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    Plan détaillé Texte intégral Annexe 1. L’acte de concession de Saint-Cosme à Marmoutier vers 1018-1022) Annexe 2. L’acte de fondation de 1092 Annexe 3. La Grande Chronique de Tours Annexe 4. Liste des établissements religieux dépendant du prieuré Saint-Cosme Annexe 5. Liste des prieurs commendataires du prieuré Saint-Cosme (1480-1742) Annexe 6. Liste des titulaires des offices claustraux du prieuré Saint-Cosme (1480-1742) Annexe 7. Biographie de Bérenger de Tours (998-1088) Notes de bas de page

    Le prieuré Saint-Cosme près de Tours (La Riche, Indre-et-Loire)

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Annexes

    p. 331-345

    Texte intégral Annexe 1. L’acte de concession de Saint-Cosme à Marmoutier vers 1018-1022) Acte du chapitre de Saint-Martin, copie moderne, BnF Richelieu, coll. dom Housseau, vol. II1, no 341. Éd. Mabillon, Annales ordinis, vol. IV, p. 695-696, no 20 Traduction de Lucien-Jean Bord, Antoine-Frédéric Gross et Bruno Dufaÿ Annexe 2. L’acte de fondation de 1092 Traduction attribuée à Pierre de Ronsard Annexe 3. La Grande Chronique de Tours Grande Chronique de Tours, édition Salmon 1854 : 116-117 Traduction de Bruno Dufaÿ Annexe 4. Liste des établissements religieux dépendant du prieuré Saint-Cosme Annexe 5. Liste des prieurs commendataires du prieuré Saint-Cosme (1480-1742) Annexe 6. Liste des titulaires des offices claustraux du prieuré Saint-Cosme (1480-1742) Annexe 7. Biographie de Bérenger de Tours (998-1088) Notes de bas de page

    Texte intégral

    Annexe 1. L’acte de concession de Saint-Cosme à Marmoutier vers 1018-1022)

    Acte du chapitre de Saint-Martin, copie moderne, BnF Richelieu, coll. dom Housseau, vol. II1, no 341. Éd. Mabillon, Annales ordinis, vol. IV, p. 695-696, no 20

    1In nomine summi Savatoris Dei. Nos quidem congregatio Sancti Martini, videlicet decanus1, et Herveus archiclavis2, et Hugo cellerarius cum tota alia congregatione, notum immo et certum esse volumus omnibus fidelibus tam praesentibus quam futuris, et maxime successoribus nostris, quod deprecatus est nostram caritatem praedictus Herveus archiclavis, ut pro suo amore et nostrarum animarum redemtione concederemus coenobio et monachis Sancti Martini Majoris Monasterii insulam Sancti Cosmae in Ligeris sitam, cum duabus in praedicto flumine pertinentibus ad supradictam insulam sclusis, in qua insula idem Herveus monasteriolum in honore Sancti Cosmae aedificaverat. Pertinebat autem predicta insula cum supradictis sclusis ad cellarium Sancti Martini. Cujus petitio3 nos omnes, et praecipue Hugo cellerarius Sancti Martini benigne suscipientes, voluntati ejus libenter assensum praebuimus, quod petebat in perpetuum concessimus. Ea autem lege venerandus archiclavis haec a nobis supradictis monachis impetravit, ut jugiter in monasteriolo, quod praediximus, ab Herveo archiclavi in supradicta insula in honore Sancti Cosmae aedificato, duodecim monachi aut plures de Majori monasterio perseverarent, et sacrarum orationum acceptabiles Deo victimas offerrent. Et ne pro sua in Dei laudibus continuatione, terrena quoque retributione carerent, concessit eis praedictus archiclavis Herveus, coenobio videlicet et monachis sancti Martini Majoris monasterii, quamdam suam ecclesiam e regione supradictae insulae, in margine Ligeris fluminis sitam, per assensum Gilduini Salmurensis opidi primicerii, qui eam de beneficio Odonis comitis tenebat, ejusdem quoque Odonis praecepto, et auctoritate. Eo autem tenore supradictam insulam cum duabus sclusis coenobio et monachis sancti Martini Majoris monasterii per deprecationem supra nominati archiclavis concessimus, ut unoquoque anno de eadem insula et duabus sclusis cellerario sancti Martini, quicumque fuerit, censum reddant. De quo censu, si negligentes extiterint, emendent, et minime perdant. Huic autem scripto si quis obviare sive contradicere tentaverit, quod molitur minime vindicet, et regali fisco libras culpatus exsolvat. Ut vero hoc scriptum perpetuum obtineat vigorem, manibus nostris communiter omnes in plenario capitulo corroboravimus.

