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    Plan détaillé Texte intégral 5.1. Une nouvelle fondation par Saint-Martin : un « satellite » de la collégiale 5.2. Un premier bâtiment (provisoirement) polyvalent 5.3. L’hôtellerie-infirmerie 5.4. Une nouvelle église (église no 3) 5.5. Les premiers espaces funéraires 5.6. Vue d’ensemble : le minimum nécessaire Notes de bas de page

    Le prieuré Saint-Cosme près de Tours (La Riche, Indre-et-Loire)

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    Table des matières

    5. Un nouveau monastère (1092-vers 1130 – phase 6)

    p. 67-89

    Texte intégral 5.1. Une nouvelle fondation par Saint-Martin : un « satellite » de la collégiale 5.2. Un premier bâtiment (provisoirement) polyvalent 5.3. L’hôtellerie-infirmerie 5.4. Une nouvelle église (église no 3) 5.5. Les premiers espaces funéraires 5.6. Vue d’ensemble : le minimum nécessaire Notes de bas de page

    Texte intégral

    5.1. Une nouvelle fondation par Saint-Martin : un « satellite » de la collégiale

    1Le chapitre de Saint-Martin entreprit alors de restructurer son obédience retrouvée. Il décida de réinvestir les lieux de façon formelle, en établissant à Saint-Cosme une nouvelle fondation avec, cette fois-ci, des chanoines clairement soumis à une règle. La Grande Chronique de Tours raconte cet épisode, qui eut lieu en 1092 (Salmon 1854 : 128), et nous connaissons par des copies modernes le texte latin de la charte de cette fondation140. Une traduction fleurie en a été attribuée à Ronsard141. Enfin, on trouve une série de résumés de l’acte et d’allusions à la fondation dans le dossier préparatoire à la réunion de la communauté de Saint-Cosme au chapitre de Saint-Martin en 1742142.

    2Le texte de cette charte est assez clair et circonstancié. En l’an mille-quatre-vingt-douze après la Nativité du Christ Seigneur, quelques chanoines de Saint-Martin s’éveillèrent alors que, nourris au sein d’une fortune favorable, ils somnolaient dans le plaisir de jouir des plus grands délices. Ils repoussèrent enfin les délectations mondaines de leur esprit et de leurs sens, en se soumettant à une règle dans l’habit méprisé de la discipline. Avec tout ce qu’ils possédaient et ce qu’ils pourraient par la suite acquérir honnêtement, ils constituèrent un bien commun pour les hommes partageant leur manière de voir (habitus). Ils choisirent comme lieu où vivre dans un tel retranchement une île appelée Saint-Cosme que plusieurs connaissaient, dans laquelle une église y avait justement été fondée qui ne profitait à personne ou qu’à de rares habitants (traduction Bruno Dufaÿ). Motivés par cette envie d’une vie régulière, il a paru logique à ces chanoines de profiter à la fois de la dimension insulaire de Saint-Cosme, avec toutes ses connotations spirituelles, et d’infrastructures matérielles disponibles. Certains, d’ailleurs, y avaient apparemment vécu ou même y résidaient encore. Demande fut donc faite au doyen et au trésorier de Saint-Martin qui, avec l’accord du chapitre, concédèrent l’île aux impétrants.

    3Le texte ne mentionne ni le nombre ni le nom des chanoines désireux de se retirer à Saint-Cosme. Au xviiie s., on pensait qu’ils étaient 10 à 12 chanoines réguliers143. Pour la Grande Chronique de Tours, ils n’étaient que cinq : en l’an du Seigneur 1092, quelques chanoines du bienheureux Martin, abandonnant honneurs et prébendes, s’attachèrent aux pieds du Christ et se réunirent la veille de Noël dans l’île des saints Cosme et Damien ; voici leurs noms : Létard, chanoine et secrétaire du bienheureux Martin, Rainard, sous-chantre, Umbert, prêtre matutinal, Jobert, jeune homme versé dans la science des lettres et Hugues, médecin144. Létard est cité par l’acte de fondation comme l’un des deux religieux auxquels la charte fut remise par le chapitre. L’autre est un dénommé Ingon, chanoine et prêtre également, qui n’est pas mentionné par la Grande Chronique. Il est d’ailleurs possible que Létard et Ingon ne fassent qu’un, car un Letardo Ingone est mentionné parmi les chanoines souscripteurs dans un acte de 1080 passé entre Saint-Martin et Saint-Julien145.

    4On voit que ces cinq ou six religieux n’étaient pas d’obscurs chanoines, mais qu’ils possédaient soit des compétences particulières (médecine, lettres), soit des dignités importantes (secrétaire, sous-chantre, prêtre matutinal). Le sous-chantre (succentor) est l’adjoint du praecentor ou préchantre, qui est le premier chantre du chapitre146. On a déjà discuté plus haut de la fonction de médecin et de celle de prêtre matutinal. Le jeune Jobert est sans doute le même qui devint écolâtre de Saint-Martin (c’est-à-dire directeur de l’école) en 1136 ou 1137 et serait mort en 1143. D’après Émile Mabille, il serait le rédacteur de la Pancarte Noire, premier recueil des chartes de la collégiale Saint-Martin (Mabille 1866 : 17). Létard aurait été un de ceux qui avaient rejoint Bérenger à Saint-Cosme (Nobileau 1878 : 284 ; Oury 1963 : 328). L’écolâtre Aderbal, qui a enregistré l’acte, était lui aussi, sans doute un disciple de Bérenger (Gasnault 1954 : 31). Ces intellectuels seraient ces chanoines qui connaissaient déjà l’île, que signale justement cet acte. Même si cette liste est incomplète et ne mentionne que les personnages les plus remarquables de la nouvelle communauté, celle-ci était certainement inférieure à douze. En effet, l’acte de fondation prévoit qu’elle ne pourra élire de prieur que si sa taille s’accroît ; or, depuis le ixe s., ce nombre de douze était nécessaire pour l’installation d’un chapitre autonome (Bord, Gross 2016 : 97).

    5La charte insiste sur le mode de vie de cette communauté, qui se rapproche de celui des moines (retraite, pauvreté, célibat, vie communautaire). Elle explique bien que la règle n’est ni monastique, ni canoniale ordinaire et qu’elle ne pourra être modifiée par le chapitre de Saint-Martin147. Cette règle étant établie Apostolorum ritu, il s’agissait sans doute de celle dite de saint Augustin, considérée comme inspirée du mode de vie des Apôtres148. En effet, notamment dans le cadre de la réforme de l’Église dynamisée par le pape Grégoire VII († 1085) et pour cela dite « grégorienne »149, cette fin du xie s. voit la généralisation pour les chapitres canoniaux réguliers de l’adoption de cette compilation de textes, en partie de saint Augustin, comme alternative à la règle bénédictine jugée trop exigeante et inadaptée (Dereine 1951 ; Veyrenche 2009 ; Foulon 2015a ; Lawrence 2018 : 196-203 ; Deflou-Leca, Massoni à paraître). Son adoption a été particulièrement précoce en Allemagne et dans le domaine royal français150 ; or on se rappelle que la collégiale Saint-Martin de Tours avait des liens privilégiés avec la dynastie capétienne. On peut suivre l’abbé Vaucelle qui voit dans la fondation de 1092 « une réforme du prieuré de Saint-Cosme opérée par Pierre, doyen de Saint-Martin » (Vaucelle 1908 : 262, note 2). Il s’agissait d’une véritable régularisation d’un établissement dont le recrutement hétérogène et la présence de fortes personnalités comme Bérenger ou Gauthier, ainsi que les changements d’obédience, n’avaient pas dû favoriser la clarté institutionnelle.

    6On notera que cette fondation s’est faite sans que l’archevêque de Tours ne soit partie prenante, ce qui aurait pourtant dû être le cas comme pour toute nouvelle fondation. Ce point manifeste la volonté d’autonomie du chapitre de Saint-Martin, directement rattaché au Siège pontifical (« exempté » de la juridiction épiscopale). À cette époque, il venait de s’engager dans une lutte violente contre l’archevêque de Tours qui essayait de limiter la portée de cette exemption (entre 1081 et 1086) ; il finit d’ailleurs par obtenir gain de cause lors de la venue du pape Urbain II en Touraine au début de 1096 (Noizet 2003 : 369-373). En souhaitant rester maître chez lui, le chapitre montrait aussi sa volonté que Saint-Cosme soit (et soit seulement) « un membre de l’église de Saint-Martin », comme le confirment un diplôme royal et deux bulles pontificales, en 1118, 1129 et 1131151 ; en 1144, une bulle du pape Luce II, reprenant les termes de celle de 1131, rappelle avec force la liberté et l’immunité de Saint-Martin et, par-delà, celles des monastères de Cormery, Beaumont et Saint-Cosme152. Cette idée que Saint-Cosme partage la même exemption que Saint-Martin parce qu’il en est partie intégrante et non un monastère autonome sera réaffirmée lors du procès de 1708, à nouveau contre l’archevêque et sur cette même question d’autonomie (Jarry 1961).

    7L’acte de fondation prévoit d’ailleurs des dispositions pour que les chanoines de Saint-Cosme restent dans la dépendance du chapitre tourangeau. Ils doivent participer à la vie liturgique de la collégiale153 ; si, à condition qu’ils atteignent le chiffre de douze chanoines, ils élisent un prieur, celui-ci devra être confirmé par le chapitre (qui ne peut toutefois le refuser) ; enfin, ils peuvent être exclus de la communauté s’ils ne respectent pas la règle. Le chapitre avait fait le calcul à peine dissimulé qu’il valait mieux leur concéder un lieu où ils pussent vivre sous une règle canoniale, sans quoi le risque était grand qu’ils se tournent vers une règle monastique à Marmoutier, Saint-Julien – ou tout autre Saint, comme l’exprime un commentaire du xviiie s. En effet, ce calcul était encore bien compris à cette époque : L’esprit de cette instituë [la fondation de 1092] étoit de faire des chanoines réguliers sous le titre de Saint Martin. C’est l’impression que donnent toutes les dispositions de cet acte, car on y voit une crainte que ces chanoines qui embrassoient la retraite ne fussent changés ou transmués en la possession d’un autre Saint154.

    8Ce désir d’un autre mode de vie devait concerner certains chanoines de Saint-Martin à la spiritualité plus exigeante, et aussi attirer certains moines de Saint-Pierre-le-Puellier et de Saint-Venant, petits monastères jouxtant Châteauneuf et dépendant de la collégiale qui venaient d’être transformés par cette dernière en chapitres séculiers à la fin du xie s. (hypothèse de Noizet 2003 : 363-364). Ainsi la maison-mère pouvait-elle éviter de se réformer en profondeur et, notamment, éviter de devenir tout entière un chapitre régulier. En se dotant ainsi d’un satellite, en se constituant d’une certaine manière en monastère double, Saint-Martin, offrant au choix l’un ou l’autre mode de vie canonial, put évacuer les conflits internes. D’ailleurs, tout en félicitant les futurs chanoines réguliers pour leur décision, le chapitre prend bien soin de rappeler, dans un ample préambule théologique, que de nombreux chemins mènent à Dieu et que Celui-ci a choisi pour chacun, de toute éternité, celui qui lui permettra d’accéder à la sainteté. Affirmer cette prédestination est une manière pour les autres de se dédouaner de ne pas avoir emprunté cette voie et désamorcer les critiques réciproques entre les deux communautés155.

    9Le chapitre leur offrait des conditions matérielles avantageuses, que peut sans doute expliquer le statut élevé des chanoines désireux d’embrasser la vie régulière. En effet, la totalité de l’île (tota tantum insula) leur est concédée et pas seulement le monastère, avec interdiction au chapitre de leur reprendre quoi que ce soit, de quelque manière que ce soit. De plus, bien que tenus d’abandonner leurs prébendes canoniales (d’après la Grande Chronique de Tours), ils conservent leurs biens personnels (libre à eux de les mettre en communauté). Ces dispositions, pour des religieux réguliers théoriquement astreints au vœu de pauvreté, parurent « singulières » au chapitre quand il se pencha en 1742 sur le patrimoine des chanoines de Saint-Cosme, au point d’ailleurs qu’elles firent douter que leur communauté fut bien une communauté régulière156. Le chapitre nota que les chanoines de Saint-Cosme semblaient n’avoir jamais réellement prononcé de vœux, qui sont pourtant la manifestation obligatoire de l’adhésion à une règle157. Quoi qu’il en soit de cette analyse tardive, nous n’avons pas de raisons de douter de la sincérité spirituelle des chanoines de 1092, même si elle s’est accompagnée d’une sécurité matérielle inhabituelle. La dimension économique n’est pas évoquée dans l’acte de fondation, et le rôle de la pêcherie – si elle existait toujours – devait être devenu secondaire dans l’approvisionnement de Saint-Martin (ci-dessus § 4.3). Dans la mesure où le cellérier fait partie des chanoines qui autorisent nommément la fondation de Saint-Cosme, on peut même penser qu’il en abandonne toutes les ressources.

