Cordoue et le Guadalquivir : représentation sigillaire et réalités des usages de l’eau (viiie-xiiie s.)
Cordoba and the Guadalquivir: an image on a seal and the realities of water use (8th-13th c.)
p. 139-151
Résumés
Sur le sceau de la ville de Cordoue (1357), figure au premier plan la façade fluviale de la ville, représentée par trois éléments, le Guadalquivir, la noria et le pont. Cette représentation de la ville permet de dresser un état des lieux des relations entretenues entre Cordoue et le Guadalquivir à la période islamique de l’histoire de la ville (711-1236), à partir d’un corpus documentaire composé de textes arabes et de données archéologiques. Les réalités des usages de l’eau permettent de comprendre les choix de l’image sigillaire, entre spolia, prestige de la fondation romaine et réalités d’une ville dissymétrique, cantonnée à la rive droite du fleuve.
The seal of the city of Córdoba (1357), shows in the foreground the river facade of the city, featuring three components: the Guadalquivir, the scoop-wheel pump and the bridge. This depiction helps to provide a snapshot of the relations between Córdoba and the Guadalquivir during the Islamic period of the city’s history (711-1236), aided by a documentary corpus of Arabic texts and archaeological data. The realities of the uses of water make it possible to understand the subject matter depicted, amongst it spolia, the prestige of its Roman origins and fact of the city’s asymmetricality confined to the right bank of the river.
Entrées d’index
Mots-clés : Noria, Albolafia, sceau urbain, ville-pont, usages du fleuve
Keywords : scoop-wheel pump, Albolafia, city seal, bridge city, river uses
Texte intégral
1En 1241, cinq ans après avoir conquis Cordoue, le roi de Castille et de Léon Ferdinand III accorda à la ville un ensemble de privilèges, dont celui de disposer d’un sceau : la plus ancienne description du sceau octroyé par le fuero de 1241 se trouve dans la copie d’un privilège concédé par Sanche IV de Castille en 1284, et le plus ancien sceau conservé, dans les fonds de la Casa Ducal de Medinaceli à Séville, date de 1357 (Ortí Belmonte 1958 :187 ; Córdoba de la Llave 2020 : 421). L’image sigillaire est une vue de la ville, soignée et précise, qui a fait le choix de placer à l’arrière-plan les tours et la porte du pont de la muraille urbaine, le clocher de la cathédrale, toujours couronné par le ğāmūr du minaret, et de hauts palmiers qui émergent au-dessus du bâti urbain, tandis que le fleuve, la noria et le pont occupent le devant de la scène (Fig. 1). Ce premier plan constitue une très belle représentation d’une ville fluviale et il met en images les usages du fleuve à Cordoue au Moyen Âge, en particulier au moment islamique de l’histoire de la ville, la mise en place de la noria étant traditionnellement fixée au xiie s.
Fig. 1 - Le sceau de Cordoue de 1357.

Córdoba de la Llave 2020, avec l’aimable autorisation de l’auteur.
2La représentation de Cordoue en ville fluviale relève, par ailleurs, de choix opérés par le conseil de ville ou imposés par le travail de gravure, choix qu’un riche corpus documentaire, textuel et archéologique, permet de comprendre : chroniqueurs et géographes arabes ont toujours manifesté un vif intérêt pour celle qui fut la capitale d’al-Andalus pendant presque trois siècles, et des textes juridiques, manuel de ḥisba d’Ibn `Abd al-Ra’ūf (fin ixe-début xe s.) et fatwā-s, fournissent des données sur les usages du fleuve (Marín 2015) ; à cet égard, le recueil de sentences exemplaires d’Ibn Sahl (m. 1090), qui a conservé la partie de la fatwā permettant de situer le litige dans le temps et dans l’espace, demeure tout à fait exceptionnel (Mazzoli-Guintard 2003). Par ailleurs, le très riche patrimoine architectural que Cordoue conserve des siècles passés, ainsi que les vestiges mis au jour par une archéologie des espaces urbains particulièrement dynamique, mise en œuvre par l’équipe de recherche Sísifo de l’Université de Cordoue (pai hum-236, www.arqueocordoba.com), permettent d’examiner les usages du fleuve que la représentation sigillaire a mis en scène (Vaquerizo et Murillo Redondo 2010). Cordoue constitue en effet un cas bien documenté de ville fluviale et l’analyse successive des trois composantes de sa représentation sigillaire, le fleuve, la noria et le pont, permet de dresser un état des relations entretenues par les sociétés urbaines avec leur fleuve et, en filigrane, de signaler et de comprendre les choix des commanditaires du sceau.