    Traduction de Lucien-Jean Bord, Antoine-Frédéric Gross et Bruno Dufaÿ

    2Au nom de Dieu, Sauveur suprême. Nous, congrégation de Saint-Martin, c’est-à-dire le doyen, le trésorier Hervé et le cellérier Hugues, avec tout le reste de la congrégation, voulons qu’ils soit connu et surtout considéré comme certain par tous les fidèles tant présents que futurs et en premier lieu par nos successeurs, que le susdit trésorier Hervé a supplié notre charité, par amour pour lui et pour la rédemption de nos âmes, de concéder au convent et aux moines de Saint-Martin de Marmoutier l’île de Saint-Cosme située sur la Loire, avec deux écluses sur le susdit fleuve appartenant à la même île, île en laquelle le même Hervé avait édifié un petit monastère en l’honneur de Saint-Cosme. Or la susdite île avec les susdites écluses appartenait au cellier de Saint-Martin. Nous tous, et particulièrement le cellérier, accueillant favorablement sa demande, nous avons volontiers accédé à son désir et nous avons concédé à perpétuité ce qu’il demandait. Par notre intermédiaire, le révérend trésorier a obtenu cela des susdits moines à cette condition que, dans le petit monastère que nous avons mentionné édifié par le trésorier Hervé sur la susdite île en l’honneur de Saint-Cosme, douze moines de Marmoutier ou plus4 y restent à perpétuelle demeure pour offrir leurs oraisons sacrées en sacrifice agréable à Dieu. Et, afin qu’ils ne manquent pas non plus de ressource terrestre afin que soit continuée pour lui la louange divine, le susdit trésorier Hervé leur a concédé, c’est-à-dire au convent et aux moines de Saint-Martin de Marmoutier, une église lui appartenant en dehors du territoire de la susdite île, située sur le bord de la Loire, avec l’accord de Gilduin primicier de la forteresse de Saumur qui la tenait en bénéfice du comte Eudes, par le commandement et l’autorité du même Eudes. Nous avons concédé la susdite île avec les deux écluses au convent et aux moines de Marmoutier à la prière du susdit trésorier à la condition que chaque année ils donnent en retour un cens sur cette île et ces deux écluses au cellérier de Saint Martin, qui qu’il soit. Et, s’ils se montrent négligent au sujet de ce cens, qu’ils se corrigent et ne le suppriment surtout pas. Si quelqu’un tente de s’opposer ou d’aller à l’encontre de cet écrit, que son entreprise soit vouée à l’échec et que, tenu pour coupable, il paie… livres au fisc royal5. Pour que cet écrit garde réellement un perpétuel pouvoir, nous l’avons tous confirmé de nos mains en chapitre plénier.

    Annexe 2. L’acte de fondation de 1092

    3Deffense des privilèges de la noble et insigne Eglise de S. Martin de Tours sujete sans moyen au S. Siège Apostolique, contre l’Appel comme d’Abus interjetté par Messire Matthieu Isoré d’Hervault, Conseiller du Roy en ses Conseils, Archevêque de Tours, imprimé à Paris en 1708, BnF Tolbiac FOL-FM-16432 [la pagination indiquée entre crochets est celle du fichier au format .pdf téléchargeable à partir de la numérisation par Google Books du volume de la bibliothèque municipale de Lyon]. Une analyse juridique de l’acte est exposée dans la pièce A nosseigneurs de Parlement aux pages 7 à 11 [168 à 172] et le texte lui-même figure in extenso dans les Titres et pièces justificatives aux pages 11-12 [496-497].

