3. Le premier monastère (vers 1003-1022 – phase 5a)
p. 43-52
Texte intégral
1La phase suivante montre un nouveau changement de type d’occupation. Pour la première fois, dans notre fenêtre d’étude, apparaissent des bâtiments construits en dur, avec une maçonnerie calcaire en petit appareil lié au mortier. Le bâtiment le mieux conservé et, surtout, le seul à avoir été fouillé intégralement, est une petite église, mais trois autres édifices ont pu être appréhendés de façon plus ou moins complète (Pl. 13, phase 5a et Pl. 21).
2Ces bâtiments n’ont pu être datés que de façon relative, faute de mobilier pertinent dans des couches de construction ou d’occupation proches de la période de construction. Ils sont clairement postérieurs aux vestiges des phases 3 et 4 et sont détruits par les fondations d’une nouvelle église qui est à l’origine de l’église romane (église no 3, cf. § 5.4) ; ils sont également recoupés par des sépultures dont les plus anciennes remontent au début du xiie s. Cette position relative dans la chronologie et les caractéristiques des bâtiments invitent à y voir les restes du monastère construit par le trésorier de la collégiale Saint-Martin, Hervé de Buzançais, au début du xie s. Les résultats des observations sur le mode de construction et le décor des bâtiments, notamment de l’église, sont compatibles avec une construction de cette époque.
3.1. L’ébauche d’un carré claustral
3.1.1. Le bâtiment A
3Le bâtiment le moins mal connu se situe à l’ouest du monastère (bâtiment A). Il est composé de plusieurs murs, observés de manière discontinue (Pl. 22). Les éléments les plus importants sont apparus dans certains creusements de tombes du cimetière au sud de l’église, ainsi que dans les sondages no 2 et no 4. Afin de trouver la limite nord du bâtiment, on a réalisé dans la nef de l’église les sondages nos 52 et 53. Les murs ainsi détectés sont de facture semblable et forment un plan cohérent, ce qui autorise à les regrouper en un seul bâtiment.
4L’angle nord-ouest est formé par les murs M 306 pour le pignon et M 307 pour le gouttereau ouest (sondage no 52 ; Fig. 23). Le pignon est constitué d’une semelle de fondation débordante vers l’extérieur, puis débute un parement conservé sur trois ou quatre assises. Une fine couche de mortier, au nord (US 9310, Pl. 22, 2), doit être liée à la construction du mur ; elle fut recouverte par une couche de terre qui vint aussi par-dessus la semelle de fondation (US 9309, limon brun homogène avec quelques inclusions de mortier et de tuffeau). Cela signale probablement l’extérieur du bâtiment.
Fig. 23 - L’angle nord-ouest du bâtiment A du premier monastère (sondage no 52), vu du nord.

5Le gouttereau ne possède pas une telle semelle débordante, ou à peine. Il est probable qu’il existait un chaînage d’angle en pierre de taille de moyen appareil, comme à l’église no 2, si on en juge par un négatif de pierre récupérée (F 1450). M 183 est le gouttereau ouest dans le prolongement de M 307, vu sous les tombes du cimetière sud sur plus de 10 m de long (Fig. 24). Il est coupé par la fondation du premier état du mur sud de la nef de l’église no 3 (M 194 ; Fig. 25). Il se prolonge jusqu’au bord sud de la fouille, où il a subi une grosse récupération. On suppose que le mur gouttereau opposé est M 305, vu dans le sondage no 53, de même facture, avec une semelle de fondation légèrement débordante (Fig. 26). Une couche de construction, contenant beaucoup de mortier, y est associée vers l’ouest.
Fig. 24 - Le mur gouttereau ouest du bâtiment A du premier monastère (M 183) et sa tour-porte M 189 et M 192 (à droite), vue de l’ouest.

À l’arrière-Plan, le transept sud de l’église romano-gothique.
Fig. 25 - Le mur M 183 est recoupé par les fondations de l’église romano-gothique.

Fig. 26 - Le mur M 304 du bâtiment B, perpendiculaire au mur M 305 (en haut de la photo), gouttereau du bâtiment A.

6Ces murs étaient blanchis intérieurement à la chaux, comme en témoignent des fragments d’enduit retrouvés dans la couche de démolition du bâtiment (US 9308, Pl. 22, 2). Aucun décor n’a été observé.
7Deux maçonneries de même nature sont chaînées à ces murs. Perpendiculairement à M 305, M 304 se dirige vers l’est et disparaît hors du sondage no 53 (Fig. 26). À l’opposé, plus au sud, perpendiculairement à M 183 vers l’ouest, se trouve M 189, avec un retour vers le sud qui disparaît dans le bord de la fouille (M 192). Ces deux derniers murs sont dotés d’une semelle de fondation débordante relativement plus importante.