    5.2. Un premier bâtiment (provisoirement) polyvalent

    10Cette première communauté retirée à Saint-Cosme lança le chantier de nouvelles infrastructures, puis put accueillir d’autres religieux. C’est la Grande Chronique de Tours qui le précise : Ceux-ci [les cinq chanoines nommément cités] construisirent aussitôt les installations qui leur étaient utiles et ils en accueillirent par la suite d’autres [religieux] dans leur communauté158. Cela nous est confirmé par la fouille, qui a fourni les preuves archéologiques d’une reconstruction progressive du monastère à la fin du xie s. Il est, bien sûr, impossible de connaître la part réelle que les chanoines prirent personnellement à l’édification de leur monastère, d’autant que le travail ne possède pas pour les augustiniens la même valeur que pour les bénédictins. Si ce sont bien des intellectuels comme on l’a supposé ci-dessus, il est probable qu’elle fut nulle ou très faible.

    11Certains chercheurs ont noté que la réforme d’un monastère impliquait souvent la réorganisation des lieux et que l’on s’occupait d’abord des bâtiments conventuels (éventuellement construits de façon provisoire) avant de (re)construire l’église (Defossez 1998 : 115 ; Sennhauser 2014). La règle cistercienne précise que, avant que les moines ne s’installent dans un monastère, il faut qu’aient été élevés les locaux suivants : oratoire, réfectoire, dortoir, hôtellerie et porterie159. On voit qu’il n’est nullement fait obligation de construire immédiatement une église, mais qu’un simple oratoire suffit : à Saint-Cosme, la petite église bâtie par Marmoutier correspondait parfaitement à cet objectif minimal.

    12En revanche, ils se lancèrent immédiatement dans la construction de locaux à vivre. Malgré l’absence de liens stratigraphiques, l’application du principe de continuité fonctionnelle permet de proposer que l’église du nouveau monastère (église no 3) n’ait été construite qu’après une grande bâtisse qui deviendra l’aile orientale du carré claustral (Pl. 13, phase 6a). En effet, cette église est incompatible topographiquement avec le maintien des bâtiments du monastère d’Hervé, or il fallait bien que les chanoines vivent quelque part. On a ici un exemple de ce que Nicolas Reveyron appelle un chantier « hétérotopique », où l’on ne rebâtit pas sur l’existant mais on ménage l’état précédent afin de garantir la continuité des fonctions monastiques (Reveyron 2014a : 574-578).

    13L’aile orientale du cloître (dite aussi « capitulaire » parce qu’elle abrite la salle du chapitre) se situe dans l’axe du bras nord du transept de la future église no 4 (Pl. 47 ; Fig. 42). Alors que seul en était visible le mur ouest bordant la galerie du cloître dégagé en 1968 (Fig. 43 et Fig. 145), les fouilles ont permis d’explorer la moitié méridionale du bâtiment, essentiellement la salle capitulaire (Fig. 44). La partie nord comprend actuellement un espace à ciel ouvert qui forme une cour d’accès à un bâtiment ajouté au début du xiiie s. dans le prolongement, nommé « l’hôtelier » (à droite sur la Fig. 45). Il sert de chaufferie au rez-de-chaussée et, à l’étage, à la présentation de la collection de « livres pauvres » que possède le prieuré160. Cette cour n’a pas été fouillée (à part une petite tranchée de réseau est-ouest : tranchée no 56), non plus que l’« hôtelier », mais toutes les élévations ont été analysées.

    Fig. 42 - Vue aérienne de l’aile orientale du carré claustral en cours de fouille.

    À droite, le bras nord du transept de l’église et une partie du chœur (le nord est à gauche de la photo).

    Photo Cyb’Air Vision

    Fig. 43 - La salle capitulaire entre le cloître et l’église, avant la fouille (vue du nord-ouest).

    Fig. 44 - La salle capitulaire entre le cloître et l’église, en mars 2014 (vue du nord-ouest).

    Fig. 45 - La salle capitulaire, avec le réfectoire des moines à l’arrière-plan, après la fouille (vue du sud-est).

    14Les indices de datation de la phase primitive de l’aile capitulaire sont compatibles avec la fin du xie s. Ainsi, le moyen appareil bien réglé des murs, à tendance encore cubique, la semelle de fondation construite en tranchée aveugle et légèrement débordante ainsi que les contreforts rectangulaires simples peuvent dater de cette époque. Plusieurs tombes, datées du xiie s.161, s’appuient contre le mur gouttereau oriental, l’utilisant même parfois comme quatrième côté d’une sépulture construite (par exemple la sépulture F 820, datée par 14C de 1155-1215, Fig. 46).

    Fig. 46 - Un exemple de tombe accolée au mur est de l’aile orientale du carré claustral, qui en forme le quatrième côté (sépulture F 820).

    15Cette aile capitulaire s’étendait plus au sud qu’actuellement, car elle apparaît recoupée par la construction du bras nord du transept de l’église no 4. Le rythme des contreforts qui scandent son mur gouttereau oriental permet de supposer qu’une travée et demi en a disparu, ce qui mène exactement à la jonction avec l’église no 3, première église construite par la communauté de 1092 (ci-dessous § 5.4). Hors œuvre, le bâtiment aurait ainsi mesuré environ 45,20 m de long pour 10 m de large. Si on exprime ces dimensions en pieds de 31,3 cm, on obtient un schéma constructif cohérent qui plaide pour la probabilité de cette restitution. Le bâtiment serait structuré en modules carrés de trente-deux pieds de côté, au nombre de quatre et demi (en vert sur la Pl. 47) ; ces modules peuvent éventuellement se décomposer en une maille de modules de huit ou seize pieds, qui ont pu structurer l’intérieur. Sa longueur serait de cent quarante-quatre pieds, nombre valorisé dans la numérologie chrétienne162.

    16Si le pignon sud originel de l’aile capitulaire n’est pas connu, celui du nord existe toujours en élévation (M 286, Fig. 47). Il est devenu un mur de refend après la construction postérieure du prolongement vers le nord (cf. § 6.3.1) (Fig. 48). L’élévation des murs gouttereaux est conservée dans la partie nord, au niveau de l’actuelle petite cour (M 55 et M 56). Les deux angles nord du bâtiment étaient cantonnés de contreforts rectangulaires encore perceptibles, surtout au nord-est (EA 1300). Seul le gouttereau oriental est muni de contreforts. Le mur ouest en est dépourvu : était-ce prévu pour dégager l’espace d’une future galerie de cloître ? Il possède aussi une semelle de fondation moins saillante et haute d’une assise seulement, contre deux pour le mur oriental (M 56, cf. Fig. 49).

    Fig. 47 - La cour devant l’« hôtelier », formant la partie nord de l’aile orientale du carré claustral.

    À gauche, le réfectoire des moines, à droite, le bâtiment dit « le régulier » (identifié comme l’hôtellerie-infirmerie) (vue du sud). Des zones de parement rubéfiées correspondent à de probables foyers culinaires (entourées en rouge).

    Fig. 48 - L’extrémité nord de l’aile orientale du carré claustral avec le bâtiment accolé (« local à bateaux »).

    On voit nettement les contreforts de l’angle nord-est du pignon nord originel de cette aile, en grande partie arraché (vue de l’est).

    Fig. 49 - Le mur gouttereau oriental (M 56) de la salle capitulaire et les massifs de fondation des piliers de la salle en cours de fouille (vue du sud-est).

    17Ce grand vaisseau de pierre constituait apparemment une simple carcasse dont l’espace vide pouvait se prêter à toutes les adaptations nécessaires à un fonctionnement provisoire du monastère. En effet, une partition des lieux par des murs de refend maçonnés n’interviendra que dans un second temps, au moment de la reconstruction de l’église (église no 4), dont le transept viendra alors amputer la partie sud de l’aile (cf. § 6.1). Au départ, c’était un espace modulable, divisé sans doute par des cloisons de bois. Le plancher de l’étage, où devait se situer le dortoir des chanoines, était supporté par une simple file de poteaux de bois, ajustée selon la maille de huit pieds, comme sans doute le cloisonnement163.

    18La proposition d’affectation des espaces faite sur la Pl. 47 est bien sûr hypothétique ; elle s’appuie sur la logique habituelle de l’usage des ailes claustrales au contact du transept des églises, et qui sera reprise dans la phase suivante : sacristie mitoyenne de l’église, puis salle capitulaire, puis réfectoire et cuisine et cellier. Bien que les sols de cette époque aient disparu, certains indices archéologiques viennent étayer cette proposition. Le rez-de-chaussée était largement aveugle dans toute la partie nord de l’aile : cela pouvait correspondre à une affectation utilitaire de cette partie du bâtiment ; peut-être était-ce aussi en prévision de l’accolement du réfectoire qui sera construit plus tard. Dans cette même extrémité, des traces de feu réparties le long des parements internes des murs signalent sans doute des foyers culinaires (Fig. 47 et Fig. 50)164.

    Fig. 50 - Le parement interne du mur gouttereau oriental de l’aile orientale du carré claustral, M 56 (extrémité nord, vue de l’ouest) du carré claustral (vue de l’ouest).

    19Chacun des espaces possédait une porte donnant sur l’extérieur. La situation de ce bâtiment a été réfléchie d’emblée : ses portes donnent vers l’ouest, côté du futur cloître : la salle capitulaire, avec sa porte centrée, et le réfectoire, avec une porte classiquement décalée vers une de ses extrémités165 ; celle de la cuisine et du cellier ouvraient à l’opposé, vers la porte nord du monastère (sur cet accès au prieuré, cf. ci-dessous § 5.6).

    20L’étage est visible sur les élévations conservées : une rangée de fenêtres hautes en plein cintre se superpose aux fenêtres basses, et l’amincissement des gouttereaux ménage une saillie pour l’établissement d’un plancher. Ces dispositions se lisent bien sur le mur oriental (M 56) (Fig. 51). Les fenêtres hautes ont été rouvertes lors de la restauration d’après-guerre. Celles du bas, toujours murées, sont encore perceptibles à certains endroits, côté interne Par hypothèse, ce rythme de fenêtres a été prolongé pour le reste du bâtiment, au rez-de-chaussée comme à l’étage. La hauteur minimale de l’aile est donnée par le niveau où se repère le rehaussement du bâtiment lors des phases ultérieures. Il faut sans doute y ajouter une corniche sous le toit. Le pignon nord n’était percé qu’à l’étage, par une fenêtre centrale (les deux autres ouvertures sont des portes donnant sur l’extension ultérieure de l’aile vers le nord : Fig. 47 et Pl. 48).

    Fig. 51 - Analyse du bâti du parement interne du mur gouttereau est de l’aile orientale du carré claustral (M 56, vue de l’ouest).

    5.3. L’hôtellerie-infirmerie

    21La grande aile capitulaire décrite ci-dessus ne pouvait, à elle seule, regrouper toutes les fonctions du monastère, en particulier celles qui se déroulaient en dehors de la stricte clôture, c’est-à-dire celles d’accueil et de soin.

    22On a déjà évoqué les préoccupations sanitaires des chanoines de Marmoutier lors de la concession de Saint-Cosme à l’abbaye en 1022 (§ 4.1). Plus généralement, tout monastère médiéval comportait une infirmerie et une hôtellerie, plus ou moins développées. Dans les petits établissements, comme Saint-Cosme, ces deux fonctions pouvaient être regroupées et « la charge d’infirmier être jointe à celle d’hôtelier » (Racinet 2004 : 23). L’hôtellerie était destinée à accueillir les hôtes de passage, mais aussi, parfois, à les soigner ; l’infirmerie stricto sensu était plutôt réservée aux moines malades et mourants. D’après les textes, le nombre de lits dans une infirmerie variait de trois à huit pour les plus grandes. Elle était souvent accolée au cimetière des moines et pouvait être liée à une chapelle où étaient célébrés les rites funéraires. Si elle était prévue pour accueillir des malades extérieurs à la communauté, elle ouvrait aussi sur l’extérieur, hors de la clôture166. C’était, bien entendu, toujours le cas de l’hôtellerie.