    4Cum universæ rationabiles creaturæ, processus, causas, et ordinem suum ex divinæ mentis stabilitate sortiantur, ipsaque mens divina in suæ immutabilitatis celsitudine composita multiplicem modum universis quæ agenda sunt disposat et statuat ; nimirum ante mundi constitutionem præscivit et prædestinavit, quos etiam in fine sæculorum ad agnitionem sui venire faceret, quos vitia adversari, virtutes sectari, divinis admonitionibus juberet, quorum animos ad spes rectas tandem sublevarit, et ad Deum ambire humilium precum affluentia commoneret ; in hujusmodi ergo genere hominum divina illustratione inspiratorum diversos multiplicium studiorum labor exercet, qui quidem bonæ operationis calle procedunt ; sed unanimi intentione ad beatitudinis finem pervenire satagunt : nam ut taceamus Martyres purpureos, confessores præcipuos, Anachoretas discretos, Monachos pervigiles, Canonicorum quidem puram vivendi innocentiam ad promerendam divinam propitiationem ; quamvis raro contendere comprobamus, dum exterminata a cordibus eorum mundi voluptate, et rerum male appetibilium usus abdicata superfluitate, non nullos divinis actionibus videmus sub regularis professionis asperitate, novum sanctitatis modum sine deffectu vigilantes insistere, et quæ erant sibi propria in rebus sæcularibus, ardenti ad Deum desiderio in communem participationis usum fraterna charitate Apostolorum ritu sibi consimilibus utenda convertere ; depulsa etiam a cordibus eorum propria vivendi affectatione, ex quorum numero et devotione optantes fore surrexerunt quidam Canonicorum sancti Martini anno millesimo nonagesimo secundo a Christi Domini Nativitate, qui dormierunt somnum suum in maximarum deliciarum jocunditate allusi, et educati in gremio faventis fortunæ, postponentes demum mundiales oblectationes et animo et perfruitione, et subdentes se regulari in vili habitu disciplinæ facientes communia ejus habitus viris omnia quæ habebant, quæque deinceps possent honeste acquirere. Locum autem in quo sub tali viverent discretione elegerunt sibi insulam pluribus notam, quæ dicitur Sancti Cosmæ, in qua tantum fundata ecclesia nullo vel raro fruebatur habitatore. Hanc a Decano sancti Martini Petro nomine et a Gualterio qui tunc Edilis pollebat honore, et a communis Capituli Clero sibi concedi ad talem vitam postulaverunt, quod adnitente ad stipulante ipso Petro Decano volentibus omnibus prioribus, videlicet Buchardo Cantore, R. Magistro Scholae, F. Subdecano, Guillelmo Cellerario et favente caetero Clero, ipsis religionem arripiendibus laudabilis conversationis munifica liberalitate impetraverunt. Quae Ecclesiola cum tota tantum insula tali definitione est eis concessa et universis successoribus in eadem regularis norma degentibus a Decano et a clericis Sancti Martini omnibus. Decanus igitur Petrus de cujus honore pendebat haec insula, et Clerus sancti Martini communicato prudentum consilio dederunt et concesserunt libere habendam ad hujus praedicti Ordinis observationem et Ecclesiam et insulam jam dictam Canonicis petentibus ea videlicet providentes ut qui laxius Deo servierant in ipsius sancti Martini templo non commutarentur in alterius sancti possessionem vitam suam convertendos, sed in provectum nitentes, et in virtutis possessione degentes foverentur ipsius sancti in suis juris hereditate contubernio ; dederunt itaque sic, ut nihil unquam vel Decanus, vel Thesaurarius aut Cellerarius ad quem res ipsa respiciebat, aut Clerus communis accipiat a Monasterio illo, neque requirat dandum vel praestandum a fratribus ibi positis quicquam jure hereditario sive precario, vel alicujus conditionis nodo, tantum illi fratres recognoscant se constitutos sub Capituli beati Martini domicilio ; si locus iste aliquando tale sumpserit incrementum ut prior ibi creetur a Fratribus illis praelectus, et Capitulo beati Martini oblatus sine ulla controversia statuetur. vel refragatione alicujus (jubente Clero) a prioribus quorum Sancti Martini salva ipsius loci consuetudine ingredientur, servitiis ejusdem, dum affuerint indiscrete famulabuntur, pro defunctis Canonicis sancti Martini sicut sit in Ecclesia ejus solemnes exequias prosequentur, et officiorum excaenia, et ad eorum tantum procedent tumulationis obsequia, Canonici sancti Martini in eadem recompensationis obsequiorum super regulares Canonicos sancti Cosmae invigilabunt vicissitudine, tantum sublata Processionis fatigatione. Quod si aliquis regularium illorum Canonicorum lascivia et vagabunda animi fluctuatione defecerit ab ordine, tentans vel austeritatem servari ordinis detrahere, vel rebelli et superba cervicalitate minorare, vel omnino pervertere ; aut si omnes parili fatigationis difficultate religionis jugum detractantes, ignaviae et remissioris vitae se monstraverint operum defectu velle subjungere, neque se voluerint correcti emendare, potestatem sibi relinquit Clerus Beati Martini communiter, vel illum incorrigibilem, si solus est, vel plures vel omnes si obduraverint in impietate sua, et in cordis duritia perseverare apparuerint, de Ecclesia removere, et alios ejusdem professionis in sanctum Ordinem, et nunc statutam Religionem, non in Monachicam, non in communem Canonicatum subrogare, sed non omnino locum illum ab hoc religionis vigore removere, imo perenniter ordinem istum ibi conservare, et etiam de rebus suis et communitate Ecclesiae sancti Martini prout ipsam viderint crescere, religionem augmentare ; si vero in duodecim et amplius numerus eorum pullulaverit, deinceps Rogationes Gregorianas in Ecclesia beati Martini praesentiae suae frequentia conventus ille decorabit.