8Nous proposons de voir dans M 189 et M 192 les vestiges d’une tour-porte pour le bâtiment A. Le vantail de sa porte pouvait être muni d’une petite grille destinée à observer l’arrivée des visiteurs, telle qu’il en a été trouvé une, en plomb, dans un contexte du premier quart du xie s. (Fig. 27)80. Cette tour, outre un aspect ostentatoire (et peut-être de guet, tourné vers l’accès par la grand-route), pouvait abriter un escalier d’accès à un étage. Dans cette hypothèse, elle pourrait se trouver au milieu de la façade, ce qui permet de proposer l’emplacement du pignon sud. Cet emplacement pourrait être confirmé par celui de l’enceinte du monastère au sud, à la phase suivante, qui viendrait rejoindre l’angle sud-ouest du bâtiment présumé, peut-être encore partiellement en élévation (Pl. 13, phase 6b). Cette orientation, biaise par rapport à la quasi-totalité des murs du prieuré ultérieur, a été conservée par le logis du prieur construit au xive s. (§ 2.6.3, phase 8). Le mur occidental de la cour qui s’étendait devant celui-ci aurait repris l’emplacement du gouttereau ouest du bâtiment A.
Fig. 27 - Grille en plomb ayant pu servir de guichet à la porte d’entrée du monastère (9,9 × 8,8 cm).

Dessin Adeline Guillemot.
9Signalons enfin, jouxtant à l’extérieur l’angle nord-ouest du bâtiment A, un calage de quelques pierres entourant un négatif de poteau (F 1451, visible en haut de la Fig. 26). Le niveau de départ du creusement n’a pas été bien identifié : il semble associé aux niveaux de destruction du bâtiment, mais ceux-ci ont fortement perturbé, voire éradiqué, les sols d’occupation liés au bâtiment A. Deux autres trous allongés ont été vus dans le prolongement, dans le sondage no 6 le long du mur nord de la nef de l’église no 3 (F 1700 et 1701, marqués C sur la Fig. 242). Il pourrait s’agir de la trace d’une partie de l’enceinte du monastère. Dans la mesure où ces trous ne sont pas contigus, il faut supposer qu’il s’agissait de poteaux régulièrement espacés. Ce qu’il y avait entre chacun est inconnu : c’est l’option du plessis qui a été retenue dans la 3D.
3.1.2. Le bâtiment B
10Nous proposons de mettre en rapport le départ de mur M 304 (sondage no 53) avec l’angle de murs vu dans le sondage no 48, sous l’absidiole sud du chevet de l’église romano-gothique (M 248 et M 249) (Fig. 28 et Fig. 29, coupe Pl. 45). Sa position stratigraphique et sa facture rendent possible cette relation. Une fine couche de mortier observée par lambeaux (US 6380 = 6298), surmontée d’une couche de sable homogène et propre (US 6379) a été vue dans le sondage no 1 (dans l’absidiole sud de l’église). Ces couches sont dans une position stratigraphique et topographique qui rend probable qu’il s’agisse de niveaux de construction, puis de préparation de sol, que l’on peut associer à ces murs. Ce mur est construit dans un petit appareil du même type que les autres et que l’église no 2, avec une grosse pierre taillée pour renforcer le chaînage. Il contient deux fragments de tuile, ce qui peut laisser supposer une couverture du même matériau. Démarrant de cet angle, vers le sud, la trace d’un mur est représentée par quelques pierres non équarries, qui pourraient être un reste de mur de clôture (?).
Fig. 28 - Le chevet de l’église no 4, avec les murs M 248 et M 249 formant l’angle sud-est du bâtiment B du premier monastère, au fond du sondage no 48.

De gauche à droite : l’absidiole sud du chevet de l’église, le pignon oriental du logis du sacristain et l’extrémité nord du logis du prieur, avec l’encorbellement du « cabinet de Ronsard ».
Photo Cyb’Air Vision
Fig. 29 - Les murs M 248 et M 249, formant l’angle sud-est du bâtiment B du premier monastère (sondage no 48, vue du sud-est).

À l’arrière, l’absidiole sud du déambulatoire et sa semelle de fondation.
11Cela ferait donc un bâtiment B en équerre par rapport au bâtiment A décrit précédemment. Il serait relativement large (environ 11 m), ce qui implique peut-être une file de supports intermédiaires pour la charpente. La façade nord devait présenter une discontinuité. En effet, dans le sondage no 5, on ne retrouve pas trace de ce mur, ce qui aurait dû être le cas compte tenu de sa position topographique. On propose, pour résoudre ce problème, la présence d’un décrochement de la maçonnerie vers le nord, dont la fonction sera discutée ci-dessous § 3.3.
3.1.3. Le bâtiment C
12Ces deux bâtiments, A et B, devaient être complétés, vers l’est, par un bâtiment plus petit (C), dont seulement deux portions de mur ont été vues, dans la tranchée no 54 (M 420 et M 421, légèrement plus étroit ; coupe Pl. 46, 1). Ils sont de même facture que les précédents et dans la même position stratigraphique, entre les niveaux du haut Moyen Âge et les remblais du xiie s.