    23Quelques sources tardives attestent la présence d’une infirmerie et d’une hôtellerie à Saint-Cosme. En 1557 est mentionné pour la première fois l’office d’hôtelier167 et en 1581, un acte précise que le bois de l’île de Saint-Cosme peut être utilisé quand il y aura quelque malade en l’infirmerie, sans doute pour le chauffage168. Plusieurs documents des années 1741 et 1742 figurant dans le dossier de rattachement du prieuré Saint-Cosme à Saint-Martin identifient le bâtiment perpendiculaire à l’est de l’aile capitulaire comme étant la maison de l’hôtelier169, mais aussi la chambre de l’infirmerie170 ; on voit que la double fonction était encore de mise à cette époque. Après la désaffectation du prieuré, le bâtiment prend le nom de lieux réguliers, en général abrégé en régulier, employé peut-être par défaut pour un bâtiment qui n’était identifiable ni avec l’église, ni avec le réfectoire ou le logis du prieur171 ; cette appellation générique est toujours en vigueur.

    24Nous n’avons pas de raison de douter de la continuité de l’usage de ce bâtiment, notamment parce qu’aucun autre ne peut remplir ce rôle. C’est un édifice double, constitué de deux espaces identiques disposés selon un axe de symétrie. Tous deux sont chauffés par une cheminée, les seules de tout le monastère. L’un pourrait avoir accueilli les malades, l’autre les hôtes. Il est situé à la jonction entre la clôture et l’extérieur, tourné vers la Loire, et ses accès donnent des deux côtés ; il jouxte le cimetière des moines qui, dès le xiie s., s’étendra à ses pieds, au sud.

    25À l’heure actuelle, le « régulier » jouxte perpendiculairement l’aile capitulaire, mais l’analyse du bâti a montré que ce raccord n’a eu lieu qu’ultérieurement et en plusieurs fois (Pl. 50 et Fig. 52). Il était encore debout et habité jusqu’aux bombardements de 1944 (Photo ancienne 22). Détruit à ce moment (Photo ancienne 25), comme le réfectoire, il n’a pas, contrairement à ce dernier, fait l’objet d’une restauration complète avec reconstruction d’une couverture, mais seulement de consolidations ponctuelles par l’architecte en chef Bernard Vitry dans les années 1950. Il s’est donc petit à petit dégradé et a fait en 2014 l’objet d’un programme de restauration de ses maçonneries, sans toutefois qu’il ne soit complété ni couvert (Fig. 53, Fig. 54 et Fig. 55).

    Fig. 52 - Vue aérienne du « régulier ».

    Photo Cyb’Air Vision.

    Fig. 53 - La façade sud du « régulier » lors des fouilles de 2009 (vue du sud).

    Fig. 54 - La façade nord du « régulier » en 2013 (vue du nord).

    Fig. 55 - Le « régulier » vu du nord-est (2013).

    26À l’origine, le bâtiment consistait en un rectangle de 16,70 × 9,30 m hors-œuvre, soit sans doute 54 × 30 pieds de 31 cm, c’est-à-dire trois travées de 18 × 30 pieds, soit encore une proportion de 3/5. L’élévation a souffert des remaniements modernes puis des bombardements, mais il reste des portions significatives des parements anciens, composés d’un moyen appareil de tuffeau assez petit et de tendance cubique, très semblable à celui de l’aile capitulaire, ainsi que ses contreforts rectangulaires (Pl. 51 et Pl. 52). Aucune fenêtre d’origine n’est conservée. Nous proposons de restituer un bâtiment à un seul volume, avec des fenêtres en partie haute. Il semble qu’on puisse en repérer le niveau et le nombre à partir de quelques indices préservés dans le gouttereau sud, comme une pierre allongée ayant pu servir d’appui (M 233) ; c’est aussi, sans doute, le niveau d’arasement du gouttereau nord (M 235). Il semble que la disposition des fenêtres reproduise, au centre, celle des portes jumelles du rez-de-chaussée côté nord.

    27Trois portes en plein cintre desservaient le bâtiment. Au centre du gouttereau nord, deux portes étroites forment un dispositif particulier (EA 1369 et 1370). Il est certain qu’elles ont été construites ensemble car, entre les deux, une seule pierre fait office de départ d’arc pour chacune (sur le parement externe, le plus soigné). Elles sont dotées d’une feuillure et s’ouvraient vers l’intérieur du bâtiment. À une date indéterminée, elles furent protégées par un rideau dont l’emplacement du scellement de la tringle de support se voit encore (deux dispositifs successifs). L’accès du bâtiment vers la clôture, au sud, se faisait par une unique porte, plus large, située à l’extrémité occidentale du gouttereau sud (EA 1342). La nature des sols n’est pas connue, mais leur niveau devait être peu ou prou le niveau actuel, fixé par le seuil des portes, c’est-à-dire 47,05 m NGF.

    28Deux grandes cheminées ont été aménagées de part de d’autre de la double porte centrale (EA 1367 à l’est et EA 1368 à l’ouest ; Fig. 56, Fig. 57 et Fig. 58). Les vestiges en place (parties basses des piédroits, arrachements et négatifs dans les parements) permettent de les reconstituer avec assez d’assurance. Ce sont les seules cheminées du site pour cette époque, ce qui confère à cet espace un aspect confortable, renforcé par les tentures devant les portes donnant sur l’extérieur. De chaque côté des cheminées se trouvaient des placards de même gabarit que les portes (EA 1372 à l’est et EA 1373 à l’ouest). On les décèle par leur bouchage ultérieur. Il n’est pas certain qu’ils soient d’origine, car les assises paraissent recoupées ; ils sont, en tous cas, antérieurs au rehaussement du sol au xve s.

    Fig. 56 - Parement intérieur du mur nord du « régulier » (M 235) (vue du sud-est).

    Fig. 57 - La cheminée occidentale du « régulier » EA 1367 (vue du sud).

    Fig. 58 - La cheminée orientale du « régulier » EA 1368 (vue du sud).

    29Le bâtiment est donc clairement structuré selon un axe de symétrie nord-sud qui le partage en deux parties égales. La séparation entre les deux n’était pas matérialisée par un mur de refend en dur, mais sans doute par une cloison de bois. La trace de l’encastrement d’une poutraison est encore visible en partie basse, entre les deux portes du gouttereau nord. La rainure d’encastrement est visible, au sud, sur les deuxième et troisième premières assises conservées du parement intérieur.

    30La similitude du mode de construction de l’aile capitulaire avec celui de l’hôtellerie-infirmerie, ainsi que le principe de continuité fonctionnelle, permettent de proposer que ces deux édifices soient contemporains. L’espace entre les deux qui les articule devait être occupé par une porte d’accès au monastère, sans doute la principale. Elle pouvait donnait sur un mouillage permettant aux bateaux d’accoster.

    5.4. Une nouvelle église (église no 3)

    31Ces deux bâtiments une fois construits, on put raser ceux du monastère d’Hervé de Buzançais et édifier la nouvelle église, avec des dimensions plus adaptées à la nouvelle fondation.

    32Cet édifice (église no 3), actuellement disparu, n’est connu que par quelques portions de ses fondations et quelques assises d’élévation observées sous les maçonneries de l’église no 4 reconstruite par-dessus (Pl. 33). Les fondations des murs de la nef ont été vues ponctuellement du côté nord (Pl. 22, 2, sondage no 52, M 171), et plus largement du côté sud (M 190 et M 194 ; coupe Pl. 22, 5 et Pl. 37 ; Fig. 25 et Fig. 59). Celles de l’abside ont été vues dans le sondage no 1 qui a pris en écharpe le déambulatoire de l’église no 4 (M 196, coupe Pl. 45, 2 ; Fig. 60). La maçonnerie M 190 fait saillie vers le sud au droit de la pile de la croisée du transept (coupes Pl. 43 ; Fig. 61). On peut interpréter cela comme l’indice de la fondation d’un contrefort. Un autre contrefort, EA 230, subsiste à l’est du précédent, à la jonction de la nef et de l’abside (Pl. 37 et Fig. 62). Il fait pendant à la colonne engagée à l’intérieur de l’église (EA 213) qui souligne l’articulation entre l’abside et la nef et supportait l’arc triomphal (Pl. 38 et Fig. 63). Toutes ces fondations sont construites en tranchée aveugle avec des moellons grossièrement équarris dans un bain de mortier gris. On y remarque la présence de quelques blocs mal dressés en moyen appareil qui pourraient avoir été récupérés des bâtiments conventuels démolis pour faire place à l’église.

    Fig. 59 - Le mur M 194, fondation du premier état de l’église romano-gothique, gouttereau sud (église no 3).

    Fig. 60 - Sondage no 1 : superposition entre le mur de l’église no 3 (M 196), en bas, et du nouveau rondpoint de chœur de l’église no 4, en haut (M 151).

    Entre les deux s’intercale un épais lit de déchets de taille correspondant à la construction de l’église no 4 (US 5797).

    Fig. 61 - Prolongation vers l’est de la fondation de M 190 dans le sondage no 8.

    Fig. 62 - Le raccord sur le contrefort EA 230 de la voûte du déambulatoire au niveau de la jonction entre la travée droite et le début du couloir annulaire (côté sud de l’église, vue de l’est).

    Fig. 63 - Vestiges du chœur de l’église no 3 (EA 213) visibles à l’intérieur de l’église (vues du nord-est).

    33Il est probable que les cinq ou six assises en élévation sous les baies du rond-point du chœur de l’église no 4 ont appartenu à l’église no 3. Cela semble clair du côté intérieur, où ces assises sont plus régulières et légèrement plus hautes que celles qui sont associées aux baies, l’appareil un peu plus allongé et régulier. Juste à l’est de la demi-colonne EA 213 soutenant l’arc triomphal, on voit que les courbures de l’ancienne abside et de la nouvelle ne sont pas identiques : une assise a été retaillée pour s’adapter au nouveau parement. La base de colonne EAo 213 et les deux assises qui en subsistent au-dessus ont donc toutes les chances d’avoir appartenu à l’église no 3 (Pl. 38 et Fig. 64).

    Fig. 64 - Vue d’ensemble de la travée de chœur et de l’ouverture vers le bras sud du transept.

    34De nombreuses couches associées au chantier ont été fouillées. Elles forment des séquences comportant d’importantes épaisseurs de déchets de taille entrecoupées de strates plus limoneuses comportant des charbons de bois et des boulettes de mortier, ainsi que des fragments de tuiles provenant sans doute de la démolition des bâtiments antérieurs. On a pu observer une aire pour préparer le mortier, simple fosse rectangulaire creusée dans une couche de déchets de taille, le long du mur sud de la nef (F 496, Pl. 33, coupes Pl. 43 et Fig. 65). Deux gros trous de poteau (F 497 et F 578) sont peut-être la trace d’échafaudages. En fin de chantier, l’ensemble a été régularisé par des remblais de terre, puis recouvert d’un sol en mortier rosé, y compris à l’extérieur (US 5707 sur un radier US 5713).

    Fig. 65 - Le bac de préparation du mortier F 496 dans le sondage no 3.

    35À l’intérieur, il n’est pas possible de dire si ces couches de mortier ont constitué ou non le sol définitif de l’église, car elles n’ont été vues qu’en coupe dans la tranchée no 4 du diagnostic de 2006, vers 47,30 m NGF (US 1015, 1016 et 1017, plus à l’est : US 1161 et 1158 ; Pl. 42 et Fig. 66). S’il y eut un dallage, il a été entièrement récupéré (dans les limites de cette tranchée). Dans le chœur, la base de la colonne EA 213 indique un niveau de sol au plus bas vers 47,65 m NGF, donc surélevé d’une marche ou deux par rapport à la nef.

    Fig. 66 - Lambeau du sol présumé de l’église no 3, US 1161 (vue de l’ouest).

    36À partir de ces éléments, il est possible de proposer le plan d’une église à une nef d’une dizaine de mètres de large, avec une abside semi-circulaire. L’emplacement de la façade occidentale ne peut être déterminé avec certitude. Aucune trace de celle-ci n’est apparue dans les sondages dans la nef de l’église no 4 (sondages nos 52 et 53) ni dans la tranchée no 4 réalisée dans l’axe de l’église lors du diagnostic de 2006. Il faut donc croire qu’elle a été arasée plus bas que 47,40 m NGF par les travaux de l’église no 4, cote sous laquelle nous n’étions pas descendus dans ce secteur. Pour estimer la longueur de la nef, on peut essayer de déterminer la taille des travées qui la constituent. Cette information nous est accessible, car deux contreforts ont été identifiés, l’un dans le sondage no 8 (M 190), et l’autre encore visible en élévation, à la naissance de l’abside (EA 230). On sait aussi qu’il n’y avait pas de contrefort dans les parties vues du gouttereau sud (partie ouest de M 190 et M 194). Avec ces diverses contraintes, il est possible de restituer une église de cinq travées barlongues. Sa largeur hors-œuvre peut se concevoir de trente-deux pieds de 31,2 cm, ce qui nous mène à de possibles modules carrés de trente-deux pieds de côté, comme pour l’aile capitulaire mitoyenne. La nef aurait donc mesuré quatre-vingt-seize pieds de longueur hors-œuvre, soit une trentaine de mètres, soit un rapport de 1/3 entre largeur et longueur.

