guy Weyn, Les avoués de Thuin. Contribution à l’histoire de l’abbaye de Lobbes et des seigneurs de Marchienne, Mont-sur-Marchienne et Montigny-le-Tilleul, dans: Documents et rapports de la Société royale d’archéologie et de paléontologie de Charleroi 58 (1979–1981), p. 73–168, ici p. 122–123 et 130–131.
140Actes de 1223, 1224, 1249, 1250, 1270, 1271 et 1296, Cartulaire 33, fol. 206v–207r, 129r–129v, 287r–287v, 248v–249v, 218r–220v, 191v–192v, 226v–228r; acte de 1293, Cartulaire 115, p. 237–238.
141Bouchat, La justice privée. p. 439–443 et 465–469.
142Acte de 1201, Cartulaire 33, fol. 239v–240r.
143Acte de 1250, ibid., fol. 247v–248v.
144Acte de 1173, ibid., fol. 258v–259v.
145Acte perdu de 1297, inventorié dans un catalogue des archives de Lobbes datant du xviiie siècle, éd. Berlière, Les plus anciennes archives, p. 36; actes de 1297 et 1299, Cartulaire 33, fol. 70r–72v et 72v–75r; acte perdu de 1299, référencé dans un catalogue des archives de Lobbes (xviiie siècle), Cartulaire 35, p. 187.
146Acte de 1270, Cartulaire 33, fol. 220v–221v.
147Voir chap. 3.2.3.
148Acte de 1162, éd. Berlière, Chartes de l’abbaye, n. 5, p. 296–297.
149Acte de 1161, Cartulaire 33, fol. 203r; acte de 1173, ibid., fol. 245r; acte de 1202, ibid., fol. 179r; acte de 1202, Duvivier, Actes et documents, n. 167, p. 319; acte de 1208, Cartulaire 33, fol. 188r; acte de 1214, ibid., fol. 273r; acte de 1221, ibid., fol. 231v. Sur la famille du Rœulx, voir Théophile Lejeune, Recherches historique sur Le Rœulx, ses seigneurs, et les communes de l’ancien bailliage de cette ville, dans: Annales du Cercle archéologique de Mons 22 (1888), p. 115–385; de Waha, Du »pagus« de Brabant au comté de Hainaut.
150Acte de 1221, Cartulaire 33, fol. 231v.
151Acte de 1223, ibid., fol. 214r–214v; acte de 1283, ibid., fol. 222v–223r.
152Acte de 1224, ibid., fol. 129r–129v.
153Ibid., fol. 206v–207r.
154Actes de 1214, ibid., fol. 87v et 205v–206v.
155Acte de 1162, éd. Berlière, Chartes de l’abbaye, n. 5, p. 296–297.
156Ibid.
157Ibid.
158Philippe de Harveng est surtout connu pour sa production littéraire. Sur le sujet, voir Jakob Rainer, Produktive Klassikerrezeption bei Philipp von Harveng, dans: Mittellateinisches Jahrbuch 43 (2008), p. 201–204. On verra aussi avec profit Franca Negri, Philippe de Harveng, abbé de Bonne-Espérance (xiie siècle), et la conduite des clercs de son temps, dans: Dominique-Marie Dauzet, Martine Plouvier (dir.), Abbatiat et abbés dans l’ordre de Prémontré, Turnhout 2005, p. 257–274 et Philippe Delhaye, Saint Bernard de Clairvaux et Philip de Harveng, dans: Bulletin de la Société historique et archéologique de Langres 12 (1951/1956), p. 129–138.
159Actes de 1177, éd. Englebert Maghe, Chronicon Ecclesiae Beatae Mariae Virginis Bonae-Spei ordinis Praemonstratensis, Bonne-Espérance 1704, p. 111 et acte de 1181, ibid., p. 113.
160Acte de 1208, Cartulaire 33, fol. 205r–205v.
161Acte de 1227, éd. Léopold Devillers, Description analytique de cartulaires et de chartriers accompagnée du texte de documents utiles à l’histoire du Hainaut, vol. V, Mons 1865, n. 66, p. 145: »[S]. domni Hugonis de Harveng presbiteri«.
162Acte de 1250, Cartulaire 33, fol. 248r–249v.
163Actes de 1219, ibid., fol. 168r, 168r–168v et 168v; acte de 1256, ibid., fol. 169v.
164Actes de 1268, ibid., fol. 169v–173v et 174r.

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