3.2. Dater et comprendre la construction du monastère en réexaminant la biographie de son fondateur Hervé de Buzançais
13Pour comprendre la nature de ces bâtiments et préciser leur datation, il convient de réexaminer la biographie du chanoine Hervé II de Buzançais. En effet, les sources écrites concordent pour lui attribuer la construction d’un « petit monastère » (monasteriolum) ou d’une « petite église » (parva ecclesia) sur l’île de Saint-Cosme. Elles sont au nombre de trois :
un acte de Saint-Martin rédigé avant 1022 concédant le prieuré Saint-Cosme à l’abbaye de Marmoutier81 ;
une notice confirmant cet arrangement, provenant de ce qu’on appelle le « cartulaire tourangeau factice » de Marmoutier, compilé par le bénédictin dom C. Chantelou au xviie s.82 ;
la Grande Chronique de Tours, rédigée par un chanoine de Saint-Martin peu après 1227, date de la dernière année qu’elle évoque83.
14Ceci posé, la biographie d’Hervé peut-elle nous aider à dater cette construction et à en préciser les motivations ?84
3.2.1. Préciser la chronologie de la vie d’Hervé
15Hervé II de Buzançais était le trésorier du chapitre de la collégiale Saint-Martin, c’est-à-dire le second personnage dans la hiérarchie des chanoines après le doyen, chef de la communauté85. Il a la responsabilité du trésor, c’est-à-dire du tombeau et des reliques du Saint, et de tous ses ornements. Plus généralement, il gère la mense canoniale, c’est-à-dire les revenus de Saint-Martin. Selon la Grande Chronique de Tours, Hervé aurait édifié l’église de Saint-Cosme après avoir achevé la reconstruction de la collégiale Saint-Martin. En effet, en 994, un incendie avait ravagé celle-ci et le bourg canonial ; la vénérable basilique du ve s. fut remplacée par un édifice plus majestueux86.
16Hervé se serait alors retiré quelques années dans sa fondation de Saint-Cosme pour y mener une vie monastique et non plus canoniale. Puis il fut rappelé à Tours par le chapitre et installé dans une cellule jouxtant la collégiale, afin qu’il puisse poursuivre malgré tout sa vie ascétique. Pour Raoul Glaber, qui ne mentionne pas Saint-Cosme, Hervé s’est retiré dans cette cellule juste après la consécration de la nouvelle basilique. Il y resta quatre ans avant de mourir et d’être inhumé dans le nouvel édifice.
17Né vers 960-970, Hervé mourut en 1022 et fut inhumé au milieu de la nef de la nouvelle collégiale, devant l’autel consacré à la Sainte Croix et à Saint-Pierre (Lelong 1986 : 33 ; Martin 2013 : § 11 ; Gem 2020). Cette date ne fait pas de doute malgré la Grande Chronique de Tours qui place ce décès à la quinzième année du règne de Robert le Pieux, soit en 1012 (en comptant à partir de 997, date de son règne réel à la mort de son père Hugues Capet qui l’avait associé au trône en 987 ; Salmon 1854 : 119). Il ne s’agit pas seulement d’une erreur de copiste (XV au lieu de XXV), puisque l’auteur précise que Sulpice, le successeur d’Hervé, était le trésorier de la collégiale lors de la consécration, en mai 1012, de l’abbaye de Beaulieu-lès-Loches fondée par Foulque Nerra (Salmon 1854 : 118 ; Foulon 2005 : 252, 263). Mais il peut s’agir d’une réélaboration de l’histoire à partir d’un autre manuscrit qui aurait déjà porté par erreur la date de 1012. Une trace de la mort d’Hervé en 1022 est, du reste, présente même dans le texte de la Grande Chronique lorsqu’elle évoque, à cette date, le fait que les moines de Marmoutier prirent à bail le monastère de Saint-Cosme, à la mort de saint Hervé trésorier de l’église du bienheureux Martin de Tours87.
18Hervé figure encore en 1021 ou 1022 dans un acte de Saint-Martin (Mabille 1866 : 145 ; Ottaway 1990 : 163) ; entre 1019 et 1022, l’abbé de Saint-Médard de Soissons, Richard, écrivit à Hervé pour renouveler l’association de prière que les deux établissements entretenaient88. La plus ancienne source narrative à mentionner le décès d’Hervé, la Chronique de Saint-Julien, donne bien 1022 (Salmon 1854 : 230). Sulpice de Buzançais et d’Amboise, son successeur en tant que trésorier (et sans doute neveu) est attesté en 1023 (Noizet 2003 : 324).