1. Le grand fleuve et Cordoue : une attirance jamais démentie
3Que le Guadalquivir occupe la première place sur le sceau de Cordoue n’est que justice pour le grand fleuve auquel la ville doit tant : depuis l’époque antique, les sociétés urbaines ont aménagé les berges du fleuve pour en tirer des ressources, protéger l’habitat et y édifier les espaces du pouvoir, de telle sorte que l’entrée monumentale de la ville médiévale est sa façade fluviale, ainsi que la représente l’image sigillaire.
1.1. Le fleuve et la ville : le choix de la rive droite
4L’image sigillaire forgée au xiie s. représente avec justesse une ville fluviale cantonnée à une rive du Guadalquivir : Cordoue est située sur la rive droite du fleuve, là où celui-ci était navigable jusqu’à l’Océan et pouvait être traversé à gué (León Pastor 2010a). La première occupation de la rive droite, à l’époque protohistorique, fut un oppidum, installé sur une butte située au sud-ouest de la ville médiévale, et qui perdura jusqu’au début du ier s. av. J.-C. La position stratégique de croisée de routes, terrestre et fluviale, fut mise à profit par Rome : le général Claudius Marcellus (169-152 av. J.-C.) fonda Cordoue à 750 m au nord-est de l’oppidum, sur une colline un peu à l’écart du fleuve, position de défense militaire et de protection vis-à-vis de l’eau (León Pastor 2010b). C’est au temps de l’empereur Auguste, qui refonda la ville après la guerre civile et la destruction ordonnée par César en 45 av. J.-C., que Cordoue devint Colonia Patricia et entra dans une phase d’expansion, marquée par la monumentalisation de la ville, qu’illustrent les constructions du théâtre et du pont, et par une croissance démographique : l’arrivée de nouveaux contingents de populations obligea à étendre les limites urbaines jusqu’au fleuve, et donc à endiguer la rive afin de faciliter les travaux d’urbanisation de ce secteur, à l’époque julio-claudienne (Carrillo et al. 1999 ; León Muñoz, León Pastor et Murillo Redondo 2008 : 268).
5La muraille méridionale, celle qui permettait de protéger l’habitat des dangers du fleuve, fit l’objet d’efforts constants de réparation à l’époque wisigothique, et un castellum fut érigé, sans doute au vie s., au sud-ouest de la muraille. Le choix de la rive droite pour l’installation du peuplement ne fut jamais démenti : après la conquête de 711, la muraille antique fut consolidée, avant de faire l’objet d’un programme de reconstruction après la mise en place de l’émirat indépendant (756). Des faubourgs vinrent consolider l’habitat antique de la rive droite et lorsque le faubourg oriental commença à être entouré d’une muraille au xie s., les premiers travaux furent réalisés dans le secteur le plus proche du fleuve (León Muñoz, León Pastor et Murillo Redondo 2008 : 268-269, 275-277).