    37Il est possible que les concepteurs de l’église no 3, pour en établir les dimensions, se soient appuyés non seulement sur celles de l’aile capitulaire, mais aussi sur celles de l’église no 2. En effet, il est notable que la longueur de l’église no 3 soit le triple de celle que nous avons supposée à l’église no 2, et que sa largeur soit le double (quoiqu’un peu moins exactement). Peut-être s’agissait-il ainsi de garder une mémoire de la première église en pierre dans celle qui lui a succédé mais ne l’a pas remplacée, une forme de remploi symbolique, bref, une sorte de mnémotopie (Reveyron 2014a : 560-564). Il est remarquable aussi que cette église possède les dimensions du chœur et de la nef centrale de la collégiale Saint-Martin de Tours (Pl. 36) : la nef de Saint-Cosme était aussi large que celle de sa maison-mère, mais sans les dispositifs de circulation adaptés au pèlerinage (déambulatoire, transepts et bas-côtés). Les chanoines devaient ainsi percevoir, ou manifester, leur affiliation à l’établissement tourangeau.

    38On peut se risquer à proposer une géométrie de l’élévation, bien que celle-ci ne soit pas connue, ce qui a permis de concevoir les restitutions en 3D (Fig. 67). La seule hauteur pour laquelle nous possédions une information est celle du chevet. En effet, si l’on suppose, comme nous le faisons ci-dessous (§ 6.1.3), que ce chevet a été maintenu pendant la construction de l’église no 4 et de son déambulatoire, il faut que sa hauteur soit compatible avec celle dudit déambulatoire : cela nous donne une élévation minimum. À partir de là, on peut proposer que la hauteur des murs gouttereaux ait été égale à la largeur hors-œuvre de l’église. Avec une pente de toit à 45°, la hauteur de la façade occidentale est de 1,5 fois cette même largeur. Nous ne savons pas si l’église était voûtée ou non, à part le cul-de-four, mais, à cette époque et pour un édifice modeste, un plafonnement est plus probable (c’est l’option retenue pour la restitution 3D, Fig. 68). On ne sait pas non plus si cette église était dotée d’un clocher, les traces en plan n’étant pas suffisantes pour l’attester ou non (peut-être un petit clocher-mur en façade, comme nous le proposons sur la restitution 3D ?).

    Fig. 67 - Restitution 3D de l’église no 3 (vue du sud-est).

    Fig. 68 - Restitution 3D de l’intérieur de l’église no 3.

    39Il est probable que le toit était couvert d’ardoises. À la fin du xie s., le Val-de-Loire avait adopté l’ardoise à la place de la tuile, grâce aux ressources de l’Anjou et à la commodité du transport par la Loire. La présence de celle-ci pour la couverture de l’église no 4, construite vers 1130, est clairement attestée (§ 6.1.5). Toutefois, nous n’avons pas de certitude pour l’église no 3, car il n’y a pas d’ardoise dans les couches correspondant à la construction de l’église no 4.

    40Du fait de l’absence presque totale d’élévation conservée, le décor de cette église n’est que très partiellement connu. Le seul élément en place est la base de colonne engagée de l’entrée du chœur. Son profil est constitué d’une mouluration concave (scotie) entre deux tores. Il est vraisemblable que les murs étaient recouverts d’un enduit. En témoignent sans doute les fragments d’un enduit blanc trouvés dans une couche de construction de l’église no 4 qui pouvait contenir des éléments de démolition de l’église no 3 (US 5699, Pl. 43).

    41On a pu montrer que les chapiteaux de l’église no 3 ont été remployés dans le déambulatoire de l’église no 4 (Dufaÿ, Capron, Gaultier 2018 : 101-102) (Pl. 33). Il s’agit de demi-chapiteaux pour des colonnes engagées de 50 cm de diamètre. Leur décor est rustique, dérivé du corinthien, avec un seul niveau de grandes et larges feuilles lisses. Ce type possède des parallèles dans quelques églises rurales de la vallée de la Vienne, qui remontent à la fin du xie s. : Antogny-le-Tillac, Tavant et Avon-lès-Roches sont les exemples les plus parlants, ou encore à Saint-Gilles de l’Isle-Bouchard, un peu plus soignés. Ils renvoient donc plutôt au travail d’ateliers poitevins172. L’analyse des remplois dans l’église no 4 amène aussi à proposer que certains petits demi-chapiteaux, à un rang de feuilles plates également, plus ramassées, proviennent de l’église no 3. Leur relativement petite taille (42 cm de diamètre) ne permet pas de leur trouver une place dans l’église, mais ils conviendraient pour quatre demi-colonnes ornementales à l’extérieur de l’abside. Il s’agit d’une formule courante dans l’architecture romane poitevine, mais présente aussi dans la moitié sud du département, par exemple à Cormery (église paroissiale), l’Île-Bouchard (prieuré Saint-Léonard), Tavant, Crouzilles ou Bossay-sur-Claise. Les variations sur ce thème sont très nombreuses. Nous avons choisi de faire monter ces colonnes de fond, posées sur une base placée sur une plinthe chanfreinée, proche du modèle de Bossay (dont la plinthe est doublement chanfreinée)173.

    42De telles églises, simples, avec une abside à trois fenêtres dans le prolongement d’une nef unique sans transept, sont connues dans toute la zone de la Loire moyenne et la région Poitou-Charentes. Elles peuvent être voûtées (à Dampierre-sur-Boutonne et Nuaillé-sur-Boutonne en Charente-Maritime, par exemple) ou non (à Saint-Jacques-des-Guérets dans le Loir-et-Cher), ou seulement la travée droite du chœur (Lignères-de-Touraine, en Indre-et-Loire). Ces églises sont généralement et approximativement datées du xiie s., mais, à moins qu’elles ne recèlent des peintures murales ou des chapiteaux historiés de qualité, elles sont peu étudiées du fait de leur faible intérêt architectural et des nombreux remaniements et agrandissements qu’elles ont souvent subis.

    5.5. Les premiers espaces funéraires

    43C’est seulement à partir de la fondation de 1092 qu’on voit se structurer peu à peu deux espaces funéraires distincts et cohérents, l’un au nord-est de l’église no 3, l’autre au sud (Pl. 13). Ce fait montre bien que l’autonomie du nouvel établissement, si elle était toute relative, était cependant réelle puisque les chanoines furent inhumés sur place et non plus à la collégiale Saint-Martin. De plus, des personnes de statut différent furent inhumées à Saint-Cosme, notamment des femmes.

    44Ces espaces d’inhumation perdurèrent jusqu’à la fin du xve s. où eut lieu une importante réorganisation de la topographie funéraire du prieuré (cf. § 8.2.8). L’un est bordé au sud par l’église no 2, au nord par l’infirmerie et à l’ouest par l’aile capitulaire. L’autre s’étend au sud de l’église no 3. Le cimetière nord peut être considéré comme celui de la communauté : son recrutement est exclusivement masculin (jusqu’au milieu du xiie s.)174, et il se trouve à l’intérieur de la clôture monastique. Le cimetière sud, en revanche, présente un recrutement plus ouvert, avec une présence féminine notable qui ira s’accentuant175.

    45Le cimetière nord présente une organisation polynucléaire, mais avec un fort tropisme vers l’église no 2, puisque huit tombes sur onze sont localisées devant sa façade ou à son chevet ; l’une d’entre elles (F 974) a été datée par 14C et a fourni la fourchette chronologique de 1020-1165. Un petit groupe est situé au pied de la croix qui devait se dresser au centre du cimetière176 ; F 902 est datée par 14C des années 968-1147. Il s’agit de la sépulture d’un homme jeune (entre vingt-trois et vingt-huit ans) qui montre une trépanation en forme de croix qui ne trouve pas de référence dans la bibliographie, malgré les recherches de Samuel Bédécarrats (2020) ; il n’a d’ailleurs pas survécu à cette opération. Cette tombe possède une architecture plus soignée que les autres (pierres mises le long des bords de la fosse pour recevoir une couverture en bois). Elle est probablement à l’origine du regroupement ultérieur d’une dizaine de tombes au sein d’un enclos. Un autre homme, plus âgé (entre cinquante et soixante-dix ans), également trépané, est inhumé non loin dans une simple fosse ; il est légèrement postérieur (F 942 ; fourchette 14C de 989-1152).

    46L’autre espace funéraire se situe au flanc méridional de l’église no 3. Ce cimetière comprend, pour cette phase 6, 16 tombes (et 17 inhumations) dont deux ont été datées par 14C d’une fourchette cumulée de 993-1154. Elles sont disposées sans trop d’ordre apparent, plus ou moins en deux rangées nord-sud, selon des orientations grosso modo parallèles à l’église, certaines étant toutefois parfaitement alignées selon un axe est-ouest, contrairement à l’église (presque exclusivement dans la partie sud, où l’influence de l’orientation de l’église était sans doute moins forte). Elles sont cependant suffisamment regroupées pour qu’on puisse proposer l’existence d’un enclos carré qui les enserre, divisé en deux parties par une allée centrale. Comme pour le cimetière nord, nous avons supposé une croix cémétériale à un emplacement central vide de tombes et polarisant au cours du temps.

    47La diversité des personnes inhumées est plus grande que dans le cimetière nord. On compte deux femmes (une trentenaire et une quinquagénaire) et des hommes aussi bien dans la vingtaine que dans la soixantaine. Cette mixité était aussi sociale : à côté de simples sépultures en fosse, on en trouve munies de pierres de calage pour la couverture et deux en coffrage maçonné. Un homme âgé de soixante-quatre à soixante-neuf ans a été trépané et a survécu à l’opération (F 511). Sa présence dans ce cimetière, sans doute accessible (voire dédié) aux laïcs, indiquerait que les soins de haut niveau n’étaient pas réservés aux membres de la communauté ou à des religieux ; il est toutefois inhumé dans une simple fosse.

    48En plus de ces deux cimetières, il convient de mentionner la présence d’une inhumation dans l’angle nord-est de la salle capitulaire (F 791). Celle-ci était un lieu privilégié d’inhumation à une époque où l’on n’enterrait pas dans les églises (par exemple Baud, Tardieu [dir.] 2014 : § 4.5.2). Il s’agit d’un adulte masculin âgé de cinquante à cinquante-cinq ans, enterré dans un coffrage maçonné trapézoïdal de qualité. Il présente la particularité qu’une logette y a été aménagée pour une lampe à huile en verre, encore conservée avec son cerclage de suspension et son porte-mèche (Dufaÿ, Capron, Gaultier 2018, t. 2, vol. 1 : 194). Le squelette est daté par 14C des années 985-1115 (à 95 % de probabilité), mais cette sépulture est forcément postérieure à 1092 et on note un pic de probabilité entre 1110 et 1115. Cette tombe est donc exceptionnelle à tous égards : sa précocité (elle est la plus ancienne dans la salle capitulaire), sa position, le caractère soigné de sa construction et la présence de la lampe invitent à penser qu’il s’agissait du chef de la communauté (Létard ?177). De fait, il a été remarqué que les lampes sont en général réservées aux sépultures d’évêques ou d’abbés (Comte 1989)178. À Marmoutier, quatre abbés ont été inhumés dans la salle capitulaire, un peu plus tard dans le xiie s. : Guillaume de Combourg (1124), Garnier (1155), Robert Mergeri (1165) et Robert de Blois (1176) (Chronicon abbatum Majoris monasterii, Salmon 1854 : 319-321).

    5.6. Vue d’ensemble : le minimum nécessaire

    49Ce nouveau monastère ne fut pas d’emblée doté d’un carré claustral complet (restitution Fig. 69). La fouille a montré, en effet, que les ailes nord et ouest avaient été construites dans un deuxième temps. C’est pour cela que nous avons proposé un usage (provisoirement) polyvalent de l’aile capitulaire. Il est probable toutefois que le cloître était déjà aménagé au nord de l’église et à l’ouest de l’aile capitulaire, parce que les portes de celle-ci donnaient de ce côté. S’il n’avait pas à cette date de galerie, il possédait sans doute déjà un puits, équipement normal dans un cloître, situé ici non pas au centre mais dans l’angle sud-ouest179. L’espace à l’est de cette aile, débarrassé des vieilles constructions héritées de la pêcherie carolingienne et réutilisées par les chanoines, fut dévolu au cimetière des religieux, destination qui demeura la sienne au cours du temps.