    5Hoc memoriale Privilegis Clerus beati Martini commendat, et ita permanere inviolatum decernit, corruptores anathemate damnat, et signo sui testimonii corroborat, subscribeno posteris servandum legat. Signum Petri Decani. S. Gualterii. Th. S. Robertus, M. S. Buchardi Cantoris, S. Fulcheri Subdecani S. Guillelmi Cellerarii, S. Odonis Cap. Rotberti Vindoc. Goffridor. quatuor. Lamberti Diac. Rainardi, Humberti Rorgani Ulgerii Hervei Sacerdotum. Fulcherii Camerarii, Mathei Præpositi Tuzelini, Guillelmi Torterii, Radulfi Hugonis Brit. S. commune.

    6Redditum confirmatum autenticum millesimo nonagesimo secundo, anno a Nativitate Domini. Indictione 15 anno 35. Imperii Philippi in manus Ingonis et Letardi Canonicorum Sacerdotum, Levitæ Aderbal. tunc scholarum sancti Martini administrator [espace vide de qqes cm : nom gratté dans l’original ?] editum ingenio. Manibus ad notavit Epacta nona concurrent 4. cum bisext.

    Traduction attribuée à Pierre de Ronsard

    7Translation de l’original latin de la Fondation du Prieuré de Sainct Cosme, le tout fidèlement traduit sur l’original latin, par feu de bonne mémoire messire Pierre de Ronsard, Prince des Poëtes françois & prieur commendataire dudit prieuré de Sainct Cosme, imprimé à Tours chez Jacques Poinsot & Claude Bricet, imprimeurs ordinaires du Roy, à l’enseigne du nom de Jésus, en 1637, 5 p.

    8[page 1] Veu que la naissance & accroissement de toute créature raisonnable, retient par un sort infaillible, sa cause, son principe & son ordre, de l’éternité stable & immuable de l’esprit de Dieu tout-puissant ; & veu que ce mesme Esprit, bien arresté constamment en la hautesse de son immuableté, dispose & ordonne mille sortes de moyens à un chacun des choses qu’il doit faire ; Il faut croire que devant la création du monde, ce grand Esprit, premier moteur de l’univers, a eu prescience, & a prédestiné ceux qu’il feroit venir mesme en la fin des siècles à la congnoissance de sa Divinité ; Aussi a eu prescience de ceux ausquels elle commanderoit par ses divins advertissements, de résister aux vices & suivre les vertus, eslevant leurs cœurs aux espérances droictes & célestes, & les admonestant de rechercher sans cesse ardamment la bonté de Dieu, par une affluence d’humbles prières & oraisons. Doncques en toutes ces différentes manières d’hommes inspirez d’une divine lumière, tout ainsi qu’ils sont de diverses manières, aussi un labeur de différantes sortes d’estude & de dévotion les exerce : lesquels combien qu’ils s’acheminent par un différent chemin de bonnes œuvres, toutefois avec une mesme intention de courage, mettent peine de parvenir à la fin de la béatitude éternelle. Prenez que nous passions maintenant sous silence les Martyrs pourprez de leur sang, les excellens Confesseurs, les discrets Anachorettes, les Moines toujiours veillans ; [page 2] Si est-ce que nous sommes contraincts d’approuver, que la pure innocence de vivre des Chanoines, s’efforce & tend à gaigner méritoirement la faveur & propitiation divine combien qu’il avienne rarement : Car après que quelques-uns ont exterminé de leurs cœurs toute volupté du monde, & ont rejeté l’usage superflu des choses qu’on ne peut sainctement appéter, nous voyons qu’iceux insistent vigilamment en actions divines sans aucun défaut, se rangeant à une nouvelle façon de sainteté, souz l’aspreté & austérité de la profession régulière ; & voyons encore que quelques-uns d’iceux, poussez d’un ardant désir envers Dieu, & d’une charité fraternelle, transportèrent en commun (à l’imitation des Apôtres) tous les biens qui leurs estoient en propre en la sécularité, afin que leurs semblables y participent & en usent comme eux fraternellement, rejettant de leurs cœurs, au mesme instant, toute particulière affectation de vivre à sa propre volonté.

