1. La fouille du prieuré Saint-Cosme : une opération patrimoniale et scientifique
p. 9-23
Texte intégral
« Si ce lieu1 n’est un grand Palais doré
S’il n’est orné de marbre élaboré
S’il n’est assis sur piliers de porphyre
S’il n’est paré d’un artifice humain
Il m’est pourtant aussi cher qu’un Empire. »
Pierre de Ronsard, 1565
Sonnet à la Reine
« Qui estre
Quand l’autre n’est plus ?
[…]
Nous étions les patients de Saint-Cosme,
Un premier carré de mémoire »
Agnan Kroichvili, 2021
Extrait d’un poème à la mémoire de Thierry Laverge2
1Le prieuré Saint-Cosme est un site touristique à l’ouest de l’agglomération tourangelle, situé en bordure de la Loire, à La Riche (37195). S’il s’agit bien d’un monastère médiéval, fondé au xie s. par la collégiale Saint-Martin de Tours, il est surtout connu comme « demeure de Ronsard ». En effet, le poète Pierre de Ronsard en a été le prieur commendataire de 1565 à sa mort, en 1585. S’il n’y résidait pas en permanence, il y fit de longs séjours et y écrivit une partie de son œuvre. C’est dans ce prieuré qu’il est décédé, et dans son église qu’il est inhumé.
2Niché dans un jardin coincé entre l’urbanisation récente et le boulevard périphérique de Tours, ce lieu est un havre de paix, décrit déjà dans un acte de 1197 comme quasiment le paradis terrestre lui-même3. Canoniquement supprimé en 1742, vendu comme bien du clergé à la Révolution et transformé en hameau rural, puis bombardé en 1944 à cause de sa proximité avec un pont de chemin de fer sur la Loire, le prieuré ne présente plus que quelques bâtiments ruinés. Certains ont été restaurés dans les années 1950 par l’architecte en chef des Monuments historiques Bernard Vitry (1907-1984), comme le réfectoire des religieux. Outre le réfectoire, les deux principaux bâtiments visibles sont le logis du prieur, dans un état qui remonte au xviie s., et une partie du chevet de l’église. Au début des années 2000, les élus du département d’Indre-et-Loire, propriétaire des lieux depuis 1951, ont décidé de renouveler la mise en valeur du site. Il s’agissait de lui redonner toute son épaisseur chronologique et de rendre visibles les vestiges des édifices disparus4. Par conséquent, il fallait faire de l’archéologie…
1.1. Une approche monographique pour une fouille de grande ampleur
3Des sondages dans le cadre d’un diagnostic d’archéologie préventive, réalisés en 2006, montrèrent le potentiel stratigraphique du lieu et le bon état de conservation des vestiges sous les massifs de roses et le gazon du jardin aménagé dans les années 1960. Pour la première fois, des niveaux antérieurs au xiie s. étaient identifiés et des bâtiments inédits découverts, notamment une église du xie s. Le projet de réaménagement englobant tout le site, celui-ci fut fouillé presque intégralement en 2009-2010. Quelques compléments eurent lieu en 2013-2015 sous forme de diagnostics archéologiques et de surveillances de travaux, au fur et à mesure que le projet se précisait (Fig. 1 et Pl. 11)5.
Fig. 1 - Vue générale des fouilles en 2009 ; le nord est à droite de la photo.

Cliché Cyb’Air Vision.
4Ces fouilles, accompagnées de l’étude du bâti encore en élévation, notamment l’église principale, le logis du prieur (Noblet 2011) et l’hôtellerie-infirmerie (Bancaud, Body 2006), ainsi que de la reprise de la documentation écrite, ont abouti à une lecture nouvelle de ce lieu méconnu de l’histoire monastique tourangelle. Des phases architecturales insoupçonnées ont été découvertes et la genèse de l’établissement depuis l’époque carolingienne a été mieux cernée. Il n’est pas fréquemment donné à des archéologues de fouiller un site monastique dans sa presque totalité sans être limité à un ou deux bâtiments, au gré d’opportunités offertes par des travaux de restauration ponctuels. À Saint-Cosme, nous pouvons être certains que l’absence constatée d’une structure est une absence réelle et non un effet de source lié à la limite des fouilles. Concernant l’étude des cimetières, cela nous a permis de réfléchir sur des populations et non des échantillons aléatoires.
5Il convient toutefois d’apporter quelques nuances concernant l’exhaustivité de la fouille. Le cloître ayant été dégagé en 1967/68 (Philippon 1968), nous avons uniquement repris l’exploration des galeries sud et est qui contenaient encore des sépultures, et celle du lavabo pour comprendre son système hydraulique. La cour du logis du prieur a été sondée lors du diagnostic de 2006, ce qui a montré qu’elle ne contenait pas de bâtiments si ce n’est, en bordure occidentale, des constructions du xixe s. rapidement examinées lors des travaux en 2015. Conformément à l’économie générale du projet de nouveau jardin, centrée sur le Moyen Âge et la Renaissance, les niveaux antérieurs au xiie s. n’ont été que peu abordés. Toutefois, comme le terrain naturel remonte dans la partie orientale du site, les niveaux des xe-xie s. y affleurent et ont pu être fouillés. Au chevet de l’église principale, des tombes enfouies profondément ont amené à élargir une zone où apparaissaient des maçonneries antérieures. Les perforations des tombes dans le cimetière au sud de cette même église ont amené la découverte de maçonneries plus anciennes. Enfin, des sondages réalisés à des points stratégiques ou en fonction d’aménagements particuliers ont permis d’accéder au sédiment brun alluvionnaire argilo-sableux qui est le substrat naturel (Pl. 12).
6Dans un récent article de synthèse sur « l’apport de l’archéologie à la connaissance des monastères », Christian Sapin relevait les bénéfices considérables de l’investigation de terrain (Sapin 2018 ; voir aussi Rosé 2011 : 40-43). Il soulignait toutefois que de « nombreuses interventions archéologiques [étaient] trop limitées en surface » (p. 32), trop centrées sur l’église, et « qu’il faudrait pouvoir pousser les investigations au-delà de la période connue pour les élévations conservées ou celles données par les sources, afin de comprendre d’où émerge le monastère » (p. 33). Pour lui, et à juste titre, « l’étendue spatiale d’un site est un enjeu diachronique » (p. 34). La fouille du prieuré Saint-Cosme tire justement son intérêt du fait que le site a pu être appréhendé globalement, parfois sur une grande épaisseur stratigraphique. Par ailleurs, la présence de vestiges en élévation est suffisante pour pouvoir raisonner sur la plupart des bâtiments dans leurs trois dimensions ; néanmoins leur état de conservation est suffisamment partiel pour que la fouille ait apporté quantité d’informations nouvelles, justifiant ainsi l’opération.