    Fig. 69 - Vue générale restituée du monastère du début du xiie s.

    50On considère traditionnellement que le plan-type du monastère médiéval bénédictin dispose le cloître et les bâtiments claustraux au sud de l’église, sur le modèle du plan de Saint-Gall ou de Cluny, ce qui n’est pas le cas à Saint-Cosme. Cela est vérifié pour une majorité d’établissements, mais les contre-exemples sont si nombreux que la réalité d’une norme peut être mise en doute ; aucune prescription de ce genre ne figure d’ailleurs dans la règle bénédictine180. Les contraintes topographiques, des traditions locales, des considérations climatiques (recherche de la fraicheur ou de la chaleur) sont certainement déterminantes dans le choix de la disposition générale des éléments du monastère. Dans le diocèse de Tours, trois des quatre plus anciens monastères bénédictins avaient leur cloître au nord181, de même que la cathédrale, mais celui des cinq fondations bénédictines du xie s. était au sud182. Marmoutier et Saint-Martin l’avaient également au sud, mais il est clair dans ces deux cas que c’est l’implantation de l’église sur le côté sud d’une voie de circulation importante qui a entraîné le développement vers le sud des installations monastiques.

    51Dans le cas de Saint-Cosme, c’est probablement la double contrainte de l’existant et de la topographie insulaire qui a joué. L’église fut implantée à l’extrémité méridionale de l’aile capitulaire, ce qui indique qu’il était prévu que le futur carré claustral s’étende au nord de celle-ci. On a vu que, pour que les chanoines puissent vivre pendant la mise en chantier de leur nouveau monastère, il fallait maintenir les bâtiments du monastère d’Hervé en usage. De ce fait, l’aile capitulaire ne pouvait être construite qu’au nord de ces bâtiments ; le faire au sud était rendu impossible par la proximité de la berge de l’île. Symétriquement, construire la nouvelle église au nord de l’aile capitulaire la rapprochait dangereusement de la berge nord, sur un terrain dont la fouille a montré qu’il était relativement incliné. La nouvelle église, comme l’ancienne, a été construite au point culminant de l’île, vers 47 m NGF, la Loire à cette époque ayant sans doute un étiage moyen à 43-44 m NGF.

    52L’église no 2 et sa chapelle ne fut pas détruite, mais gardée comme souvenir sans doute de la fondation primitive. Elle trouva son plein emploi dans le développement des rites funéraires. Il semble qu’elle garda sa dédicace à saint Cosme, comme on peut le déduire de l’analyse d’un coutumier de Saint-Martin183, et l’on ne connaît pas celle de la nouvelle église.

    53Les espaces de jardin furent maintenus après l’arasement des bâtiments du monastère d’Hervé de Buzançais. Seuls, peut-être, furent conservés le bâtiment C au contact de l’église, qui a pu servir de chauffoir ou de sacristie, et une portion du bâtiment A, pour servir sans doute d’écurie, tant pour les chevaux que pour les ânes184. L’hypothèse du maintien de cet édifice est le moyen le plus simple d’expliquer la conservation de l’orientation des bâtiments d’Hervé par la suite, avérée au xive s. avec la construction dans ce secteur du logis du prieur, sur cette trame qui n’est pas celle du reste du prieuré. Par ailleurs, la nécessité d’écuries dans un monastère est patente et le principe de continuité fonctionnelle invite à leur trouver un emplacement.

    Fig. 70 - Fers d’âne (à gauche) et de chevaux (au centre), et boucles de harnachement équestre (à droite).

    Étude et dessin Adeline Guillemot.

    54La structuration des accès du nouvel établissement ne changea probablement pas : l’un vers l’ouest et le réseau routier, l’autre vers le nord et un probable mouillage en bord de Loire. L’entrée nord dut être aménagée dans l’espace entre l’aile capitulaire et l’hôtellerie-infirmerie. L’existence de cet espace (qui ne sera supprimé qu’au xve s. par la création d’un bâtiment de liaison, cf. § 8.2.7), ainsi que la logique topographique des bâtiments adjacents (portes vers le nord pour l’hôtellerie, porte vers l’est dans l’aile capitulaire à son extrémité nord) sont des indices qui permettent de proposer qu’il y eût bien une porte à cet endroit.

    55Le monastère des années 1092 apparaît donc constitué du minimum nécessaire « d’installations utiles » (conferentes officinas) pour le démarrage d’une vie conventuelle, telles que les mentionne la Grande Chronique de Tours (cf. § 5.2). Il s’agissait d’édifices à l’architecture simple, sobres, fonctionnels et évolutifs, aux portes et aux fenêtres dépourvues de mouluration, avec une église simplement plafonnée aux chapiteaux « austères » (Duret-Molines 2003 : 337)185. Ils ont dû être construits en peu de temps186. Cette « architecture d’austérité », pour reprendre l’expression de Claude Andrault-Schmitt (2020 : 93) était conforme à l’exigence de ce groupe de chanoines « tendu vers l’idéal de simplicité des temps apostoliques » (Duret-Molines 2003 : 338). Désireux d’échapper aux pompes de la collégiale Saint-Martin et à l’agitation d’un centre de pèlerinage parmi les plus importants de la chrétienté, ils édifièrent leur monastère avec une « sobriété ostentatoire » (Andrault-Schmitt, ibid.), destinée à manifester leur différence en matérialisant dans la pierre la conception qu’ils avaient de la vita communis et dont l’acte de fondation rappelle le débat qu’elle suscita.

    56Toutefois, il est évident que, très vite sinon dès le projet initial, le monastère s’est ouvert sur l’extérieur. La taille de l’église no 3 permit, pour la première fois dans l’histoire du monastère, de dégager un chœur des chanoines distinct de la nef. Une porte devait faire communiquer ce chœur avec l’aile capitulaire dont l’extrémité pouvait servir de sacristie. On peut facilement restituer une douzaine de stalles dans le chœur, voire un peu plus. On a vu que, en 1092, l’effectif des chanoines était inférieur à douze, mais il a pu augmenter rapidement187. En effet, dix ans plus tard, à l’année 1102, la Grande Chronique de Tours évoque un couvent [comptant] pour la première fois quinze chanoines et plus188. Du coup, le prieuré a dû acquérir une certaine autonomie, puisque le fait que la communauté ait dépassé la douzaine de membres l’autorisait à élire un prieur (cf. § 5.1). Dès 1101, la communauté fut assez nombreuse pour envoyer des chanoines au prieuré italien Saint-Perpet de Solari, près du lac de Côme, dépendance de Saint-Martin depuis le ixe s., sans doute en vue de sa réformation189.

    57La grande nouveauté était que l’église no 3 disposait d’une nef assez grande pour accueillir des laïcs. C’est, avec l’hôtellerie-infirmerie, le signe manifeste que le monastère se tournait vers l’extérieur ; on notera d’ailleurs que celle-ci a presque exactement la même taille que celle de Marmoutier (elle est un peu moins large ; cf. Marot et al. 2022). Le cimetière sud vient aussi manifester cette ouverture, par son existence même en plus du cimetière des religieux, son emplacement hors de la clôture et son recrutement varié. Saint-Cosme n’était plus un simple refuge pour un Hervé de Buzançais ou un Bérenger, ou pour des moines malades venant de Marmoutier.

    Notes de bas de page

    140Il est notamment publié en 1708 comme l’une des pièces justificatives du procès entre Saint-Martin et l’archevêque de Tours (Deffense 1708…). Une analyse juridique de l’acte est exposée dans la pièce A nosseigneurs de Parlement aux pages 7 à 11 [168 à 172] et le texte lui-même figure in extenso dans les Titres et pièces justificatives aux pages 11-12 [496-497]. Il est présenté en annexe 2.

    141Translation de l’original latin de la Fondation du Prieuré de Sainct Cosme, le tout fidèlement traduit sur l’original latin, par feu de bonne mémoire messire Pierre de Ronsard, Prince des Poëtes françois & prieur commendataire dudit prieuré de Sainct Cosme, imprimé à Tours chez Jacques Poinsot & Claude Bricet, imprimeurs ordinaires du Roy, à l’enseigne du nom de Jésus, en 1637, 5 p. (republié dans les Œuvres complètes de Ronsard, II, coll. La Pléiade, 1994 : 1203-1207). Il existe une version manuscrite antérieure de ce texte aux archives départementales d’Indre-et-Loire (FRAD037 G505) ; non signée, datée de 1599, elle a pu servir de support à la version imprimée, bien qu’elle présente de menues différences de rédaction. De bonne foi ou pour mieux vendre ces feuillets, les imprimeurs de 1637 ont attribué cette traduction à Ronsard, ce qui n’est absolument pas certain (il ne s’agit ni de son écriture ni de celle de son secrétaire Jamyn ; cf. Rouget 2020). Cette attribution était considérée comme certaine par les chanoines de Saint-Martin au xviiie s. ; un exemplaire en figurait dans les archives de Saint-Cosme et un des inventaires des titres du prieuré précise que cette traduction mérite d’être conservée pour la pureté et l’élégance de son stile (sic) (FRAD037 G 518, p. 1).

    142Réunion de la Manse de St Cosme et des Offices claustraux à la fabrique [de Saint-Martin] 21 mars 1742 (Archives diocésaines, fonds de la basilique Saint-Martin, no 42).

    143En 1740, le brevet royal portant extinction de la manse conventuelle et offices claustraux du prieuré de Saint-Cosme dresse une sorte d’historique de la situation de dépendance du prieuré par rapport à la collégiale Saint-Martin : lequel prieuré est aujourd’huy en commande […], que lad communauté, qui dans les premiers tems étoit composée de 10 a 12 chanoines reguliers se trouvant depuis plus de cent ans reduite a 5 ou 6 sujets, etc. (Réunion de la manse de Saint-Cosme…, p. 12).

    144Anno Domini MXCII […] quidam canonici Beati Martini, relictis suis honoribus et praebendis, in vigilia Natalis Domini, se ad Sanctorum Cosmae et Damiani insulam contulerunt, vincti compede Christi, et sub disciplina canonicae regulae Domino servituri, quorum nomina haec sunt : Letardus canonicus et secretarius Beati Martini, Rainardus succentor, Umbertus sacerdos matutinalis, Jobertus adolescens litterarum scientia eruditus, et Hugo physicus (Salmon 1854 : 128).

    145Chartes de Saint-Julien, no 35 ; Denis 1912 : 50.

    146Il n’est sans doute pas indifférent que ce dernier, Bouchard, soit cité comme l’un de ceux à qui se sont adressés les chanoines désireux de s’établir à Saint-Cosme car il a dû donner spécifiquement l’autorisation à son sous-chantre de se retirer à Saint-Cosme. De même l’écolâtre Robert, qui a dû autoriser son élève Jobert à s’installer dans l’île. Bouchard est, en outre, un des signataires de l’acte.

    147… non in Monachicam, non in communem Canonicatum subrogare (charte de 1092, cf. annexe 2).

    148Les premières mentions de communautés canoniales vivant sous la règle dite de saint Augustin les décrivent comme vivant « en communauté, conformément à la vie apostolique » (Lawrence 2018 : 199). Concernant Saint-Cosme, les preuves formelles ne sont pas antérieures à la seconde moitié du xve s. Le Bréviaire de Saint-Cosme porte en tête la mention : Incipit breviarum secundum usum sanctorum Cosme et Damiani, ordinis sancti Augustini (Leroquais 1934, tome 4 : 205) ; la Curie pontificale le précise dans un acte de 1466 (Deffense 1708, Titres et pièces justificatives, p. 89 [574]). La collégiale Saint-Martin le reconnaît dans un acte en latin de cuisine de 1515 : Decanus, thesaurarius, totumque capitulum insigne Ecclesiae Beatissimi Martini Turonensis… attestamus et certificamus quod Prioratus conventialis sancti Cosmae de Insula propé Turones, ordine sancti Augustinis fuit et est de membris honorabilibus dicta nostré Eclesia, etc. (FRAD037 G 518, p. 24).

    149Parmi une abondante bibliographie sur cette réforme, dite aussi « pontificale », voir le résumé général de Foulon 2014 ; plus centré sur le monde monastique : Deflou-Leca 2008, et sur nos régions : Foulon 2008 ; 2010.

    150Lors d’un récent colloque, Vincent Tabbagh, a montré que la quasi-totalité des régularisations de chapitres, notamment par la règle de Saint-Augustin, était intervenue entre 1096 et 1134 dans les diocèses de Chartres, Paris, Sens et Orléans (Tabbagh à paraître).