19La date de la consécration de la basilique Saint-Martin est une donnée essentielle puisque ce fait structure, pour toutes les sources, la vie d’Hervé. En effet, ce serait seulement à ce moment-là qu’il s’est retiré pour mener une vie plus conforme à son désir, à Saint-Cosme puis à Saint-Martin selon la Grande Chronique, seulement à Saint-Martin selon Raoul Glaber. Ce dernier mentionne la nouvelle basilique comme exemple de la fameuse robe blanche des églises revêtue par le monde près de trois ans après l’an mil (Arnoux 1996 : 165). Il précise qu’à cette date Hervé fit démolir la vieille basilique puis qu’il eut le temps de finir la nouvelle avant sa mort (Lelong 1986 : 157). Il présente sa consécration comme venant à l’achèvement de l’édifice. Il donne la date du 4 juillet89. Il ne précise pas le millésime, qui serait 1018 si l’on retient la date de 1022 pour la mort d’Hervé quatre ans plus tard. L’année est précisée par la Chronique de Saint-Julien qui fixe la date de la consécration au 4 juillet 1014 (Salmon 1854 : 229). La Chronique de Saint-Martin de Tours donne quant à elle la date de 101590.
20On peut déterminer la date la plus probable en combinant deux autres informations : Glaber indique que le corps de saint Martin fut réinstallé dans la nouvelle basilique lors de la consécration de celle-ci (Arnoux 1996 : 167-169). En effet, à cause de l’incendie de 994, il avait été déplacé dans une église en bois construite spécialement dans la clôture canoniale ; la Chronique de Saint-Julien précise qu’il y était resté vingt ans91. La date de 1014 est donc la plus recevable (994 + 20). Commencée sans doute entre 1001 (nomination d’Hervé à la charge de trésorier) et 1002-1003 (terminus donné par Glaber), la nouvelle basilique pouvait être, sinon achevée à ce moment, du moins suffisamment pour qu’elle puisse être consacrée.
21S’il était mort en 1012, Hervé n’aurait pas pu voir la consécration de sa basilique en 1014, et encore moins se vouer ensuite plusieurs années à un mode de vie ascétique. S’il est mort en 1022 au contraire, il a pu savourer cet événement, ce qu’indiquent tous ses biographes. Hervé serait alors demeuré quatre ans à Saint-Cosme et aurait été rappelé à Saint-Martin en 1018, quatre ans avant sa mort92. Même si ce retour à la collégiale est présenté comme le souhait de la communauté de profiter de la sagesse d’Hervé, il avait peut-être aussi à voir avec son mauvais état de santé : lors de la consécration de 1014, âgé de cinquante ou soixante ans, il est décrit comme usé par les austérités (Oury 1962 : 5).
3.2.2. Que peut-on supposer des motivations d’Hervé ?
22Il reste à discuter le fait que le monasteriolum de Saint-Cosme ait réellement été construit après l’achèvement de la nouvelle basilique Saint-Martin. Rappelons que la Grande Chronique de Tours est le seul texte à préciser ce fait, alors que Glaber passe directement de la consécration de l’édifice au retrait d’Hervé dans la cellule jouxtant celui-ci. On peut se demander si cet épisode n’a pas été intercalé artificiellement dans le déroulé de la vie d’Hervé. Il est un peu difficile de croire que, uniquement pour satisfaire enfin sa vocation monastique, il ait fait édifier en un clin d’œil un monastère pour y résider seul avec un petit nombre de serviteurs.
23On peut envisager que la construction de Saint-Cosme soit, en réalité, antérieure à l’achèvement de la basilique. Elle aurait été motivée par le désir d’Hervé de se trouver une retraite où échapper aux nuisances et complications du chantier de reconstruction. Dans les mêmes années, avant 1007, Hervé transféra dans un nouveau couvent à Beaumont, à un kilomètre au sud-est de Saint-Martin, les moniales de Notre-Dame de l’Escrignole dont le monastère jouxtait la collégiale (Noizet 2007 : 185-186 ; Fouillet [dir.] 2018). La création de Saint-Cosme est d’ailleurs évoquée dans le même paragraphe de la Grande Chronique de Tours que le déplacement des moniales (Salmon 1854 : 117), et le lien entre leur déplacement et la reconstruction de la basilique était déjà établi au xviie s. (Noizet 2003 : 358). L’agrandissement de la basilique a dû obliger à faire de la place au détriment de ce vieux monastère, sans doute touché par l’incendie de 994 comme le mentionne un des actes du procès de 170893. Il était d’ailleurs devenu trop petit, car il avait probablement recueilli les moniales dispersées des couvents féminins tourangeaux détruits par les Vikings (Oury 1962 : 21). Enfin, il est possible aussi qu’Hervé y ait vu l’occasion d’expulser ces femmes pour faire diminuer la mixité dans l’enceinte canoniale, la « fornication » étant un reproche récurrent adressé aux chanoines94. Le chantier de Saint-Cosme a pu commencer plus ou moins en même temps que celui de Beaumont, vers 1005, alors que le chantier de la collégiale était bien engagé.