    9Pour ce quelques Chanoines de S. Martin, désirant estre du nombre & de la dévotion des dessusdits, se sont eslevés en l’an mil quatre vingts & douze, lesquels après avoir dormy leur somme avec une joyeuse douceur d’excessives délices, mignardez & nourris au giron de fortune favorable, mirent en arrière & mesprisèrent enfin les plaisirs mondains, tant de cœur que de jouïssance, & se sousmirent à se glorifier en un vil habit de discipline austère, rendans communs à ceux de leur habit, tous les biens que particulièrement ils possedoient, & et qu’ils pouvaient par après honnestement acquérir. Et esleurent pour la place en laquelle ils devoient vivre souz telle discrétion, l’Isle qui s’appelle S. Cosme, cogneuë de plusieurs, en laquelle il y avoit seulement une Chapelle fondée, où presque personne n’habitoit : & demandèrent au Doyen de S. Martin nommé Pierre, & à un nommé Gautier, qui lors était Maistre des œuvres & et Surintendant de l’estat des Temples, & à tout le Chapitre dudit S. Martin, que telle Isle leur fust concédée pour vivre la vie dont ils avaient fait eslection ; Ce qu’ils impétrèrent par une fran [page 3] che libéralité dudit Doyen, les favorisant en cela : Tous les Prevost le voulans, & toutes les Dignitez aussi, assavoir, Bouchard Chantre, Robert Maistr’escolle, François Soubzdoyen, Valentin Cellerier, & tout le reste du Chapitre s’y accordant, & loüans ceux qui embrassoient la conversation d’une si religieuse dévotion : car ladite petite Eglise, avec toute l’Isle seulement, par telle définition & arrest leur fut concédée, & à tous leurs successeurs vivans sous la mesme règle de tel Ordre régulier, par le Doyen, & par tous les Clercs et Chanoines dudit S. Martin. [arrêt texte latin] Doncques ledit Pierre Doyen, de l’honneur duquel dependoit l’Isle de S. Cosme, & tout le Clergé de S. Martin, en ayant communiqué avec le conseil d’hommes sages & avisez, tous ensemble ont donné et concédé l’Eglise et l’Isle susdite aux Chanoines qui les en requeroient, pour en jouïr librement & paisiblement en l’observance dudit Ordre : Prévoyans toutesfois à ce, & ordonnans que ceux qui auroient servy Dieu plus à leur aise, & moins estroittement au Temple de Sainct Martin, ne feussent changez ny transmuez en la possession d’un autre Sainct, convertissant leur vie, mais s’efforçans de maintenir cet Ordre promeu & avancé, & vivans en la possession de vertu, fussent maintenus au droict de leur héritage par la société qu’ils avoient avec l’Eglise de S. Martin, comme domestiques de la mesme Eglise. Doncques ils ont donné cette Isle, de telle sorte, que jamais ny le Doyen, ny le Trésorier, ny le Cellerier auquel cet affaire & cette chose regardoit, ny tout le reste de la Communauté dudit Clergé, n’en prendra rien dudit Monastère de Sainct Cosme, & ne requerra luy en être donné ny rendu aucune chose des Frères retirez audit lieu, soit par droict héréditaire, soit par droict précaire, soit à quelqu’autre charge & condition que ce soit : lesdit Frères seulement seront tenus de recongnoistre, qu’ils sont establis souz la maison du chef du bienheureux Sainct-Martin. Que si par avanture quelque jour ce lieu prenoit tel accroissement, que les Frères du Monastère voulussent créer un Prieur, après qu’il [page 4] aura esté eslu d’eux auparavant, & qu’il aura esté offert au Chapitre de Sainct Martin, il y sera estably sans aucune controverse ny débat par les Dignitez dudit Chapitre : & les Frères dudit Monastère pourront entrer au chœur de Sainct Martin, sauf toutesfois la coustume du lieu dudict Sainct ; Et lors qu’ils assisteront aux Services dudit lieu, sans aucune différance, ils y serviront, iront aux obsèques solemnels qui se feront en l’Eglise de S. Martin pour les défuncts Chanoines, & se trouveront seulement à l’enterrement d’iceux Chanoines : Aussi en récompense de telles soumission et obéissance, les Chanoines de S. Martin auront soin réciproquement des Chanoines Réguliers de S. Cosme, exemptez seulement de la fatigue de Procession.