    1511118 : acte de Louis VI (no 136) ; bulle d’Honorius II du 19 décembre 1129 et d’Innocent II le 28 octobre 1131 (Patrologie Latine 179 : col. 167 ; Noizet 2007 : 190).

    152Bulle de Luce II du 15 mai 1144 (Patrologie Latine 179 : col. 878). Ce même 15 mai toutefois, l’archevêque de Tours Hugues d’Étampes obtient d’un pape soucieux de l’équilibre des pouvoirs la confirmation de son autorité sur ces mêmes monastères de Cormery, Beaumont et Saint-Cosme (Ramackers 1956 : no 57).

    153Sur l’importance de cette clause, voir Farmer 1991 : 257.

    154Voici le texte complet : dans l’origine quelques chanoines de notre Eglise désirant mener une vie plus séparée du monde choisirent cette isle pour leur retraite. Le chapitre entra dans leurs vues, et pour affermir cet établissement se porta à leur assurer la propriété de l’isle de St. Côme et à leurs successeurs. C’est ce qui résulte d’un acte solennel de notre chapitre de l’année 1092. L’esprit de cette instituë étoit de faire des chanoines réguliers sous le titre de Saint Martin. C’est l’impression que donnent toutes les dispositions de cet acte, car on y voit une crainte que ces chanoines qui embrassoient la retraite ne fussent changés ou transmués en la possession d’un autre Saint (Requête de Messieurs de St. Cosme à Messieurs de St. Martin portant position de leurs états, lettre copiée dans le dossier de Réunion de la manse…, p. 6.).

    155La doctrine de la prédestination, qui soutient que l’homme est sauvé par la grâce de Dieu et non par sa seule volonté, a été développée par saint Augustin au ve s. Elle a été condamnée dans ses formes extrêmes par des conciles au milieu du ixe s., et le chapitre de Saint-Martin adopte une position nuancée, puisqu’il précise dans le texte que, si les voies de la sainteté sont fixées par Dieu pour chacun, elles nécessitent toutes des bonnes œuvres (bonae operationes) et une volonté (intentio). Bérenger était très influencé par saint Augustin et par Jean Scot Érigène, qui avait écrit en 851 un traité sur la prédestination où il défendait qu’elle ne pouvait exister que pour le Bien. Il est probable que ce préambule reflète les opinions du cercle intellectuel qui gravitait autour de Bérenger et qui dut constituer le noyau des premiers chanoines de Saint-Cosme.

    156… aussy remarque-t-on que dans tous les tems il ny a eü aucune différence notable entre les chanoines de saint Côme et les chanoines séculiers […] Les chanoines de Saint Côme ont dans tous les tems possédé des biens particuliers, ils prêtent, et empruntent, achètent, vendent, constituent, remboursent, plaident en leur noms […] sans que jamais on ait eü d’atteinte à cette liberté dont ils joüissent pleinement et on peut dire que tous ces caractères singularisent leur maison et en font une maison unique. (Requête de Messieurs de St. Cosme à Messieurs de St. Martin portant position de leurs états, lettre copiée dans le dossier de Réunion de la manse…, p. 7-8). Rappelons que la différence entre les chanoines réguliers et séculiers tient notamment au fait que les premiers sont astreints au vœu de pauvreté personnelle et pas les autres. La « désappropriation » des communautés canoniales dans le cadre de leur régularisation était un phénomène en cours depuis le milieu du xie s., formalisé dans une bulle pontificale en 1095 seulement par Urbain II (cf. Veyrenche 2009 : 43-44). À l’époque de la fondation de 1092, la conservation de leurs biens par les chanoines de Saint-Cosme n’était peut-être pas aussi anormale qu’elle le paraîtra par la suite.

    157… s’ils font des vœux comme les Réguliers, il semble que dans le moment même de l’émission ils en soient dispensés… (Requête de Messieurs de St. Cosme à Messieurs de St. Martin portant position de leurs états, lettre copiée dans le dossier de Réunion de la manse…, p. 8).

    158Isti simul sua conferentes officinas construxerunt, et alios quosdam deinceps in suum consortiam asciverunt (Salmon 1854 : 128).

    159… nec prius nisi extructis his officinis : oratorio, refectorio, dormitorio, cella hospitum, et portarii, quatinus ibi statim et Deo servire et regulariter vivere possint. Exordium Cistercii, chapitre IX, texte des années 1133-1150 (Andrault-Schmitt 2020 : 96).

    160Sur cette collection de livres d’artistes contemporains, voir Dufaÿ (dir.) 2022 : 82-83 et http://www.prieure-ronsard.fr/livres-pauvres/

    161La plus ancienne datation 14C de cette série donne une fourchette comprise entre 1020 et 1160 (F 826).

    162C’est le nombre d’heures qu’a nécessité la Création du monde selon la Genèse (6 × 24 heures), ou de coudées que mesure le rempart de la Jérusalem céleste ; on le trouve dans l’Apocalypse ; la centaine exprime l’Unité du monde divin – l’Unité de Dieu – le 4 de la dizaine, la stabilité du monde angélique, le 4 de l’Unité, la stabilité éternelle de la Ville Sainte, dont la forme est précisément un cube, etc.

    163Un de ces poteaux a laissé sa trace sous forme d’un creusement carré (F 782) rempli de déchets de construction liés à la construction de piliers ultérieurs et perturbé par une tranchée faite pour l’exhumation des défunts au xviiie s. lors du départ des chanoines du prieuré (F 720). Les autres ont été restitués.

    164Elles sont antérieures à la transformation en porte de la fenêtre la plus au nord-est, car le rougissement ne descend pas dans la partie basse de l’ouverture ; antérieures également au bouchage des fenêtres du côté oriental intervenu au xve s., car le rougissement s’étend sur le retour du piédroit de la fenêtre centrale.

    165Cette localisation à main gauche de l’entrée du réfectoire est en effet très courante (Brudy 2010 : 38).

    166Cette position à l’interface entre l’extérieur et l’intérieur des monastères a été bien mise en évidence, par exemple à Angers pour le xiie s. (Comte 2009).

    167Tenu par le frère Augustin Tassain ou Tassin (FRAD037 G497 ; Inventaire des titres des 4 offices claustraux de Saint-Cosme reünis à la fabrique St. Martin en 1742 : FRAD037 G520 p. 135).

    168FRAD037 G523, fol. 95 v°-96 r°.

    169Procès-verbal de l’huissier Michel Gentils le 10 janvier 1741, cité dans Réunion de la Manse de St Cosme et des Offices claustraux… 1742, p. 24.

    170Réunion de la Manse de St Cosme et des Offices claustraux… 1742, état des lieux de 1741 : p. 74, et de 1742 : p. 193 : sommes entrés dans la chambre d’infirmerie et [avons] remarqué qu’il faut refaire le carrelage, que la cheminée est prête à tomber.

    171Bail du 11 août 1756 au bénéfice de Mgr. Rosset de Fleury, FRAD037 3E 4/451, art. 17. Dans le même document, il est indiqué comme servant anciennement d’ôtellerie (sic, art. 94). Lors de la vente du prieuré comme bien du clergé, le procès-verbal d’adjudication du 27 mars 1792 distingue la maison et domaine de Saint-Côme […] consistant en un principal corps de logis et les batimens appelés les lieux réguliers (Guignard 1931 : 83).

    172On les trouve, mieux exécutés, à Poitiers, à la collégiale Notre-Dame ou à Saint-Hilaire, pour la fin du xie s. également (Camus 1992 : 129, 264).

    173L’église de Bossay est dédiée à saint Martin et appartenait à l’abbaye de Preuilly-sur-Claise. Les liens entre cette dernière et la collégiale Saint-Martin de Tours étaient étroits et continus. Vers 1012, Hervé de Buzançais y fit venir une dizaine de moines de Maillezais, en Vendée. En 1047, un Geoffroy de Preuilly était trésorier de la collégiale (Noizet 2003 : 324 ; Fleury 2009 ; Riou, Dufaÿ 2016 : 157). Le fils de Jean Ier de Preuilly, l’archevêque de Tours Barthélémy de Vendôme († 1204), figure dans le Martyrologe de Saint-Cosme (Nobileau 1878 : 283), ainsi qu’un Jean de Preuilly († 1260), chanoine de Saint-Martin et archidiacre (Id. : 281). En 1210, le seigneur de Preuilly possédait des droits dans Châteauneuf (Noizet 2003 : 488).

    174Du moins pour les squelettes qui ont pu faire l’objet d’une diagnose sexuelle, soit 60 %.

    175Quelques mentions du xiie s. relevées pour le prieuré de Chemillé en Anjou, dépendant de Marmoutier, nous éclairent sur le type de recrutement laïc que l’on peut aussi supposer à Saint-Cosme : par exemple, la mère de Luvellus, écuyer du seigneur de Chemillé Pierre II, est inhumée dans le cimetière du prieuré, comme Orri, chevalier vassal du même Pierre et donateur, tandis que Baudouin, seigneur de Vern, est enterré dans le cloître (Lamy 2009 : 170 ; 225).

    176La trace de celle-ci n’a pas été retrouvée, mais une telle croix est un attribut habituel des cimetières chrétiens en général et monastiques en particulier. Nous l’avons située au centre du cimetière, resté vide de sépultures au cours des siècles et qui a polarisé une grande densité de tombes.

    177Le Martyrologe de Saint-Cosme indique sa mort un 26 septembre, mais sans préciser l’année (Nobileau 1878 : 284). S’il est mort à 55 ans entre 1110 et 1115, il est né entre 1055 et 1060. En 1080, il aurait rejoint Bérenger entre 20 et 25 ans. En 1092, il aurait eu entre 32 et 37 ans, âge vraisemblable pour un secrétaire de Saint-Martin.

    178Deux autres lampes seulement ont été retrouvées au prieuré : l’une est aussi dans une tombe de la salle capitulaire (F 789, datée du xive ou du xve s., mais la lampe est en position secondaire dans le remblai de la fosse) ; l’autre est dans une couche de démolition de l’extension de l’hôtellerie-infirmerie, rasée au xviie s. pour la construction d’un nouveau bâtiment, le « sous-prieuré » (§ 9.3.1).

    179Dégagé et vidé en 1967 (mais pas jusqu’à la nappe phréatique : Philippon 1968 : 309), ce puits (F 1521) n’a pas été fouillé depuis. Il apparait sur un des plans du milieu du xviiie s. (Pl. 8). De section légèrement ovale, il présente un appareil de tuffeau régulier avec des pierres assez étroites qui peut remonter au xiie s., même si un survol rapide des découvertes de puits orienterait plutôt vers le xiiie s. pour sa forme elliptique. S’il n’a pas été creusé dès la fin du xie s., le vieux puits hérité de l’époque carolingienne continuait de remplir son office.

    180Les lignes qui suivent s’inspirent de l’excellente mise au point de Thomas Pouyet sur cette question, à propos du cloître de l’abbaye de Cormery (Pouyet 2019 : 255-259).

    181Saint-Julien de Tours, Cormery et Villeloin.

    182Preuilly (1001), Beaumont-lès-Tours (vers 1005), Beaulieu-lès-Loches (vers 1007), Noyers (1031), Seuilly (1095).

    183Ce coutumier (dit Rituel de Péan Gatineau, vers 1227) décrit la procession que les chanoines de Saint-Martin font jusqu’au prieuré Saint-Cosme le mardi de Pâques. Ils gagnent l’île par le pont Aimeri, sur le ruau Saint-Anne (cf. Pl. 2) (super pontem Aimeri dicunt psalmum […] usque ad introitum insule). Puis, ils stationnent successivement « devant le crucifix de l’église » (ante Cruxifixum ecclesie) puis « dans la chapelle Saint-Cosme » (post in capella Sancti Cosme) (Fleuret 1899 : 62). Le crucifix est situé certainement au-dessus de l’entrée du chœur de l’église. La chapelle Saint-Cosme n’était pas a priori la chapelle axiale du déambulatoire, plus probablement dédiée à la Vierge comme en témoignera le retable installé au xviie s. (cf. § 9.5.6).

    184On a retrouvé sur le site deux fers d’âne (xie-xiiie s.) et trois fers à cheval (xive au xviie s.) (Fig. 70) ; cette succession chronologique entre les types d’animaux n’est sans doute pas significative étant donné le faible nombre d’exemplaires. Toutefois, les trois boucles de harnachement équestre retrouvées sont également datables des xive-xvie s.

    185Patricia Duret-Molines ne connaissait pas l’existence de l’église no 3 révélée depuis par les fouilles. Elle attribuait donc ces chapiteaux à l’église des années 1130-1140 (église no 4) et se trouvait dans l’obligation de leur conférer « un caractère fortement antiquisant » puisqu’ils ne cadrent pas avec le style d’un xiie s. bien entamé (Duret-Molines 2003 : 337).