7L’ampleur de la fouille a entraîné la démarche monographique adoptée dans ce volume : le prieuré ne sera pas le prétexte à une étude sérielle, dont la logique est autre, nécessaire pour des corpus amples et très inégalement documentés (Andrault-Schmitt 2006 : § 5)6. Il s’insère dans l’univers des monastères de type bénédictin et c’est ce qui a permis d’utiliser une approche systémique pour en appréhender le fonctionnement et l’évolution (cf. § 1.4). Pour autant, il présente un certain nombre de spécificités qui en font un sujet d’étude singulier (§ 1.2). La discipline a, du reste, encore besoin de solides études de cas qui permettent de bâtir des synthèses progressives, de « revisiter les concepts et revivifier la recherche » (Treffort 2020 : 279).
8Notre approche n’est pas uniquement archéologique et ambitionne, grâce aux sources écrites, d’éclairer ou d’illustrer des points d’histoire, monastique, culturelle, économique, sociale, architecturale, bref, de replacer le prieuré dans son environnement sociétal. Elle s’inscrit dans le renouveau de la recherche qui, depuis le début des années 2000, portée en France notamment par les travaux de Nicolas Reveyron, Christian Sapin et Anne Baud, entreprend de s’attaquer à l’idée que « le monachisme (est) un aspect démodé de l’archéologie » (Vincent 2015b)7. Elle confirme la nécessité « d’une collaboration plus marquée entre historiens des textes et archéologues » pour une meilleure compréhension des significations sociales et idéologiques des espaces monastiques (Rosé 2011 : 40 et 42). Ce regain des études sur les lieux de culte chrétiens s’inscrit dans le vaste mouvement de « l’archéologie du fait religieux », dont témoigne un numéro récent de la revue Les Nouvelles de l’Archéologie, qui fait (re)passer au premier plan de la recherche les aspects anthropologiques et symboliques, liturgiques et rituels, délaissés par des approches parfois trop exclusivement économiques ou architecturales (Blin [dir.] 2020).
9La présente publication s’inscrit ainsi dans le programme de recherche franco-allemand coenotur qui réunit historiens, archéologues, liturgistes, musicologues etc.8 Elle s’inscrit dans l’axe 8 de la programmation nationale de l’archéologie du ministère de la Culture : « Édifices de culte chrétien depuis la fin de l’Antiquité » (Marty (coord.) 2016 : 109-117). Toutefois, comme cet intitulé le laisse entendre, l’intérêt des chercheurs se porte encore trop exclusivement sur la seule église ; quand ils s’intéressent aux monastères, l’accent est plutôt mis sur leurs relations avec le milieu naturel, les créations alto-médiévales et la constitution des réseaux, ce qui tend à laisser dans l’ombre les bâtiments conventuels, ainsi que le Moyen Âge classique et, plus encore, la période Moderne. On a cherché, ici, à ne pas tomber dans ces travers.
10Les axes principaux des problématiques que relevait Isabelle Rosé en 2011 sont ainsi les nôtres :
établissement d’une chronologie la plus fine possible de l’évolution des espaces ;
recherche des influences sur l’architecture et l’organisation du monastère (architecturales et stylistiques, liturgiques, mais aussi politiques et idéologiques…).
11Cet ouvrage présente les résultats de la fouille et de l’étude du bâti selon un plan chronologique global plutôt que par bâtiment, pour mieux rendre compte des transformations du site. Cette histoire a été découpée en onze phases regroupées en quatre périodes ; elles combinent les changements visibles dans les vestiges et ce que les textes nous apprennent (Fig. 2). Le récit que nous proposons s’appuie sur ce phasage, auquel correspondent les chapitres du livre. Cette « mise en récit » de nos connaissances est un exercice qui peut se révéler périlleux dans la mesure où celles-ci sont lacunaires et la continuité historique pas toujours assurée. Il en va toutefois de la responsabilité des archéologues, comme l’a récemment rappelé la communauté scientifique (Marty (coord.) 2016 : 3 et 5), d’assurer « ce type de synthèse que chacun est en droit d’attendre » (Galinié [dir.] 2007 : 414). À Saint-Cosme, l’exercice est facilité par le fait que la fouille a été inhabituellement complète pour ce type de site. Les faiblesses de notre récit concernent les périodes antérieures à l’an Mil, qui n’ont pratiquement pas laissé de textes et n’ont pu être fouillées que dans des espaces restreints.
Fig. 2 - Chronologie générale du site de Saint-Cosme.

12Le mobilier archéologique, relativement pauvre, n’a pas fait l’objet de chapitres dédiés. Il a évidemment été étudié (Dufaÿ, Capron, Gaultier 2018), mais son caractère peu abondant, lacunaire et très fragmenté n’apporte que peu d’éclairages sur l’histoire du site ou la vie quotidienne de la communauté ; il sera évoqué en tant que de besoin. Il est clair que les chanoines de Saint-Cosme avaient une gestion efficace de leurs déchets, rejetés en dehors du monastère, sans doute en grande partie dans la Loire.
13Un apport en revanche majeur de la fouille du prieuré Saint-Cosme fut son volet funéraire. En effet, l’exploration quasi complète du site a permis de fouiller, selon les méthodes les plus modernes de l’anthropologie de terrain, l’ensemble des tombes et non seulement un échantillonnage comme c’est trop souvent le cas. Ces données sont mobilisées pour retracer l’histoire générale du prieuré, mais leur analyse précise, notamment les données anthropologiques (démographie, recrutement, état sanitaire…) et typologiques (tombes, mobilier funéraire, modalités d’inhumation…), seront présentées dans un deuxième volume, sous la direction de Matthieu Gaultier. Dans l’attente, le lecteur peut se reporter au tome 2 du rapport de la fouille de 2009-2010 (Dufaÿ, Capron, Gaultier 2018).
1.2. Le prieuré Saint-Cosme, un monastère atypique peu documenté
14Le prieuré Saint-Cosme n’est pas un monastère célèbre par sa taille, la qualité de son architecture ou de sa sculpture, ses tombeaux prestigieux ou ses abbés illustres. N’eut été Ronsard, il aurait sombré dans l’oubli et probablement été peu à peu détruit comme tant d’autres. Il ne fut sauvé, partiellement, qu’à partir de 1924, quand l’association « Sauvegarde de l’Art Français » acquit les restes de l’église et le logis du prieur afin de préserver la mémoire du poète (Chapu 1982).