6Par ailleurs, à partir de la construction du castellum, l’angle sud-ouest de la muraille antique ne cessa de concentrer les espaces du pouvoir, de telle sorte que la façade principale de la ville fut toujours celle qui bordait le fleuve : cette façade fluviale accueillait tout à la fois les marqueurs permanents du pouvoir, l’Alcázar et la mosquée des Omeyyades, et les marqueurs temporaires du pouvoir, cérémonies protocolaires ou exposition des corps des vaincus (Fig. 2). La construction de la mosquée, non pas à l’emplacement de la basilique Saint-Vincent comme l’a longtemps voulu l’historiographie traditionnelle (Arce Sáinz 2015), est marquée par la présence du fleuve : le dernier agrandissement de l’édifice fut mené à bien par al-Manṣūr sur le côté oriental de l’édifice, alors que les agrandissements des souverains omeyyades avaient prolongé l’édifice vers le sud. L’agrandissement d’al-Manṣūr traduisait une manifestation de soumission formelle aux Omeyyades de la part d’un usurpateur qui se plaçait à côté, et non dans le prolongement de la dynastie, et il obéissait aussi à la présence du fleuve, qui empêchait un prolongement des nefs vers le sud (Souto 2009 : 103-12 ; Calvo Capilla 2014 : 559-561). Quant à l’Alcázar, il fut érigé, à partir de 785, dans le prolongement du castellum ; agrandi à l’époque califale, il demeura l’espace du pouvoir au temps des dynasties berbères, les Almohades lui ajoutant une nouvelle fortification en tapial au sud-ouest de la ville, le Castillo Viejo de la Judería. Après la conquête de 1236, Ferdinand III conserva pour la couronne l’Alcázar, pour des raisons symboliques et stratégiques, et le château édifié au xive s. par Alphonse XI le fut à partir de la construction almohade antérieure (León Muñoz, León Pastor et Murillo Redondo 2008 : 275-282).
Fig. 2 - Plan de Cordoue.

1, Alcázar ; 2, grande mosquée ; 3, porte du pont ; 4, Calahorra ; 5, Miraflores ; 6, porte du fer.
À partir d’Almagro 1987.
7En somme, depuis l’époque protohistorique, la présence d’un peuplement a toujours été attestée sur la rive droite du Guadalquivir et, pour reprendre la formule de Jean-Pierre Leguay (Leguay 2002 : 48), la « cristallisation de l’habitat à la rencontre du fleuve et de la route » à partir de l’époque augustéenne a débouché sur la mise en place, à compter de l’émirat omeyyade, d’une ville pourvue d’une monumentale façade fluviale où s’affichaient les marqueurs politiques et religieux du pouvoir, et qui fut choisie comme image sigillaire par le conseil de ville.
1.2. Le fleuve et les espaces productifs : de maigres données
8Le sceau de Cordoue, à l’instar des sceaux urbains qui ont rarement représenté les activités économiques de la ville (Vilain 2018 : 294-295), fait abstraction des espaces de production, qui se trouvaient auprès des espaces du pouvoir, au débouché du pont. Même si le corpus documentaire relatif aux activités de production pour l’époque islamique est sans commune mesure avec celui de l’époque castillane (Córdoba de la Llave 1988, 1993 ; Montero Bastarreche, Córdoba de la Llave et Lora Gonzalez 2007), il jette toutefois quelque lumière sur la présence de moulins, si caractéristiques du paysage fluvial : les textes arabes conservent en effet des mentions de moulins, dont ceux du pont qui profitaient de l’accélération du courant au niveau des piles ou bien de leur emplacement sur un barrage (sudd) qui donna son nom à la porte principale de l’Alcázar, la Bāb al-Sudda2. Les moulins du pont devinrent propriété émirale au temps d’al-Ḥakam Ier lorsque le juge de Cordoue les acheta afin de légaliser une appartenance qui ne reposait que sur des titres douteux (Historia de los jueces de Córdoba, éd. p. 53-54, trad. p. 65-66). Selon une source tardive, qui compile des œuvres antérieures, les trois moulins du barrage étaient dotés chacun de quatre meules (Kitāb al-Rawḍ al-mi`ṭār, p. 158 ; La péninsule Ibérique d’après le Kitāb al-Rawḍ al-mi`ṭār, p. 189). En revanche, le corpus documentaire reste muet sur les activités du cuir, sur celles du textile également, alors que le ṭirāz était produit dans le palais même à l’époque émirale, et seules quelques structures mises au jour au sud-ouest de la ville, mais de difficile interprétation, pourraient être mises en relation avec des activités de teinture (Cano, León Pastor et Salinas 2010 : 687). La production de tuiles, en revanche, est une activité bien documentée : six ateliers de potiers et 21 fours, en activité à l’époque califale et abandonnés lors de la fitna, ont été mis au jour dans le faubourg occidental de la ville (Cano, León Pastor et Salinas 2010 : 692-699).