    10Que si quelqu’un d’iceux Chanoines Réguliers, par une lascive & vagabonde incertitude d’esprit, se retiroient dudit Ordre, s’effrayant d’oster de son chef l’austérité et la sévérité requise ; ou si tel vouloit par sa rebelle opiniâtreté amoindrir cet Ordre promeu, ou du tout le pervertir : ou si tous ensemble, pour la difficulté de telle Religion austère, rejettant le joug, monstroient se vouloir laisser aller à une vie plus molle et paresseuse, & corrigez, ne vouloient s’amender ; Le Chapitre de Sainct Martin s’est réservé la puissance de chasser de ladite Eglise de S. Cosme, celuy ou ceux en général & en particulier, qui demeureroient incorrigibles, & voudroient persévérer en leur impiété & dureté de cœur, pour subroger en leur place en ce sainct Ordre et Religion maintenant establie (non en une religion monachalle, ny au commun canonicat) autres de mesme profession : voulans à tout jamais conserver en ce lieu un tel Ordre, avec la vigueur de sa Religion, & ne voulant jamais le priver de ses biens, ny de la communauté de l’Eglise Sainct Martin, ains l’augmenter selon qu’ils verront telle Religion s’accroistre. Que si le nombre de ces Frères Religieux pullule jusques à douze ou davantage, un tel Convent, par cy après, honorera de sa présence les Rogations Grégoriennes en l’Eglise du bien-heureux Sainct-Martin.

    11[page 5] Le Clergé du bien-heureux Sainct Martin a pour recommandé & recommande le mémorial de ce Privilège, & ordonne qu’il demeure perpétuellement ainsi, sans estre violé ny corrompu : Il anathématize les violateurs & infracteurs dudit Privilège, & le fortifie du seing de son tesmoignage, souscrivant à leurs successeurs, qu’ils le lisent afin de l’observer & et garder.

    12Ainsi signez, P. Doyen, Gautier Tres. Robert M. Bouchard Chantre, Foucher Souzd. Valentin Cellerier, Othon, Capitulans, Robert Vandomois, quatre nommez Geofrois, Lambert diacre, Ramart, Humbert, Rorgan, Vincent, Ulger, Hervé, Prestres : Foucher Chambrier, Mathieu Prévost, Turelin Prévost, & le Prévost Venant : Guillaume Torterier, Radulphe, Hugon, Breton et le commun.

    13Rendu confirmé autentiqué, l’an mil nonante deux, après la Nativité de nostre Seigneur souz la 15. Indiction Romaine, l’an 35. de l’Empire de Philippe, entre les mains de Ingon & de Létard Chanoines, l’un prêtre, & l’autre Lévite. Aderbal Administrateur en ce temps là des Escolles de S. Martin, enregistra de sa main ce présent mémorial de Privilège, composé par l’entendement de Scricer, fait durant l’Epacte neufième quatre ans concurrants le bissexte.

    Annexe 3. La Grande Chronique de Tours

    Grande Chronique de Tours, édition Salmon 1854 : 116-117

    14Anno Othonis XIX° et Roberti regis V°, incensa est ecclesia Beati Martini cum toto castro et XXII ecclesiis. Quo facto, Sanctus Herveus, ecclesiae Beati Martini Turonis thesaurarius, ecclesiam istam Beati Martini totam reaedificavit, destructa et combusta omni operatione Sancti Perpetui archiepiscopi Turonensis, quam super Beatum Martinum aedificaverat. Quae dum fierent, corpus Beati Martini jacuit in parva ecclesia quae est extra claustrum. Quo opere consummato, Sanctus Herveus apud Deum et homines vita et conversatione laudabilis, in insula quae nunc Sancti Cosmae dicitur, parvam ecclesiam aedificavit in honore Sanctorum Cosmae et Damiani, ubi die ac nocte aliquot annis a curis vacans saecularibus, et a mortalium abstractus consortio, unius vel paucorum contentus mancipiorum consortio, oratione jugi et jejunio necnon et lacrymis irremediabilibus Domini misericordiam implorabat. Sed capitulum Beati Martini carens ejus consilio et auxilio, illum postea revocavit, et ei cellulam juxta oratorium Sancti Basilii tradidit, ubi positus consilium et auxilium praebens, nec a priori sanctitatis religione degenerans, Domino serviebat. Illud oratorium.erat juxta matriculam Beati Martini, scilicet ecclesiam Beatæ Mariae de Scriniolo, ubi moniales erant, quas idem Herveus apud Bellum Montem posuit, in quo loco tam de rebus propriis, quam de rebus ecclesiae Beati Martini abbatiam construxit.