15De fait, il n’a que peu attiré l’attention des chercheurs, restés purement locaux, sauf à l’occasion d’un Congrès annuel de la Société Française d’Archéologie en 1997 (Duret-Molines 2003). La plus ancienne notice sur le prieuré date de 1843 (Plailly 1843). À part une mention en 1872, à cause de Ronsard, dans la célèbre série des guides touristiques Joanne et un article de l’incontournable Dictionnaire de Xavier Carré de Busserolle (tome 2, 1879 : 340-342), il faut attendre plus d’un siècle pour retrouver des textes synthétiques (Ranjard 1948 ; 1955 ; 1958 ; Lelong 1977). Encore cet intérêt était-il principalement cantonné à l’église, où subsistent quelques morceaux de sculpture romane. Les circonstances de la création du prieuré et de son premier développement ont été abordées, de façon périphérique, dans des études sur sa maison-mère, la collégiale Saint-Martin de Tours (Vaucelle 1908 : 261-263 ; Noizet 2003 ; 2007) et une exposition a eu lieu sur le hameau rural qu’était devenu Saint-Cosme au xixe s. (Ferrandon 2007). Enfin, on ajoutera deux utiles dossiers documentaires inédits constitués pour étayer le projet de rénovation du site (Guilbaud 2003 ; 2004).
16Il n’existe pas de sources d’archives médiévales originales propres au prieuré car celles-ci, réunies à celles de la collégiale Saint-Martin, ont, pour l’essentiel, brûlé à la Révolution et lors du bombardement de la bibliothèque municipale de Tours le 19 juin 1940 (Schweitz 2009). Seuls deux livres liturgiques sont des documents originaux provenant du prieuré ; ils sont datés du xve s. et sont restés inédits. L’un est un bréviaire enluminé conservé à la bibliothèque municipale de Tours9 ; l’autre un martyrologe-obituaire qui nous informe notamment sur certains bienfaiteurs du prieuré (Nobileau 1878 : 280-285)10. Ce dernier document présente dans ses marges des notes manuscrites ajoutées aux xvie et xviie s. qui mentionnent au jour le jour le décès d’un certain nombre de chanoines de Saint-Cosme, accompagnées parfois de brèves indications biographiques (Fig. 3).
Fig. 3 - Extrait de l’Obituaire martyrologe de Saint-Cosme, datant du xve s.

BnF, Ms. Latin 10043, fol° 26 verso.
17Heureusement, un certain nombre d’érudits avaient pris soin, aux xviie et xviiie s., de recopier les chartriers de Saint-Martin et divers documents. Leurs collationnements ont été l’objet de travaux aux xixe et xxe s., sans pour autant que l’on en possède une édition générale complète et fiable (Mabille 1863 ; 1866 ; Fleuret 1899 ; Gasnault 1953 ; 1954 ; Noizet 2003 ; 2005a). On y ajoutera des dossiers constitués au xviie s. et dans la première moitié du xviiie : des actes anciens ont été versés et commentés comme pièces justificatives dans un conflit au long cours qui a opposé de 1643 à 1735 le chapitre de Saint-Martin à l’archevêque de Tours (Mabille 1866 : 50-51 ; Jarry 1961 : 134-138)11. Dans les années 1740-1750, d’autres dossiers ont été établis lors de l’instruction de la demande de rattachement du prieuré Saint-Cosme au chapitre de Saint-Martin12. Quelques autres documents, dont une poignée seulement remonte au xve ou au xvie s., se trouvent aux Archives départementales d’Indre-et-Loire13. Tous constituent une mine d’informations mais ne permettent guère de remonter sérieusement au-delà de l’époque Moderne14. Enfin, quelques textes et chroniques (comme la Grande Chronique de Tours ou celle de Saint-Julien, éditées par André Salmon en 1854) sont également parvenus jusqu’à nous au gré de copies anciennes et ont été exploités autant que possible.
18Du point de vue iconographique, nous ne disposons que de trois plans tant soit peu réalistes, tous postérieurs au démantèlement du prieuré en 1742 (en 1753 : Pl. 7 ; 1757 : Pl. 8 et Pl. 9 ; 1784 : Pl. 10). Enfin, quelques photographies de la fin du xixe et du début du xxe s. montrent l’état des lieux avant les bombardements alliés du 8 juin 1944 qui visaient le pont de chemin de fer sur la Loire, tout proche15. Ce mince dossier historiographique rendait d’autant plus utile une fouille ample, afin de renouveler tout autant la mise en valeur du site que le discours historique que l’on pouvait tenir aux visiteurs.
19Le prieuré Saint-Cosme était un établissement certes modeste, mais qui dépendait directement d’un des plus grands centres canoniaux et de pèlerinage de la chrétienté occidentale : la collégiale Saint-Martin de Tours. À ce titre, il méritait un intérêt particulier et son étude a été, logiquement, intégrée aux événements et programmes scientifiques concernant Martin, second évêque de Tours de 371 à 397, dont la collégiale érigée sur son tombeau perpétue la mémoire (Dufaÿ 2016).
20Intérêt d’autant plus grand qu’il ne s’agissait pas d’un prieuré classique, destiné à étendre l’influence d’un monastère ou assurer son approvisionnement, ni d’une fondation pieuse par un aristocrate laïc. C’est une création ecclésiastique du début du xie s. voulue par le chanoine trésorier de la collégiale Saint-Martin Hervé de Buzançais (cf. 3.1). C’est donc un prieuré canonial, lui-même occupé par des chanoines. Depuis 1092, ce sont des chanoines réguliers, et non séculiers, ce qui le range dans une très petite minorité d’établissements monastiques médiévaux16.
21Il ne participe pas à la création ou à la vie d’un village et n’est pas membre d’un réseau (même s’il constituera petit à petit son propre temporel et réseau d’établissements religieux ; cf. § 6.6), il ne dépend pas d’un château17. Il est plutôt une sorte de satellite, voire d’annexe de Saint-Martin, car la distance entre la maison-mère et le prieuré est très faible : une demi-heure de marche (Pl. 2). La plupart des programmes de recherche concernent de grandes abbayes aux structures architecturales développées ; ce n’est pas le moindre intérêt de notre prieuré que de présenter un établissement modeste, mais relativement bien conservé alors que nombre des lieux de ce type ont disparu ou ont été très transformés. Toutefois les études et enquêtes sur les prieurés ruraux monastiques sont de peu d’utilité pour notre établissement péri-urbain, car Saint-Cosme ne se compare en rien à ces « prieurés agricoles » (Racinet 1995 : 146) qui ressemblent à des fermes et dont la fonction est d’assurer l’approvisionnement de leur maison-mère18. On se dispensera ainsi des débats sur le sens souvent imprécis du mot « prieuré » dans les sources écrites, ainsi que sur ses équivalents plus ou moins approximatifs (« celle », « maison », « dépendance », « obédience », « domaine », voire « grange »), qui recouvrent des réalités disparates, tant sur le plan juridique que matériel : Saint-Cosme était sans ambiguïté un prieuré conventuel régulier dépendant directement de la collégiale Saint-Martin de Tours. Il était même le seul dans ce cas19.