9Les berges du fleuve firent l’objet de tentatives d’appropriation de la part des autorités politiques, tentative couronnée de succès pour al-Ḥakam Ier qui mit la main sur les moulins ou pour al-Manṣūr qui, en avril 988, acquit un terrain pour construire un pont (Al-Bayano’l-Mogrib, p. 479). Tentative avortée en revanche à l’époque almoravide : à l’émir qui affirmait brutalement son droit de propriété sur le fleuve, le cadi de Cordoue Ibn al-Ḥāğğ (1127-1135) rétorqua qu’il « en est des fleuves comme des routes antiques, on ne peut empêcher qui que ce soit d’en tirer profit […] Le Sultan, qu’Allāh lui fasse la grâce de lui obéir, n’a pas le droit de revendiquer la propriété du fleuve » (Lagardère 1995 : 362). Le pouvoir almoravide était alors en pleine déroute, après la révolte de Cordoue en 1121 et au lendemain de l’expédition militaire menée par Alphonse Ier en 1125-1126.
1.3. Le fleuve et la navigation : l’exceptionnel raṣīf
10Les ondulations du fleuve qui forment le premier plan de la représentation sigillaire rappellent que le Guadalquivir était un axe de circulation : il reliait Cordoue à Séville et, au-delà, aux espaces maritimes, et il permettait de se déplacer d’un quartier de la ville à un autre. Ibn Sahl (Waṯā’iq fī šu’ūn al-ḥisba fī l-Andalus, p. 96-100) a compilé dans son recueil une affaire judiciaire qui, au tournant du xe s., met en scène des bateliers qui surchargeaient leurs embarcations et mettaient en péril les passagers. En 975, une forte vague renversa une barque, causant la mort des deux passagers qu’elle transportait le long de la rive droite, entre la porte du pont et la porte du fer (Anales palatinos del califa de Córdoba…, p. 249-250).
11Sur les berges du fleuve se développèrent des infrastructures permettant de débarquer et d’embarquer hommes et marchandises. Ibn Sahl, dans l’affaire des bateliers de Cordoue, évoque l’existence de plusieurs mouillages (marsā-s), dont l’un porte le nom de Vélez (Balliš). Marsā est un terme générique pour désigner l’abri naturel ou le port aménagé par l’homme, destiné à recevoir les navires ; il contient l’idée de protection de l’embarcation, mais ne donne aucune indication sur les formes du havre (Picard 1997 : 137-154). En revanche, en 827-828, l’émir `Abd al-Raḥmān II fit édifier un quai (raṣīf) afin de contenir les colères du fleuve comme le stipule al-Rāzī, compilé par Ibn Ḥayyān (Crónica de los emires Alḥakam I y ζAbdarraḥmān II…, p. 172). Entre la porte du pont et le sud de la ville, avait été mis en place un mur de trois mètres d’épaisseur où, entre de solides piliers de pierre de taille disposés à intervalles réguliers, se trouvait un appareil de pierre lié par un épais mortier de chaux (León Muñoz, León Pastor et Murillo Redondo 2008 : 271-272). Le quai était, par ailleurs, le support d’une voie empierrée qui s’élargissait au fur et à mesure qu’elle s’éloignait de la porte du pont et formait ainsi une esplanade devant l’Alcázar, au niveau de la porte de la sudda ; au-delà, le raṣīf aboutissait à la route des almunias, qui menait à Madīnat al-Zahrā’. Situation unique d’une infrastructure portuaire fluviale d’époque émirale documentée par l’archéologie, le raṣīf cordouan est donc tout à fait exceptionnel.
12La construction de ce quai doit être mise en relation avec l’arsenal (dār al-ṣinā`a), dont les auteurs arabes mentionnent l’existence à compter, précisément, du règne de `Abd al-Raḥmān II. L’indigence des informations ne permet pas de savoir s’il s’agissait d’un édifice ou simplement d’une zone dégagée où les bateaux étaient construits ou réparés : Ibn `Iḏārī (Al-Bayano’l-Mogrib, p. 103) se borne ainsi à indiquer qu’en 879, l’émir Muḥammad « fit construire à Cordoue des bateaux (marākib) ».
13La monumentale façade fluviale de Cordoue figurée sur le sceau de la ville proclame avec justesse les liens établis entre la ville et le Guadalquivir, à savoir la permanence du peuplement et des espaces du pouvoir sur la rive droite du fleuve, de manière certaine depuis l’époque émirale. En revanche, la noria suggère de manière quelque peu déformée que la ville s’est tournée vers son fleuve pour s’approvisionner en eau.