24Dans les deux cas, Hervé utilisa des terrains qui étaient propriété du chapitre et liés à son approvisionnement : à Saint-Cosme, la pêcherie, et pour Beaumont des prés d’embouche pour les troupeaux et des vignes du fief du trésorier95. Ces espaces n’étaient pas indifférenciés, ils comportaient déjà un lieu de culte : Saint-Cosme et, pour Beaumont, une chapelle dédiée à Notre-Dame (Noizet 2003 : 358) ; il était d’ailleurs habituel que les nouvelles fondations soient installées dans un lieu qui, d’une manière ou d’une autre, portait la marque de la consécration divine. Dans les deux cas aussi, la proximité des nouveaux établissements avec la collégiale permettait de garder des liens étroits et fonctionnels. Hervé restait assez proche pour suivre efficacement le chantier, dans « une sorte d’équilibre pendulaire entre la ville et le désert », pour reprendre l’expression que Jacques Le Goff appliquait aux grands maîtres du monachisme latin (Le Goff 1985a : 63), et les moniales pouvaient rapporter quotidiennement à la basilique le linge qu’elles étaient chargées d’entretenir (Noizet 2003 : 356-357).
25Naturellement, la dimension spirituelle et l’aspiration à un mode de vie monastique, et même ascétique, ont certainement joué dans la décision d’Hervé de faire construire Saint-Cosme. On sait, en effet, qu’il avait souhaité être moine à l’abbaye de Fleury où il avait été éduqué. Mais son père le lui avait interdit et avait préféré lui faire conférer par le roi Robert le Pieux la fonction de trésorier de Saint-Martin, sans doute comme tremplin pour qu’il devienne évêque de Tours. La vie d’Hervé possède d’ailleurs une tonalité martinienne, avec la même tension entre devoir pastoral et tendance érémitique. Mais, contrairement à Martin, Hervé réussit à ne pas être nommé évêque de Tours malgré d’incessantes pressions. Il n’est peut-être pas sans signification que la cellule où il se retira à la fin de sa vie ait été accolée au flanc nord de la basilique : le « repos de saint Martin », considéré comme la cellule troglodyte du saint, était aussi placé au nord de l’abbatiale de Marmoutier (Creissen, Lorans 2019).
26Il est possible qu’Hervé se soit inspiré de la vie du grand abbé Odon de Cluny (Oury 1962 : 25). Celui-ci s’était retiré 100 ans plus tôt dans un ermitage quand il était, comme lui, chanoine de Saint-Martin96. Comme lui, il avait effectué cette retraite après un incendie de la collégiale et au moment de la mise en route d’un grand chantier, la construction de l’enceinte de Châteauneuf à partir de 90397. Sans doute Hervé connaissait-il l’histoire d’Odon par la vie de son biographe Jean de Salerne écrite en 942-943, ou plus directement par la tradition familiale. En effet, ces deux personnages appartenaient à l’aristocratie tourangelle fidèle aux comtes d’Anjou98. Dans les années 930, donc une trentaine d’années avant la naissance d’Hervé, Odon avait réformé le monastère de Fleury ainsi que celui de Déols dans l’Indre, à 25 kilomètres de Buzançais (Rosé 2008 : 306-315 et 282-283). À la fin de sa vie, il était retourné à Tours pour réformer Saint-Julien, où il mourut en 942. Saint-Martin, en revanche, résista toujours à la réforme régulière, et Odon dut se contenter d’un sermon vengeur où il règle ses comptes avec les chanoines dont il fustige « l’abandon de la religion », le « déshonneur par les vêtements laïcs ou trop pompeux », la présence de femmes… (Judic 2012 : 89-95).
27L’attitude d’Hervé (comme celle d’Odon) est à replacer dans le mouvement général de réformation des chapitres canoniaux qui aboutit à la promulgation à la fin du xie s. de la règle dite de Saint-Augustin et la régularisation de nombreux chapitres99. La fondation d’un chapitre régulier à Saint-Cosme en 1092 en sera un parfait exemple (cf. § 5.1). Saint-Martin refusa toujours cette réformation et resta un chapitre séculier, statut autorisant la propriété personnelle et des accommodements avec la vie communautaire, eu égard à la vocation pastorale et caritative de ses membres. Cet état de choses devait laisser insatisfaites des personnalités à la spiritualité exigeante comme Hervé. Du reste, au xie s., le modèle d’un érémitisme renouvelé n’est jamais loin, et c’est clairement ce qui l’inspira100.
28Dans ce cadre, la dimension insulaire de Saint-Cosme n’a pu que le séduire. On sait qu’une des voies d’accès du monachisme en Gaule a été l’île méditerranéenne de Lérins au tout début du ve s. et que le monastère lérinien devint « une sorte de paradigme » de la vie monastique (Dessi, Lauwers 2009 : 246). Mais, déjà, l’insularité n’était pas absente de la vie de Martin, puisque celui-ci avait vécu quelque temps, vers 358-359, sur l’île de Gallinara au large de Gênes (Biarne 1996). Il s’agissait davantage d’un exil forcé que d’un choix de vie, mais Martin en tira une expérience spirituelle et d’autres ascètes se mirent à transformer des îles hostiles en « déserts » permettant d’accéder à Dieu plus facilement et en refuge contre le monde et ses tentations101.