22Enfin, les études anthropologiques ont mis en évidence une quantité anormalement élevée de défunts qui ont fait l’objet de pratiques chirurgicales élaborées (notamment des trépanations) et, plus généralement, qui avaient un état de santé suffisamment dégradé pour nécessiter une prise en charge. Le rôle du prieuré Saint-Cosme dans le système de soins tourangeau médiéval sera donc discuté (ci-dessous § 4.4 et 5.3)20.
1.3. Un site particulier : une île de la Loire, « œil de la Touraine »21
Nous vismes en un bois s’eslever le clocher
De sainct Cosme prés Tours, où la nopce gentille
Dans un pré se faisoit au beau milieu de l’Isle.
Pierre de Ronsard, Le voyage de Tours
ou les Amoureux (156022)
23Le « cas Saint-Cosme » présente la particularité d’un site peu commun pour l’implantation d’un monastère : une île dans le lit d’un grand fleuve. L’exemple le plus connu d’une situation comparable est le monastère de l’Île-Barbe fondé au ve s. dans une île de la Saône, au nord de Lyon ; mais elle possède un relief rocheux très marqué (Gaillard 2016 ; 2019). Les rares autres cas de monastères insulaires sont maritimes, parfois dans des marais, et souvent connus uniquement par des textes (Dessi, Lauwers 2009 et Lebecq 2013). À l’heure actuelle, l’île de Saint-Cosme est rattachée à la rive gauche de la Loire et a disparu du paysage au point qu’on pouvait douter de son existence. La plus ancienne vue cavalière de Tours qui englobe le site du prieuré date de 1619 et ne montre nullement son insularité (Pl. 6). Bien que l’île soit mentionnée dans un certain nombre de textes, depuis le xe s. jusqu’à Ronsard en 1560, certains auteurs ont jugé qu’il ne s’agissait que d’un topos littéraire ou hagiographique, d’une habitude de langage ou d’une approximation géographique23.
24Un des axes de la fouille de 2009-2010 fut donc de mettre en évidence l’existence de l’île de Saint-Cosme. Un programme de carottages à des fins d’analyses géomorphologiques a été réalisé, confié à Jean-Jacques Macaire et Eymeric Morin (Laboratoire GéHCO de l’université de Tours). Ils ont été forés non seulement dans l’emprise du prieuré, mais aussi plus au sud, lors d’un diagnostic archéologique sur une future ZAC (Dufaÿ et al. 2010). Ils ont été complétés par l’analyse de deux longues tranchées et quelques sondages effectués dans le cadre du diagnostic de 2013 au sud-ouest du prieuré (Dufaÿ [dir.] 2014 : 55-60). C’est donc un transect N/S de 380 m qui a pu être étudié, perpendiculaire à la Loire et prenant en écharpe le paléo-chenal présumé au sud de l’île et une grande partie de celle-ci (sa rive nord est inaccessible à cause de la levée et de la voie routière construite sur la berge du fleuve) (Pl. 3). Les stratigraphies analysées ont prouvé l’existence d’une île fossile et sont détaillées et interprétées dans Dufaÿ (dir.) 2014 : 55-66 et 155-212 (Fig. 4).
Fig. 4 - Schéma de l’évolution géomorphologique de l’île de Saint-Cosme (analyse Jean-Jacques Macaire, Eymeric Morin, Samuel Riou et Bruno Dufaÿ).

Les numéros de carottage renvoient aux analyses de Dufaÿ [dir.] 2014.
25Cette île apparaît dans le lit mineur du fleuve vers 3 000 avant J.-C. (datation OSL). Le processus de comblement du chenal qui la délimite au sud démarre dans l’Antiquité, au plus tôt dans le courant du iie s. après J.-C. (datations archéologiques). Cet ensablement est à mettre en rapport avec celui qui a été détecté deux kilomètres en amont sur la même rive de la Loire, daté de la fin du iiie ou du début du ive s. après J.-C. (Fouillet et al. 2011 ; Fouillet, Gardère 2020). Il s’accélère au xiie s. (datations OSL : vers 1120 puis vers 1150), ce qui motive sans doute la construction d’une première digue au sud du prieuré, entre les années 1085 et 1170 (datations OSL)24. Le chenal reste suffisamment actif et donc menaçant pour que cette digue soit rehaussée entre 1275 et 1365 afin de protéger les habitations (datation OSL). À la fin du xve s., les moines remblaient d’un mètre l’ensemble du prieuré pour se garantir des inondations (§ 8.2). Le chenal était alors parsemé d’au moins deux îlots qui ont favorisé les accès à l’île. Au xviie s., il a disparu en tant que tel, si l’on en croit le plan dessiné en 1619 par Robert Siette. D’après les plans du xviiie s., il subsiste sous forme d’une zone humide drainée par un fossé qui enserre le prieuré et alimente un bassin de pisciculture. En 1656, un ponteau est mentionné qui franchissait ce fossé25 ; visible sur les plans du xviiie s., il existe toujours. On garde l’habitude de parler de « Saint-Cosme en l’Isle » jusqu’au milieu du xviiie s.26, mais à cette époque on commence à trouver plutôt le toponyme de « Saint-Cosme lez Tours »27.
26La forme générale de l’île a été établie par une analyse régressive du cadastre de 1836, où figure encore la totalité de la digue qui bordait la rive gauche du paléo-chenal (Pl. 3, Pl. 4 et Pl. 5). L’étude du système viaire a permis de proposer l’existence d’une autre île, plus à l’est, au débouché du ruau Saint-Anne dans la Loire, rattachée à la rive sans doute dès le xiie s. La morphologie de ces îles a été confirmée par l’analyse du toit des alluvions de la plaine alluviale de Tours (Morin et al. 2013) (Fig. 5).
Fig. 5 - Modèle géostatistique de l’altitude du toit des alluvions de la plaine alluviale de Tours.

L’île de Saint-Cosme est en L et l’île de Sainte-Anne en J, à l’ouest de la carte.
Morin et al. 2013 : fig. 6.
27Les expertises géomorphologiques ont été complétées par une analyse palynologique pour évaluer la nature de la végétation et donc l’hydromorphie des sols. Le substrat très sableux des berges du paléo-chenal et de son comblement n’a malheureusement pas favorisé la conservation des pollens. Les observations n’ont été possibles que sur les niveaux ultimes de ce comblement, alors que le chenal n’était plus vraiment en eau. Elles ont donc simplement montré une végétation caractéristique d’une plaine d’inondation et de ripisylve (Dufaÿ [dir.] 2014 : 213-223).