    186À l’abbaye de Maillezais en Vendée, il s’est passé quatre années (v. 1003-1007) avant que le monastère ne soit habitable, même si des bâtiments en bois subsistaient encore (Martineau, Barbier 2013 : 128). Vers 1061, un nouveau monastère est mis en chantier à l’abbaye normande du Bec-Hellouin, et les bâtiments conventuels sont achevés en trois ans, tandis qu’il en faut dix pour l’église (Foulon 2012 : 567 et 569). Ces bâtiments étaient bien plus importants que ceux de Saint-Cosme ; l’église du Bec, détectée en 2014 par prospection géophysique, mesure environ 60 m de longueur et possède un transept avec deux chapelles échelonnées (Saley 2014).

    187Le nombre de stalles ne peut être corrélé directement avec le nombre de membres de la communauté, car quelques stalles supplémentaires pouvaient être prévues pour accueillir des ecclésiastiques de passage et leur permettre de s’asseoir dans le chœur (notamment des chanoines de Saint-Martin).

    188… factus est primo conventus in ecclesia Sancti Cosmae de Insula quindecim et amplius canonicorum (Salmon 1854 : 130). Soit, en moyenne, un nouveau religieux par an s’ils n’étaient que cinq en 1092, une croissance somme toute modérée. À Arrouaise, en Artois, le nombre de chanoines réguliers est passé de trois lors de sa fondation vers 1090 à quinze vers 1116, soit moins d’un par an ; mais, dans le même temps, le monastère accueillait plus d’une vingtaine de convers (Milis 1979 : 58). Pour l’abbaye du Bec-Hellouin, Jean-Hervé Foulon a pu calculer que, de la fondation du monastère en 1034 à la mort d’Herluin son fondateur en 1078, le taux d’augmentation moyen du nombre de moines était de trois par an (Foulon 2012 : 584).

    189Deffense 1708, Additions de Réponses… p. 81-82 [142-143] ; Mabille 1866 : 199 ; Vaucelle 1908 : 269 ; sur Solari au ixe s. : Noizet 2003 : 85 et 366. Saint-Martin possédait un certain nombre d’établissements en Italie du Nord que Charlemagne lui avait donnés à la suite de ses conquêtes. Il s’agissait sans doute d’établissements déjà dédiés à Martin (cf. Judic 2014). Cet épisode s’inscrivait dans le mouvement de réforme des communautés initié par le pape Urbain II, relayé en Italie du Nord à partir de 1098 par l’archevêque de Milan, Anselme IV, d’origine française, comme Urbain (Andenna 2009 : 399-403 ; le cas de Solari n’est pas évoqué). Des prébendes du chapitre italien sont réservées aux chanoines de Saint-Cosme, mais ceux-ci restent sous la juridiction de leur prieuré et de sa maison-mère.

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      140Il est notamment publié en 1708 comme l’une des pièces justificatives du procès entre Saint-Martin et l’archevêque de Tours (Deffense 1708…). Une analyse juridique de l’acte est exposée dans la pièce A nosseigneurs de Parlement aux pages 7 à 11 [168 à 172] et le texte lui-même figure in extenso dans les Titres et pièces justificatives aux pages 11-12 [496-497]. Il est présenté en annexe 2.

      141Translation de l’original latin de la Fondation du Prieuré de Sainct Cosme, le tout fidèlement traduit sur l’original latin, par feu de bonne mémoire messire Pierre de Ronsard, Prince des Poëtes françois & prieur commendataire dudit prieuré de Sainct Cosme, imprimé à Tours chez Jacques Poinsot & Claude Bricet, imprimeurs ordinaires du Roy, à l’enseigne du nom de Jésus, en 1637, 5 p. (republié dans les Œuvres complètes de Ronsard, II, coll. La Pléiade, 1994 : 1203-1207). Il existe une version manuscrite antérieure de ce texte aux archives départementales d’Indre-et-Loire (FRAD037 G505) ; non signée, datée de 1599, elle a pu servir de support à la version imprimée, bien qu’elle présente de menues différences de rédaction. De bonne foi ou pour mieux vendre ces feuillets, les imprimeurs de 1637 ont attribué cette traduction à Ronsard, ce qui n’est absolument pas certain (il ne s’agit ni de son écriture ni de celle de son secrétaire Jamyn ; cf. Rouget 2020). Cette attribution était considérée comme certaine par les chanoines de Saint-Martin au xviiie s. ; un exemplaire en figurait dans les archives de Saint-Cosme et un des inventaires des titres du prieuré précise que cette traduction mérite d’être conservée pour la pureté et l’élégance de son stile (sic) (FRAD037 G 518, p. 1).

      142Réunion de la Manse de St Cosme et des Offices claustraux à la fabrique [de Saint-Martin] 21 mars 1742 (Archives diocésaines, fonds de la basilique Saint-Martin, no 42).

      143En 1740, le brevet royal portant extinction de la manse conventuelle et offices claustraux du prieuré de Saint-Cosme dresse une sorte d’historique de la situation de dépendance du prieuré par rapport à la collégiale Saint-Martin : lequel prieuré est aujourd’huy en commande […], que lad communauté, qui dans les premiers tems étoit composée de 10 a 12 chanoines reguliers se trouvant depuis plus de cent ans reduite a 5 ou 6 sujets, etc. (Réunion de la manse de Saint-Cosme…, p. 12).

      144Anno Domini MXCII […] quidam canonici Beati Martini, relictis suis honoribus et praebendis, in vigilia Natalis Domini, se ad Sanctorum Cosmae et Damiani insulam contulerunt, vincti compede Christi, et sub disciplina canonicae regulae Domino servituri, quorum nomina haec sunt : Letardus canonicus et secretarius Beati Martini, Rainardus succentor, Umbertus sacerdos matutinalis, Jobertus adolescens litterarum scientia eruditus, et Hugo physicus (Salmon 1854 : 128).

      145Chartes de Saint-Julien, no 35 ; Denis 1912 : 50.

      146Il n’est sans doute pas indifférent que ce dernier, Bouchard, soit cité comme l’un de ceux à qui se sont adressés les chanoines désireux de s’établir à Saint-Cosme car il a dû donner spécifiquement l’autorisation à son sous-chantre de se retirer à Saint-Cosme. De même l’écolâtre Robert, qui a dû autoriser son élève Jobert à s’installer dans l’île. Bouchard est, en outre, un des signataires de l’acte.

      147… non in Monachicam, non in communem Canonicatum subrogare (charte de 1092, cf. annexe 2).

      148Les premières mentions de communautés canoniales vivant sous la règle dite de saint Augustin les décrivent comme vivant « en communauté, conformément à la vie apostolique » (Lawrence 2018 : 199). Concernant Saint-Cosme, les preuves formelles ne sont pas antérieures à la seconde moitié du xve s. Le Bréviaire de Saint-Cosme porte en tête la mention : Incipit breviarum secundum usum sanctorum Cosme et Damiani, ordinis sancti Augustini (Leroquais 1934, tome 4 : 205) ; la Curie pontificale le précise dans un acte de 1466 (Deffense 1708, Titres et pièces justificatives, p. 89 [574]). La collégiale Saint-Martin le reconnaît dans un acte en latin de cuisine de 1515 : Decanus, thesaurarius, totumque capitulum insigne Ecclesiae Beatissimi Martini Turonensis… attestamus et certificamus quod Prioratus conventialis sancti Cosmae de Insula propé Turones, ordine sancti Augustinis fuit et est de membris honorabilibus dicta nostré Eclesia, etc. (FRAD037 G 518, p. 24).

      149Parmi une abondante bibliographie sur cette réforme, dite aussi « pontificale », voir le résumé général de Foulon 2014 ; plus centré sur le monde monastique : Deflou-Leca 2008, et sur nos régions : Foulon 2008 ; 2010.

      150Lors d’un récent colloque, Vincent Tabbagh, a montré que la quasi-totalité des régularisations de chapitres, notamment par la règle de Saint-Augustin, était intervenue entre 1096 et 1134 dans les diocèses de Chartres, Paris, Sens et Orléans (Tabbagh à paraître).

      1511118 : acte de Louis VI (no 136) ; bulle d’Honorius II du 19 décembre 1129 et d’Innocent II le 28 octobre 1131 (Patrologie Latine 179 : col. 167 ; Noizet 2007 : 190).

      152Bulle de Luce II du 15 mai 1144 (Patrologie Latine 179 : col. 878). Ce même 15 mai toutefois, l’archevêque de Tours Hugues d’Étampes obtient d’un pape soucieux de l’équilibre des pouvoirs la confirmation de son autorité sur ces mêmes monastères de Cormery, Beaumont et Saint-Cosme (Ramackers 1956 : no 57).

      153Sur l’importance de cette clause, voir Farmer 1991 : 257.

      154Voici le texte complet : dans l’origine quelques chanoines de notre Eglise désirant mener une vie plus séparée du monde choisirent cette isle pour leur retraite. Le chapitre entra dans leurs vues, et pour affermir cet établissement se porta à leur assurer la propriété de l’isle de St. Côme et à leurs successeurs. C’est ce qui résulte d’un acte solennel de notre chapitre de l’année 1092. L’esprit de cette instituë étoit de faire des chanoines réguliers sous le titre de Saint Martin. C’est l’impression que donnent toutes les dispositions de cet acte, car on y voit une crainte que ces chanoines qui embrassoient la retraite ne fussent changés ou transmués en la possession d’un autre Saint (Requête de Messieurs de St. Cosme à Messieurs de St. Martin portant position de leurs états, lettre copiée dans le dossier de Réunion de la manse…, p. 6.).

      155La doctrine de la prédestination, qui soutient que l’homme est sauvé par la grâce de Dieu et non par sa seule volonté, a été développée par saint Augustin au ve s. Elle a été condamnée dans ses formes extrêmes par des conciles au milieu du ixe s., et le chapitre de Saint-Martin adopte une position nuancée, puisqu’il précise dans le texte que, si les voies de la sainteté sont fixées par Dieu pour chacun, elles nécessitent toutes des bonnes œuvres (bonae operationes) et une volonté (intentio). Bérenger était très influencé par saint Augustin et par Jean Scot Érigène, qui avait écrit en 851 un traité sur la prédestination où il défendait qu’elle ne pouvait exister que pour le Bien. Il est probable que ce préambule reflète les opinions du cercle intellectuel qui gravitait autour de Bérenger et qui dut constituer le noyau des premiers chanoines de Saint-Cosme.

      156… aussy remarque-t-on que dans tous les tems il ny a eü aucune différence notable entre les chanoines de saint Côme et les chanoines séculiers […] Les chanoines de Saint Côme ont dans tous les tems possédé des biens particuliers, ils prêtent, et empruntent, achètent, vendent, constituent, remboursent, plaident en leur noms […] sans que jamais on ait eü d’atteinte à cette liberté dont ils joüissent pleinement et on peut dire que tous ces caractères singularisent leur maison et en font une maison unique. (Requête de Messieurs de St. Cosme à Messieurs de St. Martin portant position de leurs états, lettre copiée dans le dossier de Réunion de la manse…, p. 7-8). Rappelons que la différence entre les chanoines réguliers et séculiers tient notamment au fait que les premiers sont astreints au vœu de pauvreté personnelle et pas les autres. La « désappropriation » des communautés canoniales dans le cadre de leur régularisation était un phénomène en cours depuis le milieu du xie s., formalisé dans une bulle pontificale en 1095 seulement par Urbain II (cf. Veyrenche 2009 : 43-44). À l’époque de la fondation de 1092, la conservation de leurs biens par les chanoines de Saint-Cosme n’était peut-être pas aussi anormale qu’elle le paraîtra par la suite.

      157… s’ils font des vœux comme les Réguliers, il semble que dans le moment même de l’émission ils en soient dispensés… (Requête de Messieurs de St. Cosme à Messieurs de St. Martin portant position de leurs états, lettre copiée dans le dossier de Réunion de la manse…, p. 8).

      158Isti simul sua conferentes officinas construxerunt, et alios quosdam deinceps in suum consortiam asciverunt (Salmon 1854 : 128).

      159… nec prius nisi extructis his officinis : oratorio, refectorio, dormitorio, cella hospitum, et portarii, quatinus ibi statim et Deo servire et regulariter vivere possint. Exordium Cistercii, chapitre IX, texte des années 1133-1150 (Andrault-Schmitt 2020 : 96).

      160Sur cette collection de livres d’artistes contemporains, voir Dufaÿ (dir.) 2022 : 82-83 et http://www.prieure-ronsard.fr/livres-pauvres/

      161La plus ancienne datation 14C de cette série donne une fourchette comprise entre 1020 et 1160 (F 826).