29La spiritualité colombanienne a développé aussi une attraction pour l’insularité, sans doute héritée des côtes déchiquetées de la mer d’Irlande, et la vie de saint Colomban évoque à plusieurs reprises la quête de moines cherchant le désert dans l’océan. Un genre littéraire axé sur ces pérégrinations se développa à partir du viiie s. (Lebecq 2013). Ces trois traditions, martiniennes, lériniennes et colombaniennes, plus ou moins combinées, ont contribué à la création d’une véritable « ecclésiologie insulaire » (Dessi, Lauwers 2009 : 252) et à ce que perdurent les « aspirations insulaires » (Iogna-Prat 2009). Elles devaient être toujours vivantes à Saint-Martin du temps d’Hervé, où persistait sans doute le souvenir du passage de saint Colomban vers 610 (Judic 2008). Cela ne put que le conforter dans le choix de l’île de Saint-Cosme pour y construire son monastère102. La symétrie topographique de Saint-Cosme et de Marmoutier par rapport à la collégiale Saint-Martin a pu lui venir à l’esprit. Il devait connaître aussi bien la Vita Martini de Sulpice Sévère que la Vita Odonis de Jean de Salerne et a pu mettre en parallèle la notation des « deux milles environ » qui situait chacun de ces lieux (cf. § 2.4.3).
3.3. Vue d’ensemble : un monastère inachevé
30Le plan que forment les trois bâtiments décrits ci-dessus et attribués à la fondation d’Hervé de Buzançais ne renvoie pas, d’emblée, à un ensemble typique pour un monastère (restitution Fig. 30). Ils sont pourtant construits à une époque où le modèle bénédictin du carré claustral est à peu près stabilisé103. La seule église connue pour cette époque, l’église no 1, n’est pas située à un emplacement canonique et n’est pas proportionnée au reste des bâtiments. Néanmoins, ce plan d’ensemble prend son sens si on le rapporte à ce modèle : on propose d’admettre que le monastère de Saint-Cosme est la réalisation inachevée d’un carré claustral classique. Seules les ailes ouest et nord, ainsi que le début de l’aile orientale, auraient été réalisés. Un indice de l’inachèvement de l’aile orientale est que le mur sud du bâtiment C (M 420) est nettement moins épais que le pignon (M 421), ce qui suggère qu’il s’agissait seulement d’un mur d’attente et non d’un pignon définitif. On peut penser qu’il était prévu une église au sud, mais elle n’aurait pas été construite104. La Pl. 13 présente une évocation de ce qu’aurait pu être le monastère s’il avait été mené à bien (phase 5a), en supposant une église identique à celle qui sera construite à la fin du siècle (phase 6b).
Fig. 30 - Restitution 3D du monastère d’Hervé de Buzançais.

31Cette hypothèse permet d’attribuer une fonction aux bâtiments A, B et C. Le bâtiment A, donnant sur l’extérieur, avec un porche saillant (voire une tour-porte), pourrait avoir servi à l’accueil et au logement des hôtes. Le bâtiment B, en face de l’église projetée, aurait servi de réfectoire ; le décrochement supposé dans le mur nord, au niveau du sondage no 5, s’expliquerait par la présence d’une absidiole pour la chaire du lecteur, comme cela sera le cas dans le réfectoire du xiie s. (cf. § 6.3.2). La partie nord du bâtiment A, mitoyenne du réfectoire, pourrait avoir servi de cuisine et de cellier. Le bâtiment C aurait dû, normalement, servir de salle capitulaire et de dortoir à l’étage. Inachevé, il a pu, néanmoins, tenir lieu de modeste salle capitulaire. Le cloître aurait été fermé, non par l’aile orientale, mais par un simple mur, dont la trace a été observée dans le sondage no 48 (§ 3.1.2).
32Il est vraisemblable que les bâtiments de la pêcherie n’ont pas été détruits et que le bâtiment principal fut utilisé pour loger les moines, tandis que le bâtiment des communs pouvait garder sa fonction. Le monastère a été construit selon des axes d’orientation légèrement différents de la pêcherie, peut-être pour s’adapter à la voirie antérieure (cf. § 2.3). Mais le mur oriental du bâtiment C ne respecte pas cette nouvelle orientation, il est parallèle au gouttereau de l’église no 1 et au mur de clôture méridional de la pêcherie. On peut voir dans cette anomalie l’indice que celle-ci avait été conservée. Le monastère a englobé la croisée de chemins que nous avons supposée aux phases précédentes. Il resta sans doute accessible par la même logique que la pêcherie : relié au réseau routier par l’ouest, avec la tour-porte du bâtiment A, et au nord à un mouillage en bord de Loire, avec une porte présumée débouchant dans une cour située au nord-ouest du monastère.