1.4. Une analyse systémique du site
28La compréhension du site et de son évolution repose sur quatre fondements :
l’analyse stratigraphique, pour la chronologie relative ;
les datations absolues obtenues par la typologie du mobilier et les datations en laboratoire ;
la caractérisation fonctionnelle des espaces, grâce à leur morphologie, leurs détails architecturaux et leur localisation dans l’ensemble bâti ;
la mise en œuvre du concept systémique de « continuité fonctionnelle ».
29Les trois premières approches sont traditionnelles et bien entendu nécessaires. On en soulignera toutefois les insuffisances, que l’on a essayé de corriger grâce à l’application de la notion de « continuité fonctionnelle », développée ci-dessous. En effet, sur un site complexe de cette ampleur (pratiquement 4 000 m2 fouillés, plus du double avec l’emprise des diagnostics, sans compter la zone du paléo-chenal de la Loire au sud du prieuré), et de cette durée d’occupation (deux millénaires), on ne peut imaginer que toutes les unités stratigraphiques, ou même les structures, soient en connexion stratigraphique. De même, de nombreux éléments sont trop lacunaires et/ou contiennent trop peu de mobilier caractéristique pour pouvoir être directement interprétés en termes de fonction.
30Le principe de continuité fonctionnelle consiste à considérer que, à tout moment, le monastère doit pouvoir assurer l’intégralité de ses fonctions. Cela signifie que des espaces doivent leur être dédiés, même si certains sont provisoires et polyvalents (ou provisoirement polyvalents…) et que, temporairement, leur usage réel diffère de leur fonction théorique.
31Ce principe est applicable parce qu’un monastère médiéval est un établissement dont la nature et la disposition des éléments principaux sont relativement standardisées, surtout à partir des xie-xiie s. Il s’agit d’un « complexe de lieux ordonnés […] selon une topographie […] polarisée » (Lauwers 2014 : 89-91), un « dispositif […] nécessaire à la vie régulière, pour constituer un monde compatible avec l’usage de la Règle » (D’Haenens 1995 : 23)28. Le monastère constitue une « mise en forme de l’identité ecclésiologique » (Reveyron 2014b) et « concrétise un projet de vie et une représentation idéelle des rapports sociaux » (Rosé 2011 : 43 ; voir aussi Caby 2014 : 124-125 ; Lauwers 2016). En le plaçant hors du monde et hors du temps29, il relie le moine au divin en anticipant le paradis et la Jérusalem céleste (Racinet 2007 : 206-207 ; Lauwers 2016) ; ceci est explicitement formulé dans le cas de Saint-Cosme, présenté en 1197, on l’a vu, comme quasiment le paradis terrestre lui-même (cf. note 3). À une forme de vie particulière (forma vitae) correspond une forme de lieu(x) particulière, comme on dit la forme d’une ville30. Le prieuré Saint-Cosme était un établissement de chanoines réguliers ; leur pratique de la vie commune (vita communis) les distinguait des chanoines séculiers comme ceux de Saint-Martin, dont le mode de vie n’était que partiellement collectif (en particulier, ils n’habitaient pas ensemble). On peut donc considérer que les lieux d’une vie régulière cloîtrée, même canoniale et non monacale, adoptent la structure des établissements monastiques. Un récent colloque s’est d’ailleurs penché sur l’éventuelle distinction architecturale entre les établissements monastiques et les établissements canoniaux réguliers, pour conclure qu’il n’y avait aucune différence (Deflou-Leca, Massoni (éd.) à paraître). Seuls les dispositifs directement liés à la liturgie des offices et les systèmes de clôture peuvent évoluer en fonction du statut des établissements (par exemple Chopin [dir.] 2004).
32Cette structure s’exprime toujours selon deux logiques :
une logique architecturale (constructive, morphologique, stylistique) qui renvoie à un état de l’art à une époque donnée, et qui repose largement sur la transmission de modèles éprouvés ; elle peut aussi inclure des contraintes de site et d’héritage bâti31 ;
une logique fonctionnelle : les bâtiments doivent satisfaire aux fonctions nécessaires à la vie d’un monastère, avec des espaces qui, en principe, ne sont pas polyvalents (y compris symboliquement). En outre, ces espaces sont polarisés autour du cloître dans une logique centre/périphérie qui doit être prise en compte pour les identifier.
33Ces fonctions, et les espaces pour les exercer, sont les suivantes32 :
la prière (église(s), sacristie, cloître) ;
la résidence et les activités de la communauté (dortoir, réfectoire et lavabo, salle capitulaire, chauffoir, le cas échéant bibliothèque et scriptorium) ;
les fonctions support (cellier, cuisine, infirmerie, bains, latrines, écurie, logement des serviteurs, des familiers, des novices ou des convers, granges, jardins, vergers, installations techniques diverses) ;
les fonctions d’accueil et de redistribution (parloir, porterie, hôtellerie, aumônerie, infirmerie) ;
les fonctions funéraires (cimetière(s), chapelle spécifique le cas échéant) ;
on peut y ajouter les fonctions de production et de transformation dans le cas d’une économie en partie tournée vers l’extérieur, mais dont l’organisation spatiale est évidemment variée et souvent délocalisée (agriculture, élevage, pisciculture, meunerie, métallurgie…). Ces fonctions ne sont pas attestées à Saint-Cosme.
34Cette manière de voir constitue une aide puissante à la compréhension des espaces que de se demander où et comment ces fonctions peuvent être maintenues malgré la transformation constante d’un monastère souvent en chantier. Naturellement, une telle démarche ne peut être opératoire que si la totalité du site, ou presque, a pu être appréhendée, comme ce fut le cas pour Saint-Cosme. Sinon, il est toujours possible d’imaginer que les équipements non vus se trouvent dans les espaces non fouillés, et la preuve de leur absence réelle ne peut être apportée.
35Cette approche n’a, à notre connaissance, guère été mise en pratique sur de grands ensembles. Les entreprises les plus convaincantes ont porté sur la reconstruction des églises sur elles-mêmes, avec l’analyse des dispositions prises par le clergé pour assurer, vaille que vaille, la continuité du culte (voir par exemple les travaux de Nicolas Reveyron et Gilles Rollier sur l’église de Paray-le-Monial ; Rosé 2011 : 41). On verra que cela nous a permis de proposer des identifications, notamment pour des logis ou des jardins, ou de mieux comprendre l’enchaînement des phases de construction des deux églises du prieuré et leurs aménagements, dans un jeu d’alternance ayant permis aux chanoines de préserver la permanence du service liturgique. Naturellement, ce principe de la continuité fonctionnelle n’est pas un argument de preuve, mais de vraisemblance, de « plausibilité ». C’est de « l’épistémologie pratique », pour reprendre le vocabulaire de Jean-Claude Gardin (Gardin et al. 1981), qui permet d’élaborer des scénarios. Ces récits nous permettent d’aller au-delà d’une pure description sans valeur heuristique, car ils sont argumentés et peuvent être remis en question.