      162C’est le nombre d’heures qu’a nécessité la Création du monde selon la Genèse (6 × 24 heures), ou de coudées que mesure le rempart de la Jérusalem céleste ; on le trouve dans l’Apocalypse ; la centaine exprime l’Unité du monde divin – l’Unité de Dieu – le 4 de la dizaine, la stabilité du monde angélique, le 4 de l’Unité, la stabilité éternelle de la Ville Sainte, dont la forme est précisément un cube, etc.

      163Un de ces poteaux a laissé sa trace sous forme d’un creusement carré (F 782) rempli de déchets de construction liés à la construction de piliers ultérieurs et perturbé par une tranchée faite pour l’exhumation des défunts au xviiie s. lors du départ des chanoines du prieuré (F 720). Les autres ont été restitués.

      164Elles sont antérieures à la transformation en porte de la fenêtre la plus au nord-est, car le rougissement ne descend pas dans la partie basse de l’ouverture ; antérieures également au bouchage des fenêtres du côté oriental intervenu au xve s., car le rougissement s’étend sur le retour du piédroit de la fenêtre centrale.

      165Cette localisation à main gauche de l’entrée du réfectoire est en effet très courante (Brudy 2010 : 38).

      166Cette position à l’interface entre l’extérieur et l’intérieur des monastères a été bien mise en évidence, par exemple à Angers pour le xiie s. (Comte 2009).

      167Tenu par le frère Augustin Tassain ou Tassin (FRAD037 G497 ; Inventaire des titres des 4 offices claustraux de Saint-Cosme reünis à la fabrique St. Martin en 1742 : FRAD037 G520 p. 135).

      168FRAD037 G523, fol. 95 v°-96 r°.

      169Procès-verbal de l’huissier Michel Gentils le 10 janvier 1741, cité dans Réunion de la Manse de St Cosme et des Offices claustraux… 1742, p. 24.

      170Réunion de la Manse de St Cosme et des Offices claustraux… 1742, état des lieux de 1741 : p. 74, et de 1742 : p. 193 : sommes entrés dans la chambre d’infirmerie et [avons] remarqué qu’il faut refaire le carrelage, que la cheminée est prête à tomber.

      171Bail du 11 août 1756 au bénéfice de Mgr. Rosset de Fleury, FRAD037 3E 4/451, art. 17. Dans le même document, il est indiqué comme servant anciennement d’ôtellerie (sic, art. 94). Lors de la vente du prieuré comme bien du clergé, le procès-verbal d’adjudication du 27 mars 1792 distingue la maison et domaine de Saint-Côme […] consistant en un principal corps de logis et les batimens appelés les lieux réguliers (Guignard 1931 : 83).

      172On les trouve, mieux exécutés, à Poitiers, à la collégiale Notre-Dame ou à Saint-Hilaire, pour la fin du xie s. également (Camus 1992 : 129, 264).

      173L’église de Bossay est dédiée à saint Martin et appartenait à l’abbaye de Preuilly-sur-Claise. Les liens entre cette dernière et la collégiale Saint-Martin de Tours étaient étroits et continus. Vers 1012, Hervé de Buzançais y fit venir une dizaine de moines de Maillezais, en Vendée. En 1047, un Geoffroy de Preuilly était trésorier de la collégiale (Noizet 2003 : 324 ; Fleury 2009 ; Riou, Dufaÿ 2016 : 157). Le fils de Jean Ier de Preuilly, l’archevêque de Tours Barthélémy de Vendôme († 1204), figure dans le Martyrologe de Saint-Cosme (Nobileau 1878 : 283), ainsi qu’un Jean de Preuilly († 1260), chanoine de Saint-Martin et archidiacre (Id. : 281). En 1210, le seigneur de Preuilly possédait des droits dans Châteauneuf (Noizet 2003 : 488).

      174Du moins pour les squelettes qui ont pu faire l’objet d’une diagnose sexuelle, soit 60 %.

      175Quelques mentions du xiie s. relevées pour le prieuré de Chemillé en Anjou, dépendant de Marmoutier, nous éclairent sur le type de recrutement laïc que l’on peut aussi supposer à Saint-Cosme : par exemple, la mère de Luvellus, écuyer du seigneur de Chemillé Pierre II, est inhumée dans le cimetière du prieuré, comme Orri, chevalier vassal du même Pierre et donateur, tandis que Baudouin, seigneur de Vern, est enterré dans le cloître (Lamy 2009 : 170 ; 225).

      176La trace de celle-ci n’a pas été retrouvée, mais une telle croix est un attribut habituel des cimetières chrétiens en général et monastiques en particulier. Nous l’avons située au centre du cimetière, resté vide de sépultures au cours des siècles et qui a polarisé une grande densité de tombes.

      177Le Martyrologe de Saint-Cosme indique sa mort un 26 septembre, mais sans préciser l’année (Nobileau 1878 : 284). S’il est mort à 55 ans entre 1110 et 1115, il est né entre 1055 et 1060. En 1080, il aurait rejoint Bérenger entre 20 et 25 ans. En 1092, il aurait eu entre 32 et 37 ans, âge vraisemblable pour un secrétaire de Saint-Martin.

      178Deux autres lampes seulement ont été retrouvées au prieuré : l’une est aussi dans une tombe de la salle capitulaire (F 789, datée du xive ou du xve s., mais la lampe est en position secondaire dans le remblai de la fosse) ; l’autre est dans une couche de démolition de l’extension de l’hôtellerie-infirmerie, rasée au xviie s. pour la construction d’un nouveau bâtiment, le « sous-prieuré » (§ 9.3.1).

      179Dégagé et vidé en 1967 (mais pas jusqu’à la nappe phréatique : Philippon 1968 : 309), ce puits (F 1521) n’a pas été fouillé depuis. Il apparait sur un des plans du milieu du xviiie s. (Pl. 8). De section légèrement ovale, il présente un appareil de tuffeau régulier avec des pierres assez étroites qui peut remonter au xiie s., même si un survol rapide des découvertes de puits orienterait plutôt vers le xiiie s. pour sa forme elliptique. S’il n’a pas été creusé dès la fin du xie s., le vieux puits hérité de l’époque carolingienne continuait de remplir son office.

      180Les lignes qui suivent s’inspirent de l’excellente mise au point de Thomas Pouyet sur cette question, à propos du cloître de l’abbaye de Cormery (Pouyet 2019 : 255-259).

      181Saint-Julien de Tours, Cormery et Villeloin.

      182Preuilly (1001), Beaumont-lès-Tours (vers 1005), Beaulieu-lès-Loches (vers 1007), Noyers (1031), Seuilly (1095).

      183Ce coutumier (dit Rituel de Péan Gatineau, vers 1227) décrit la procession que les chanoines de Saint-Martin font jusqu’au prieuré Saint-Cosme le mardi de Pâques. Ils gagnent l’île par le pont Aimeri, sur le ruau Saint-Anne (cf. Pl. 2) (super pontem Aimeri dicunt psalmum […] usque ad introitum insule). Puis, ils stationnent successivement « devant le crucifix de l’église » (ante Cruxifixum ecclesie) puis « dans la chapelle Saint-Cosme » (post in capella Sancti Cosme) (Fleuret 1899 : 62). Le crucifix est situé certainement au-dessus de l’entrée du chœur de l’église. La chapelle Saint-Cosme n’était pas a priori la chapelle axiale du déambulatoire, plus probablement dédiée à la Vierge comme en témoignera le retable installé au xviie s. (cf. § 9.5.6).

      184On a retrouvé sur le site deux fers d’âne (xie-xiiie s.) et trois fers à cheval (xive au xviie s.) (Fig. 70) ; cette succession chronologique entre les types d’animaux n’est sans doute pas significative étant donné le faible nombre d’exemplaires. Toutefois, les trois boucles de harnachement équestre retrouvées sont également datables des xive-xvie s.

      185Patricia Duret-Molines ne connaissait pas l’existence de l’église no 3 révélée depuis par les fouilles. Elle attribuait donc ces chapiteaux à l’église des années 1130-1140 (église no 4) et se trouvait dans l’obligation de leur conférer « un caractère fortement antiquisant » puisqu’ils ne cadrent pas avec le style d’un xiie s. bien entamé (Duret-Molines 2003 : 337).

      186À l’abbaye de Maillezais en Vendée, il s’est passé quatre années (v. 1003-1007) avant que le monastère ne soit habitable, même si des bâtiments en bois subsistaient encore (Martineau, Barbier 2013 : 128). Vers 1061, un nouveau monastère est mis en chantier à l’abbaye normande du Bec-Hellouin, et les bâtiments conventuels sont achevés en trois ans, tandis qu’il en faut dix pour l’église (Foulon 2012 : 567 et 569). Ces bâtiments étaient bien plus importants que ceux de Saint-Cosme ; l’église du Bec, détectée en 2014 par prospection géophysique, mesure environ 60 m de longueur et possède un transept avec deux chapelles échelonnées (Saley 2014).

      187Le nombre de stalles ne peut être corrélé directement avec le nombre de membres de la communauté, car quelques stalles supplémentaires pouvaient être prévues pour accueillir des ecclésiastiques de passage et leur permettre de s’asseoir dans le chœur (notamment des chanoines de Saint-Martin).

      188… factus est primo conventus in ecclesia Sancti Cosmae de Insula quindecim et amplius canonicorum (Salmon 1854 : 130). Soit, en moyenne, un nouveau religieux par an s’ils n’étaient que cinq en 1092, une croissance somme toute modérée. À Arrouaise, en Artois, le nombre de chanoines réguliers est passé de trois lors de sa fondation vers 1090 à quinze vers 1116, soit moins d’un par an ; mais, dans le même temps, le monastère accueillait plus d’une vingtaine de convers (Milis 1979 : 58). Pour l’abbaye du Bec-Hellouin, Jean-Hervé Foulon a pu calculer que, de la fondation du monastère en 1034 à la mort d’Herluin son fondateur en 1078, le taux d’augmentation moyen du nombre de moines était de trois par an (Foulon 2012 : 584).

      189Deffense 1708, Additions de Réponses… p. 81-82 [142-143] ; Mabille 1866 : 199 ; Vaucelle 1908 : 269 ; sur Solari au ixe s. : Noizet 2003 : 85 et 366. Saint-Martin possédait un certain nombre d’établissements en Italie du Nord que Charlemagne lui avait donnés à la suite de ses conquêtes. Il s’agissait sans doute d’établissements déjà dédiés à Martin (cf. Judic 2014). Cet épisode s’inscrivait dans le mouvement de réforme des communautés initié par le pape Urbain II, relayé en Italie du Nord à partir de 1098 par l’archevêque de Milan, Anselme IV, d’origine française, comme Urbain (Andenna 2009 : 399-403 ; le cas de Solari n’est pas évoqué). Des prébendes du chapitre italien sont réservées aux chanoines de Saint-Cosme, mais ceux-ci restent sous la juridiction de leur prieuré et de sa maison-mère.

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      Dufaÿ, B. (2022). 5. Un nouveau monastère (1092-vers 1130 – phase 6). In Le prieuré Saint-Cosme près de Tours (La Riche, Indre-et-Loire). Tours: Fédération pour l’édition de la Revue archéologique du Centre de la France. https://doi.org/10.4000/12phn
      Dufaÿ, Bruno. « 5. Un nouveau monastère (1092-vers 1130 – phase 6) ». In Le prieuré Saint-Cosme près de Tours (La Riche, Indre-et-Loire). Tours: Fédération pour l’édition de la Revue archéologique du Centre de la France, 2022. doi:10.4000/12phn.
      Dufaÿ, Bruno. « 5. Un nouveau monastère (1092-vers 1130 – phase 6) ». Le prieuré Saint-Cosme près de Tours (La Riche, Indre-et-Loire), Fédération pour l’édition de la Revue archéologique du Centre de la France, 2022, https://doi.org/10.4000/12phn.

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      Dufaÿ, B. (2022). Le prieuré Saint-Cosme près de Tours (La Riche, Indre-et-Loire). Tours: Fédération pour l’édition de la Revue archéologique du Centre de la France. https://doi.org/10.4000/12pgf
      Dufaÿ, Bruno. Le prieuré Saint-Cosme près de Tours (La Riche, Indre-et-Loire). Tours: Fédération pour l’édition de la Revue archéologique du Centre de la France, 2022. doi:10.4000/12pgf.
      Dufaÿ, Bruno. Le prieuré Saint-Cosme près de Tours (La Riche, Indre-et-Loire). Fédération pour l’édition de la Revue archéologique du Centre de la France, 2022, https://doi.org/10.4000/12pgf.
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