    Traduction de Bruno Dufaÿ

    15La XIXe année du règne d’Othon et la Ve année du règne du roi Robert, fut incendiée l’église du bienheureux Martin ainsi que tout le castrum et vingt-deux églises. C’est pourquoi saint Hervé, trésorier de l’église du bienheureux Martin de Tours, reconstruisit totalement cette église du bienheureux Martin, l’édifice que saint Perpet, archevêque de Tours, avait construit sur le [tombeau du] bienheureux Martin ayant été détruit et brûlé. Pendant ce temps, le corps du bienheureux Martin reposa dans une petite église hors du cloître. Cet ouvrage achevé, saint Hervé, digne d’éloges auprès de Dieu et des hommes par sa vie et ses paroles, édifia dans l’île maintenant appelée Saint-Cosme une petite église en l’honneur des saints Cosme et Damien, où, pendant quelques années, jour et nuit, libéré des soucis séculiers et séparé de la communauté des mortels, se contentant de la compagnie d’un ou peu de serviteurs, il implorait la miséricorde du Seigneur par le flot de la prière comme du jeûne et des larmes irrépressibles. Mais le chapitre du bienheureux Martin, manquant de son conseil et de son aide, le fit revenir par la suite, et l’installa dans une cellule [aménagée] pour lui, jouxtant l’oratoire de saint Basile, d’où il prodigua conseil et aide et, ne faiblissant pas dans la sainteté de la religion, il servait le Seigneur. Cet oratoire était à côté de la matricule du bienheureux Martin, c’est-à-dire de l’église de la bienheureuse Marie de l’Escrignole, où étaient des moniales qu’Hervé installa à Beaumont, où il construisit une abbaye tant grâce à ses biens propres qu’à d’autres appartenant à l’église du bienheureux Martin.

    Annexe 4. Liste des établissements religieux dépendant du prieuré Saint-Cosme

    Annexe 5. Liste des prieurs commendataires du prieuré Saint-Cosme (1480-1742)

    Annexe 6. Liste des titulaires des offices claustraux du prieuré Saint-Cosme (1480-1742)

    16NB : les références « obit. f°xx » renvoient au Martyrologe obituaire de Saint-Cosme (BnF, Ms. latin 10043), dans la pagination du fichier .pdf de la BnF.

    17Deux autres noms de sacristains ont été repérés dans l’inventaire des Archives départementales d’Indre-et-Loire de Grandmaison (série G) mais les dates ne sont pas mentionnées : Joseph Faré (G511) et Jean Breton (G511).

    18Deux autres noms de sous-prieur ont été repérés dans l’inventaire des Archives départementales d’Indre-et-Loire de Grandmaison (série G) mais les dates ne sont pas mentionnées : Mathurin Maran (G509, sans doute au xviie s.), René Dugué, dit chapelain de la Madeleine, entre 1659 et 1720, titre que portaient les sous-prieurs (G561).

    Annexe 7. Biographie de Bérenger de Tours (998-1088)

    19Bérenger était un théologien et un grammairien né à Tours en 998 et mort à Saint-Cosme en 1088. Formé à l’école de la cathédrale de Chartres, il devint chanoine et écolâtre de Saint-Martin de Tours vers 1025, puis, tout en restant rattaché au chapitre de Saint-Martin, archidiacre et trésorier de la cathédrale d’Angers à partir de 1040. Il avait un frère, Hubaud (Hubaldus), qui était aussi chanoine de Saint-Martin du temps de l’abbé de Marmoutier Bernard de Saint-Venant (abbé de 1084 à 1100 ; Chronique des abbés de Marmoutier, Salmon 1854 : 319).

    20En 1059, Bérenger a été convoqué à un concile à Rome réuni par le pape Nicolas II, où il a été condamné pour ses positions sur l’Eucharistie à la limite de l’hérésie. Il revint à Tours, où il y a toute apparence qu’il ait repris ses habitudes dans le bourg canonial de Saint-Martin ; il est attesté que, en 1069, il y possédait une « curtis » (De Montclos 1971 : 33). Il est encore cité dans des actes du chapitre de Saint-Martin comme magister scolarum de 1067/1070 à 1081/1083 (Mabille 1866 : 33).

    21Fin 1077, il se rend à nouveau à Rome où il est obligé de se rétracter, une dernière fois, devant un concile réuni par Grégoire VII au carême de 1079. Il rentre ensuite à Tours mais, selon ses propres dires, le pape lui a fait savoir qu’il devait « se cloîtrer dans quelque lieu comme dans une prison » (loco aliquo quasi carcere claudere), ce à quoi il obtempère en se retirant à Saint-Cosme (De Montclos 1971 : 238 et 522 ; texte dans Martene, Durand 1717, vol IV : col. 109).