1.5. La mise en valeur d’un monastère et de ses jardins
36Le prieuré doit sa renommée touristique au poète Pierre de Ronsard et c’est donc plutôt comme une « maison d’écrivain » que le site était appréhendé, et l’est toujours largement33. Cet ensemble est aujourd’hui très ruiné, et le parti de présentation qui en était fait ne donnait pas au visiteur la perception claire du fait qu’il se trouvait dans un ancien monastère médiéval, et moins encore dans une ancienne île de la Loire. La mise en scène paysagère des ruines, qui datait des années 1960, consistait pour l’essentiel en un jardin à la française aux massifs plantés des roses chères à Ronsard, mais dont les espèces étaient modernes et choisies sans lien avec le poète ou son époque Leur géométrie ne tenait que partiellement compte des anciens bâtiments, notamment dans le secteur de l’église où les pelouses passaient sur la nef disparue sans en suggérer la disposition (Fig. 6). En outre, d’importants remblais avaient masqué les niveaux de circulation anciens.
Fig. 6 - Vue aérienne du prieuré au début des années 2000, avant les fouilles.

En haut et à droite de la photo, la digue, la voie sur berge et, entre les peupliers, la Loire. Au Moyen Âge, le terrain du prieuré s’étendait sans obstacle jusqu’au fleuve.
Photo CD37.
37Au vu des résultats de la campagne de fouilles de 2009-2010, le conseil départemental d’Indre-et-Loire décida, fin 2012, de mener une réflexion sur une nouvelle mise en valeur du prieuré et la confia à un groupe de travail pluridisciplinaire. Coordonné par un paysagiste (Bruno Marmiroli), il comportait aussi bien l’architecte des bâtiments de France que les jardiniers, en passant par des architectes du patrimoine, les archéologues et les médiateurs du site. Les orientations furent collectivement débattues et les choix faits selon les données historiques, archéologiques, techniques et botaniques, et dans le cadre, naturellement, d’un coût d’objectif à ne pas dépasser. Dès que le projet fut suffisamment stabilisé, d’autres opérations de diagnostic archéologique vinrent préciser quelques points dans des zones périphériques, au nord et à l’ouest de la zone initialement fouillée (Dufaÿ [dir.] 2014). En retour, celles-ci permirent de dessiner définitivement le nouveau jardin. Enfin, on a intégré dans le périmètre de la réflexion les données acquises lors du diagnostic réalisé au sud du prieuré, à l’extérieur de celui-ci, dans la zone du bras de Loire disparu qui donnait au site sa dimension insulaire (Dufaÿ et al. 2010).
38Ce nouveau jardin peut être assimilé à un dispositif de révélation de la longue histoire du monastère qui lui redonne toute sa dimension topographique, historique, spirituelle et poétique. Les différentes phases de son évolution, sa relation à la Loire, les cimetières et l’articulation des éléments bâtis constituent la trame narrative. Il ne s’agit ni d’une recomposition fidèle (il existe très peu d’indices de ce que furent les jardins des siècles passés), ni d’une création ex-nihilo, ne serait-ce que parce que l’on a juxtaposé deux espaces relativement distincts : l’un rappelle l’apogée roman du monastère et l’autre ce qu’il est devenu aux xvie et xviie s., époque d’une renaissance du lieu. Quelques ajustements par rapport aux dispositions révélées par les fouilles ont, en outre, été réalisés pour garantir la circulation des visiteurs, notamment à mobilité réduite. L’intention n’était donc pas de restaurer un paysage mais de mettre en place des éléments qui ne travestissent pas l’histoire du lieu. Parallèlement fut installée une nouvelle scénographie répartie dans des lieux emblématiques du prieuré : le bâtiment d’accueil du public et le logis du prieur. Le premier fonctionne comme un centre d’interprétation et présente les résultats des fouilles, le second raconte et explique la vie de Ronsard. Après d’importants travaux qui se sont déroulés en 2014 et au début de 2015, l’ensemble fut inauguré le 18 février 201534.
39Dans le cadre de la nouvelle scénographie fut réalisée la modélisation numérique en 3D du prieuré, en partenariat avec l’université de Bordeaux (Dufaÿ, Mora 2015 ; Caillet-Baraniak 2017). En vue de son implémentation sur une grande table tactile avec projection murale, elle a été reprise pour être texturée, mise en lumière, manipulable et complétée par des informations accessibles à partir du modèle (« points d’intérêts » avec du texte et des images)35. Depuis, l’analyse archéologique avançant, une mise à jour de ce modèle a été réalisée à partir de novembre 2017 et finalisée pour les Journées du Patrimoine 2018. Contrairement à la plupart des reconstitutions numériques de sites qui se cantonnent à une ou deux phases chronologiques emblématiques, en général les « périodes de succès », comme dit Daniel Pichot (2006 : 10), à Saint-Cosme ce sont sept phases du monastère qui ont été restituées : les années 920, 1020, 1120, 1220, 1360, 1580 et 1742 (dissolution de la communauté canoniale). Le modèle présente ces états du prieuré « à vol d’oiseau ». Toutefois, des vues immersives à 360° ont été produites à partir de deux points de vue : l’intérieur de l’église depuis la croisée du transept et le cloître depuis un point à peu près central. La grande taille de l’image projetée favorise l’immersion du visiteur dans les reconstitutions et permet une participation collective lors des visites de groupes. En glissant un curseur sur l’écran, on peut parcourir le temps et comparer deux phases chronologiques entre elles.
40Il faut noter que ce long travail de modélisation, commencé dès avant la fin de la fouille, a été d’une grande utilité pour l’équipe d’archéologues travaillant sur le prieuré. En effet, la valeur heuristique de telles modélisations est à souligner, car elles obligent les chercheurs à « penser en 3D » et leur permettent de tester plusieurs hypothèses36. Ces images sont aussi très illustratives et seront utilisées tout au long du présent volume pour donner à voir les propositions de restitution des bâtiments argumentées dans le texte.
Notes de bas de page
1Le prieuré Saint-Cosme, où Ronsard accueille la reine Catherine de Médicis.