33Son inachèvement pourrait s’expliquer par la mort d’Hervé en 1022, voire par son retour à Saint-Martin en 1018 (§ 3.2.1). Les circonstances qui avaient présidé à sa construction avaient disparu : le chantier de la collégiale était achevé et le fondateur avait quitté les lieux (ou ce monde…) sans avoir instauré une communauté pérenne, puisque ce n’était pas son objectif (contrairement au monastère de Beaumont).
Notes de bas de page
80Cette grille est faite d’une plaque de plomb de 9,9 cm × 8,8 cm, perforée de 110 trous. Elle a été retrouvée dans un remblai de construction de l’abside de l’église no 2, édifiée en 1022 ou peu après (US 8553). Vu le contexte de la découverte, on ne peut évidemment être assuré de sa provenance.
81… in monasteriolo […] ab Herveo archiclavi in supradicta insula in honore Sancti Cosmæ ædificato… Acte du chapitre de Saint-Martin, copie moderne, BnF Richelieu, coll. dom Housseau, vol. II1, no 341. Éd. Mabillon, Annales ordinis, vol. IV, p. 695-696, no 20 (Noizet 2003 : 360) (cf. annexe 1).
82Herveus Sancti Martini archiclavis monasteriolum Sancti Cosmæ in insula sita in Ligeri ædificavit. BnF, Richelieu, ms. lat. 13900, intitulé Historia Maioris monasterii prope Turones, p. 74. Cette charte est cotée « Chartul. Turon. 382 col. 84 » (Noizet 2003 : 360).
83… Sanctus Herveus […] in insula quæ nunc Sancti Cosmæ dicitur, parvam ecclesiam aedificavit in honore Sanctorum Cosmæ et Damiani… Edition Salmon 1854 : 116-117 (cf. annexe 3). Ce texte présente la première mention de la titulature complète aux saints jumeaux, ceux des xe et xie s. n’évoquant que saint Cosme, et on notera qu’Hervé a été sanctifié.
84Sur Hervé II de Buzançais, voir Boussard 1961 et surtout Oury 1962. La source la plus complète sur la vie d’Hervé est la chronique de Raoul Glaber (Histoires, livre III, chap. IV, éd. Arnoux 1996), écrite entre 1035 et 1044, donc peu de temps après les faits, mais sur des informations de seconde main (Oury 1962 : 30).
85Il ne faut pas le confondre avec Hervé Ier de Buzançais, qui fut également trésorier du chapitre de Saint-Martin, de 966 à 980 ; son lien de parenté avec Hervé II n’est pas établi (son oncle d’après Gem 2020).
86Certaines sources donnent pour cet incendie la date de 997, voire de 1001 ; sur les circonstances et la date de la reconstruction de Saint-Martin, voir en dernier lieu Martin 2010 : 103-150 et Martin 2013, qui ne tranche pas entre 994 et 997 ; 994 est la date la plus généralement acceptée, donnée notamment par la Chronique de Saint-Julien, écrite vers le milieu du xie s. (Salmon 1854 : 229 ; Noizet 2003 : 150-151).
87Anno domini MXXII […] et Roberti regis XXV°, sancto Herveo ecclesiae Beati Martini Turonis thesaurario defuncto… (Salmon 1854 : 119).
88Acte Telma no 1883. Cet acte ne semble pas avoir été versé au dossier de la date de la mort d’Hervé.
89Le 4 juillet n’a évidemment pas été choisi au hasard : c’était déjà la date de la dédicace de la basilique de Perpet en 470, connue sous le nom de fête de la Saint-Martin d’été.
90Salmon 1854 : 219. Cette chronique, dite aussi Petite chronique de Saint-Martin, était copiée dans un des cartulaires de la collégiale et s’arrête en 1208. Nous n’en connaissons que des copies modernes (Mabille 1866 : 23).
91… in ecclesia lignea quae fuit in claustro XX annis (Salmon 1854 : 229). La Grande Chronique de Tours évoque cette translation provisoire sans en préciser la durée et la situe dans une église hors de la clôture (in parva ecclesia quae extra claustrum, Salmon 1854 : 116).
92Cette chronologie est déjà proposée par Lelong 1977 : 225, mais il ne l’argumente pas.
93Deffense 1708, Additions de réponses… : 31 [92].