    22La date de 1079 ou 1080 pour l’arrivée de Bérenger à Saint-Cosme est communément admise (Plailly 1843 : 24 ; Ranjard 1948 : 258 ; Oury 1963 : 328 ; De Montclos 1971 : 238 ; Lelong 1977 : 224). Pourtant, la Grande Chronique de Tours laisse entendre que Bérenger s’y serait retiré dès 1060 (Salmon 1854 : 123-125). Le texte indique que, après le concile de 1059, Bérenger est rentré à Tours puis s’est retiré à Saint-Cosme (au bout d’un laps de temps non défini), où il fut rejoint par d’autres chanoines de Saint-Martin. Or la Grande Chronique confond ce concile avec celui de 1079 (qu’elle ne mentionne pas), car elle cite la formule de rétractation spécifique qu’il y prononça. La Grande Chronique explique, enfin, que Bérenger a vécu « environ vingt-huit ans » dans l’île avant sa mort, mais ce « environ » est un aveu des incertitudes du rédacteur. L’abbé Vaucelle (1908 : 349) ou Hélène Noizet (2003 : 361 ; 2007 : 188) ne critiquent pas ce passage de la Grande Chronique et adoptent la date de 1060, ce que nous avions suivi jusqu’à reprendre ici la question plus en détail. Nous considérons que Bérenger s’est retiré à Saint-Cosme après son retour du concile de 1079, mais peut-être pas avant 1081 si l’on considère qu’il est encore cité comme magister scholarum de la collégiale Saint-Martin à cette date.

    23Voici le passage principal de la Grande Chronique (Salmon 1854 : 125) : … a Nicholao papa Romae in ecclesia Salvatoris generale concilium convocatur, […] praesente eodem Berengario […] Tunc Berengarius a Roma discedens Turonis venit, ibique in insula quae Sancti Cosmae dicitur, saeculi pompis abrenuntians, fere per XXVIII annos assidue Domini militavit, aliique plures canonici Sancti Martini, sancto spiritu necnon et salutari ejus admonitione instructi, mutatis vestibus, sese ad illam insulam contulerunt : « un concile général fut convoqué par le pape de Rome Nicolas dans l’église du Sauveur, […] Bérenger y étant présent […] Alors [après sa rétractation], s’enfuyant de Rome il vint à Tours, et ensuite dans l’île appelée Saint-Cosme. Renonçant aux pompes du siècle, il combattit assidument pour le Seigneur pendant environ vingt-huit ans. Changeant d’habit, plusieurs autres chanoines de Saint-Martin le rejoignirent dans l’île, instruits par le Saint-Esprit mais aussi par ses sermons salvateurs » ; traduction B. Dufaÿ).

    24La dépouille de Bérenger aurait été transférée à Saint-Cosme entre 1125 et 1133, sous l’épiscopat d’Hildebert de Lavardin (Nobileau 1878), mais la Grande Chronique de Tours, pourtant postérieure, ne mentionne pas ce fait (Vaucelle 1908 : 349). La tradition en était bien affirmée à l’époque Moderne. Après la dissolution du prieuré, des recherches ont été entreprises pour retrouver la tombe de Bérenger, en 1742 dans le cloître, puis en 1752 dans la salle capitulaire, sans résultat concluant faute d’indices puisque les tombes n’ont pas d’inscriptions ni les inhumés de signes distinctifs ; une tombe en coffrage maçonné sous une dalle d’ardoise dans le cloître lui a cependant été attribuée (Guignard 1931 : 80). La fouille a retrouvé les traces de ces recherches sous forme de surcreusement affectant certaines tombes. Les ossements exhumés à ce moment ont été réinhumés en vrac dans une grande fosse au centre de la nef de l’église no 2 (F 1013).

    Notes de bas de page

    1Le doyen est alors Ulger (1003-1023).

    2Le terme d’archiclave est synonyme de trésorier, notamment à Saint-Martin-de-Tours et dans quelques chapitres cathédraux, d’après Du Cange (tome 2, p. 648). Sa signification est en fait plus large, et on pourrait la traduite par administrateur. Dans la Grande Chronique de Tours, Hervé est qualifié de thesaurarius.

    3petitio est au nominatif alors que la construction de la phrase imposerait un accusatif singulier petitionem ou pluriel petitiones. On pourrait proposer de corriger la leçon petitio nos de l’édition de Mabillon par petitiones en un seul mot, le nos n’étant pas indispensable dans la phrase latine. Cela ne changerait rien au sens du texte.

    4Aut plures peut signifier également : ou plusieurs, ou au moins.

    5Le montant de l’amende n’est pas précisé. Il semble que cela soit dû à une omission d’un copiste.

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      Dufaÿ, Bruno. « Annexes ». Le prieuré Saint-Cosme près de Tours (La Riche, Indre-et-Loire), Fédération pour l’édition de la Revue archéologique du Centre de la France, 2022, https://doi.org/10.4000/12pif.

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      Dufaÿ, Bruno. Le prieuré Saint-Cosme près de Tours (La Riche, Indre-et-Loire). Fédération pour l’édition de la Revue archéologique du Centre de la France, 2022, https://doi.org/10.4000/12pgf.
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