2Le poème est publié ici : https://talkmmxiii.over-blog.com/2021/07/qui-estre.html. Agnan Kroichvili (1961-) est archéologue et artiste peintre. Avec Thierry Laverge (1952-2021), autre artiste peintre, il avait préparé en 2016 un projet artistique pour le prieuré Saint-Cosme, en résonnance avec les pierres tombales du lieu et la mémoire de Ronsard (cf. https://paquetdart.over-blog.com/2018/09/d-un-octogone-a-l-autre-le-grand-huit.html). Ce projet n’a pu voir le jour.
3… quasi quidam terrestris paradisus… (BnF Richelieu, coll. Dom Housseau, vol. 5, no 2099 ; BMT, fond ancien, ms. 1295, p. 607, cité par Noizet 2003 : 363).
4Cette volonté patrimoniale concernant le prieuré Saint-Cosme a été analysée par Marton 2004 : 86-88.
5Ces opérations ont été réalisées par le Service de l’archéologie du département d’Indre-et-Loire (Sadil), sous la direction de Bruno Dufaÿ, avec François Capron, adjoint, et Matthieu Gaultier, responsable du volet funéraire (arrêtés de prescription no 06/0581 du 10 août 2006, no 09/0113 du 1er avril 2009, no 13/0353 du 14 juin 2013 et 13/0667 du 25 octobre 2013). Les rapports sont accessibles en ligne (Dufaÿ et al. 2007 ; Dufaÿ [dir.] 2014 ; Dufaÿ, Capron, Gaultier 2018).
6Voir par exemple Daniel Pichot (2006) pour l’Ouest de la France, ou l’approche « géopolitique et systémique » des prieurés du Bas-Maine par Sébastien Legros (2010) ou encore l’étude des abbayes cisterciennes de Normandie par Jean-Baptiste Vincent (présentation méthodologique dans Vincent 2015a). On signalera aussi les travaux sur les corpus monastiques, notamment d’analyse spatiale, portés par le programme Col&Mon dirigé par Anne Massoni et Noëlle Deflou-Leca.
7Voir l’éclairant panorama historiographique de l’étude des établissements monastiques médiévaux par Rosenwein 2011 ; également Deflou-Leca 2013 : 51-52 ; plus ciblé sur les prieurés, le chapitre historiographique introductif de l’étude des prieurés du Bas-Maine par Sébastien Legros (2010).
8« Coenobia Turonenses : les communautés martiniennes de Tours, leurs pratiques et leurs réseaux de l’Antiquité tardive au xiiie siècle », programme piloté par Élisabeth Lorans (université de Tours) et Philippe Depreux (université de Hambourg).
9Bréviaire à l’usage de Saint-Cosme de Tours : BM de Tours, fonds ancien, cote 0152. Mentionné par Leroquais 1934, tome 4 : 205-207, il est daté de la deuxième moitié du xve s. d’après le style des enluminures. Ce bréviaire a été copié sur un bréviaire de Saint-Martin de Tours (information Jean-François Goudesenne). Il n’apporte donc rien de spécifique concernant Saint-Cosme.
10Martyrologe de Sainct Cosme près Tours : BnF, Ms. latin 10043. Ce martyrologe est précédé d’un obituaire (ou nécrologe) spécifique à Saint-Cosme. Une suscription en page de garde indique que ce volume a notamment appartenu à Gilles Daguet, chanoine de Saint-Cosme attesté en 1581, décédé en 1626 (cf. § 9.1). Il n’a jamais été exploité par les historiens, à part le petit article de Nobileau sur quelques bienfaiteurs (sur l’intérêt de ce type de source en général, voir Lemaître 2004).
11Raoul Monsnyer, v. 1670, Histoire de la très célèbre église de Saint-Martin de Tours (BM de Tours, fonds ancien, manuscrit, cote 1294). En 1708 fut produit par la collégiale un épais mémoire : Deffense des privilèges de la noble et insigne Eglise de S. Martin de Tours sujete sans moyen au S. Siège Apostolique, contre l’Appel comme d’Abus interjetté par Messire Matthieu Isoré d’Hervault, Conseiller du Roy en ses Conseils, Archevêque de Tours, imprimé à Paris en 1708, BnF Tolbiac FOL-FM-16432 [désormais cité Deffense 1708, suivi du titre de la pièce et de sa pagination (celle-ci reprenant à 1 à chaque pièce) ; la pagination indiquée entre crochets est celle du fichier au format .pdf téléchargeable à partir de la numérisation par Google Books du volume de la bibliothèque municipale de Lyon]. L’érudit étienne Baluze, qui travailla sur les archives du chapitre de Saint-Martin entre 1710 et 1713, eut un exemplaire de ce dossier entre les mains sur lequel il apporta des corrections à partir des chartes originales (Titres et pièces justificatives, BnF, Tolbiac, réserve, F 727) (cf. Giry 1881 ; Auvray 1920).
12Dossiers inédits. Réunion de la Manse de St Cosme et des Offices claustraux à la fabrique [de Saint-Martin] 21 mars 1742 ; Réunion du Prieuré de Saint Cosme à la Fabrique de Saint Martin de Tours 1750 enregistré le 6 septembre 1753 (Archives diocésaines de Tours, fonds de la basilique Saint-Martin, respectivement nos 42 et 43). La transcription de ces deux documents, réalisée par Jean-Marc Ferrandon, figure dans Dufaÿ, Capron, Gaultier 2018, tome 3, vol. 2 : 249-394. Des inventaires de titres dressés à la suite de cette réunion, plus ou moins redondants, sont aux Archives départementales d’Indre-et-Loire (FRAD037 G 517 à G 521). Les biens de la manse de Saint-Cosme ont continué d’être gérés par le chapitre de Saint-Martin après la dissolution du prieuré, comme en témoigne le Livre de Recette de la Manse conventuelle du Prieuré de St. Côme et offices claustraux commencé le 1er janvier 1759 (FRAD037 G 522).
13Outre les inventaires cités note précédente, il s’agit d’actes et de titres ayant trait à la gestion du temporel du prieuré : FRAD037 G 505 à G 510.
14L’importance du rôle rétrospectif des archives modernes pour l’étude des monastères a été soulignée, à juste titre, par Daniel Pichot (2006 : 11). Le dossier de Saint-Cosme reste à exploiter pour l’analyse fine de son temporel à l’époque Moderne.
15Ces photographies sont accessibles en ligne sur le site du projet « ‘Rita’, Recherche en images - Tours archéologique » : https://rita.huma-num.fr/.
16Les établissements réguliers canoniaux représentent 6,7 % des établissements religieux recensés dans la base de données du programme Col&Mon (sur 3329 établissements, état de la base au 15 mars 2022 ; cf. <http://vafl-s-applirecherche.unilim.fr/dataFacts/>).
17Sur le rapport parfois étroit entre prieurés et châteaux, voir Mouillebouche (dir.) 2012.