94Les moniales continuèrent de bénéficier d’une présence dans la collégiale par le biais d’un autel en l’honneur de la sainte Croix et de saint Pierre situé au milieu de l’église du bienheureux Martin (… altare in honore sanctae Crucis et sancti Petri in medio ecclesiae beatissimi Martini situm) (acte de confirmation des biens de l’abbaye de Beaumont par Robert le Pieux en 1007, éd. Mabillon, Annales ordinis, vol. IV, p. 696). Cet emplacement posait des problèmes de cohabitation avec les chanoines et les pèlerins, si bien qu’en 1179 l’autel fut relégué dans une chapelle dans le bas-côté nord de la basilique (Noizet 2003 : 356 et 359).
95Noizet 2003 : 326 et 356. Rappelons qu’Hervé, en tant que chanoine séculier, pouvait posséder des biens en propre. Cette double provenance des moyens alloués à la fondation de Beaumont est exprimée par la Grande Chronique de Tours : Hervé construisit une abbaye tant grâce à ses biens propres qu’à d’autres appartenant à l’église du bienheureux Martin (cf. annexe 3).
96Mais il n’a pas été trésorier comme Hervé, malgré l’affirmation d’Hartmut Atsma et Jean Vezin, qui ne citent pas leur source (Atsma, Vezin 1998 : 121). Il doit s’agir d’une confusion avec l’hypothèse que Foulque le Roux, protecteur d’Odon, avait assumé cette charge. Mais on connaît tous les chanoines trésoriers de la période où Odon était lui-même chanoine à Saint-Martin (Cochelin 2002 : 188 ; Rosé 2008 : 76).
97Cette « fuite » du chantier est mise par Isabelle Rosé sur le compte du refus par Odon « de la dérive laïque des chanoines, matérialisée par leur volonté de fortifier le quartier canonial » dans lequel il possédait la maison qui lui avait été donnée par son protecteur Foulques le Roux (Rosé 2008 : 111). Pour certains, ce chantier aurait même été un facteur décisif dans la décision d’Odon d’aller s’établir dans un monastère en dehors de Tours, ce qui l’amena à Baume dans le Jura, puis à Cluny. La vérité est certainement complexe et a sans doute à voir aussi avec les conflits entre Odon et certains chanoines de Saint-Martin et la détérioration de ses rapports avec Foulques (Cochelin 2002 : 188-189 ; Rosé 2008 : 76-78 et 110-111).
98Sur les origines familiales d’Odon, voir Lauranson-Rosaz 1994 ; Cochelin 2002 : 187 ; Rosé 2008 : 49-62. Sur celles des Buzançais : Boussard 1962 : 316-317. Adolescent, Odon a été « nourri dans la maison » du futur premier comte d’Anjou, Foulque le Roux (870-942) (Rosé 2008 : 65-67). Pour les rapports entre la famille de Buzançais et les comtes d’Anjou : Boussard 1961 : 78 ; Guillot 1972 : vol. 1, 23-25, 283-285, 291 ; Ottaway 1990 : 169 ; seul Oury 1962 en fait un fidèle du comte de Blois.
99Sur cette question de la structuration des communautés canoniales aux ixe-xie s. et la distinction qui finit par s’opérer entre chapitres séculiers et chapitres réguliers, voir Veyrenche 2009 ; pour un aperçu des problématiques : Rosé 2017 ; et un colloque récent : Deflou-Leca, Massoni à paraître.
100Sur l’érémitisme occidental, voir Milis 1979 ; Heuclin 1988 ; Vauchez (dir.) 2003. Localement : Oury 1963 ; 1971 ; Foulon 2003 ; 2012. Pour une mise en perspective générale de l’érémitisme au sein du monachisme et son rôle dans la réformation de celui-ci, voir Lawrence 2018 : 182-192.
101On peut d’ailleurs rattacher d’une certaine manière le monastère de Marmoutier, fondé par Martin, au corpus des monastères insulaires (Lorans 2012). Le premier biographe de Martin, Sulpice Sévère, parle d’un « léger méandre » qui laissait peu de place entre la Loire et le coteau. Quelques décennies plus tard, Paulin de Périgueux, dans sa version versifiée de la vie de Martin, amplifie la description en indiquant que le fleuve « isolait une langue de terre par une avancée d’eau ». De fait des prospections géophysiques ont mis en évidence cette langue de terre formée d’alluvions de la Loire (Lorans 2014 : fig. 1).
102Une notice sur saint Colomban figure d’ailleurs dans le sanctoral du Bréviaire à l’usage de Saint-Cosme (fol° 337, cf. Leroquais 1934, vol. 4 : 206).
103Voir par exemple les contributions rassemblées dans Lauwers (dir.) 2014. À l’abbaye de Landévennec, exemplairement fouillée, on saisit le passage progressif, au cours du ixe s., d’un plan assez libre au standard bénédictin (Bardel 1998).
104La tranchée nord-sud du diagnostic de 2006 réalisée dans ce secteur (tranchée no 2) aurait dû permettre d’en trouver la trace. Or, il n’y a que des niveaux de cour ou de jardin, non antérieurs au xiiie s. On peut, par ailleurs, supposer que l’église actuelle aurait été reconstruite au même endroit.
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