18Les prieurés agricoles de l’abbaye de Marmoutier, l’autre monastère martinien de Tours, commencent à être bien connus, comme le bel exemple de celui de Nottonville (Racinet 2006) ou ceux d’Anjou (Lamy 2009), du Bas-Maine (Legros 2010), de Bretagne (Pichot 2012) ou de Touraine (thèse en cours de Claude Schradek). Plus généralement, et pour rester dans une aire historico-géographique pertinente pour Saint-Cosme, voir la thèse de Patrick Bouvart sur les prieurés de Fontevraud dans le diocèse de Poitiers (Bouvart 2012 résumé par Bouvart 2020), la présentation des prieurés de l’Ouest de la France (Pichot 2006) ou du Centre de la France (Massoni 2010) ou, plus ciblée, celle des prieurés ligériens de Haute-Bretagne par Jérôme Beaumont (Beaumont 2015) ; ainsi que les cas très variés étudiés entre Loire et Charente (Treffort, Brudy 2014, compte-rendu par Dufaÿ 2014b ; Gensbeitel 2020 ; et le programme Aquitania monastica, dirigé par Cécile Treffort à l’université de Poitiers).
19Quelques autres communautés canoniales dépendaient directement de Saint-Martin, mais il s’agissait de communautés séculières. Au début du xviiie s., elles étaient au nombre de quatre à Tours (Saint-Venant, Saint-Pierre-le-Puellier, Saint-Éloi, Saint-Michel de la Guerche − qui fut d’abord un prieuré clunisien) et de quatre hors du diocèse (Saint-Cosme de Chablis, Saint-Martin de Léré en Berry, Saint-Yrieix et Moutier-Roseille en Limousin, ce dernier dépendant de Saint-Yrieix) (énumération dans Deffense 1708, Additions de réponses à Causes et Moyens d’appel comme d’abus…, p. 79 [140]). Pour les établissements tourangeaux, cf. Noizet 2003 ; 2007 ; pour les rapports entre Saint-Martin, Saint-Yrieix et Moutier-Roseille, cf. Massoni 2014. On ajoutera à cette liste la possible exception que constitua l’éphémère prieuré martinien de Saint-Jean-du-Grais, près d’Azay-sur-Cher, fondé en 1146 et qui, après avoir été possession de l’abbaye de Cormery, passa entre 1163 et 1184 aux mains de la collégiale avant d’être directement rattaché à la papauté ; il se peut qu’il se soit agi d’une communauté de chanoines réguliers (Oury 1971 : 70-75).
20Cette thématique a été travaillée par deux doctorants de l’université de Tours sous la direction d’élisabeth Lorans et Hélène Coqueugniot : Samuel Bédécarrats et Valentin Miclon (Bedecarrats 2020 ; Bedecarrats et al. à paraître ; Miclon 2020).
21C’est Claude Binet, biographe de Ronsard, confident du poète et son exécuteur testamentaire, qui compare l’île de Saint-Cosme à « l’œil de la Touraine », à cause de sa forme approximative en amande (Lebègue 1957 : 40).
22C’est la datation communément admise pour ce poème. La base de données « ReNom » de l’université de Tours donne 1555, mais sans argumenter.
23Voir par exemple Jeanson 1973 : 351 : Le prieuré ne fut jamais dans une île, mais entre la levée et la Loire. La coutume était d’appeler « dans l’île » tous les terrains ainsi compris (c’est, en fait, l’inverse, l’habitude ayant perduré après la disparition de l’île).
24Cette digue, encore visible dans le paysage de la commune de La Riche, était réputée comme ayant pu être construite au xe s. et rehaussée par le roi Louis XI au xve s. (Couderc [dir.] 1987 : 649). Elle a été expertisée par le Sadil en 2016, grâce à l’analyse des coupes d’une brèche effectuée pour l’accès des engins du chantier de forage d’un tunnel sous la Loire pour l’évacuation des eaux usées de Saint-Cyr-sur-Loire (rive droite) vers la station d’épuration de La Riche (rive gauche).
25FRAD037 G 520, p. 107.
26Par exemple dans un procès-verbal d’arpentage des bois de Saint-Cosme, dressé en 1752 (FRAD037, G517, no 29).
27Ainsi dans les inventaires de titres réalisés par la collégiale Saint-Martin dans les années 1750 (FRAD037, G518, G519 et G520).
28Un dispositif, concept emprunté aux philosophes Michel Foucault et Giorgio Agamben, est « tout ce qui a, d’une manière ou d’une autre, la capacité de […] déterminer […], de modeler, de contrôler et d’assurer les gestes, les conduites, les opinions et les discours des êtres vivants » (Agamben 2007 : 31) ; c’est une définition parfaite d’un ensemble conventuel (monastère + Règle). Agamben s’est d’ailleurs intéressé spécifiquement au monde à part que constitue le monastère (Agamben 2011).
29Sur le rythme hors du temps commun (social comme individuel) propre aux moines, voir le chapitre éclairant de Schmitt 2016 : 253-269.
30Sur la forma vitae des moines, à la fois manière de vivre et modèle pour y conformer sa vie, voir l’exégèse de Agamben 2011 (chapitre III) et les commentaires de Dalarun 2019 : 177-190. La forme d’une ville est le titre d’un livre de Julien Gracq (1985), fréquemment repris comme titre d’études urbaines.
31Sur ces questions d’héritage et de contrainte dans la morphogenèse de l’espace monastique au Moyen Âge, voir Reveyron 2014a.
32Un bon tour d’horizon sur la plurifonctionnalité des établissements monastiques et l’organisation de leurs espaces en lien avec la vie communautaire figure dans Racinet 2007 : 119-130 et 230-236.
33À ce titre, la « Demeure de Ronsard - Prieuré de Saint-Cosme » est affiliée à la Fédération nationale des maisons d’écrivains et des patrimoines littéraires : https://www.litterature-lieux.com/fiche-site-121.htm. Le site internet du prieuré est à cette adresse : http://www.prieure-ronsard.fr/ (Guidault 2016).
34Cette scénographie a été confiée au cabinet In Site, installé à La Rochelle et dirigé par la scénographe Agnès Badiche. Pour une présentation détaillée de cette réalisation et de son chantier, voir Dufaÿ (dir.) 2022.
35Modélisation et infographie Martial Brard, société Cent Millions de Pixels, intégration Vincent Guérin, société MG Design.
36Sur ces questions des usages des modélisations numériques en trois dimensions, il existe une bibliographie qui se développe à mesure de l’engouement pour ces outils. Pour rester sur le cas du prieuré Saint-Cosme, voir Dufaÿ 2014a ; Dufaÿ, Mora 2015 ; Dufaÿ 2019 ; Dufaÿ 2021.
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