2. La noria : un rôle marginal dans l’approvisionnement en eau
14La grande noria représentée sur le sceau de Cordoue est bien connue : il s’agit de la célèbre Albolafia, dont les imposants vestiges sont toujours visibles au bord du fleuve (Fig. 3). Le Guadalquivir ne joua toutefois qu’un rôle secondaire dans l’approvisionnement en eau de la ville, aux côtés de l’acheminement des ressources de la Sierra voisine et des prélèvements dans la nappe phréatique : un état des lieux des trois modes d’approvisionnement en eau de Cordoue permet de réévaluer le rôle de la noria dans les ressources hydriques de la ville et de s’interroger sur les raisons d’être de la place tenue par la noria sur l’image sigillaire.
Fig. 3 - Vestiges et reconstitution de la noria, La Albolafia, nov. 2014.

Cliché : C. Mazzoli-Guintard.
2.1. S’approvisionner en eau in situ : puits et citernes
15Dans les villes de l’Islam au Moyen Âge, l’alimentation en eau reposait sur un subtil équilibre entre initiatives individuelles et interventions des autorités politiques (El Faïz 2005 ; Navarro Palazón et Jiménez Castillo 2010). Cordoue n’échappait pas à la règle : les acteurs sociaux ont garanti l’approvisionnement en eau des maisons et des structures collectives du quartier, à partir d’infrastructures infiniment plus modestes que la noria 3.
2.1.1. Puiser dans la nappe phréatique
16La réputation des puits de Cordoue était telle qu’Ibn al-Faqīh (M. 902) s’en faisait l’écho depuis le lointain Orient : « la ville possède des puits d’eau potable limpide et froide ; on en boit en été à cause de son extrême fraîcheur » (Abrégé du Livre des pays, p. 108). Dans le faubourg de Cercadilla, au nord-ouest de Cordoue, presque toutes les maisons d’époque califale mises au jour par les fouilles archéologiques étaient dotées d’un puits qui atteignait la nappe phréatique située à une profondeur de six à neuf mètres ; les rares exceptions tiennent aux circonstances de la fouille, qui laissèrent le puits en dehors de la zone fouillée (Castro del Río 2005 ; Vázquez Navajas 2013). La cavité du puits, au diamètre intérieur très variable (0,60 m à 0,94 m) était formée de rangées superposées de blocs de calcaire et de galets de tailles diverses, assemblés avec de l’argile. Au puits était parfois associé un déversoir, de plan quadrangulaire ou circulaire, aux fonctions à la fois esthétiques et pratiques. La diversité des puits, par leur emplacement dans la cour, le traitement de l’espace environnant et les caractéristiques des margelles, indique que le puits relève de l’entreprise individuelle. L’omniprésence du puits se vérifie dans la zone méridionale du faubourg occidental, au plus près du fleuve cette fois, où les fouilles ont également mis au jour des maisons pourvues d’un puits (Ruiz Lara, Murillo Redondo et Moreno Almenara 2001).
2.1.2. Récupérer et stocker l’eau
17L’approvisionnement en eau des maisons provenait également, mais en moindre mesure, du stockage dans une citerne des eaux pluviales : les citernes sont en effet très peu documentées dans les maisons de Cordoue, surtout par rapport aux puits. Les citernes des maisons étaient en général de petites dimensions, permettant de stocker de 30 à 40 m3 d’eau, et une maison avec une citerne pouvait être située à quelques mètres d’une maison pourvue d’un puits, sans qu’il soit possible d’expliquer ce qui avait motivé le choix entre citerne et puits. Les citernes étaient en général propres à une maison mais, dans le secteur occidental de Cordoue, au niveau du Plan Parcial-07, fut mis en évidence un système complexe de canalisations qui recueillaient les eaux pluviales de trois maisons au moins pour alimenter une citerne (Navarro Palazón et Jiménez Castillo 2010 : 177).
18L’eau pouvait aussi être stockée dans une tinaja : dans la maison no 21 du faubourg de Cercadilla, fut découvert un espace rectangulaire rempli de terre destiné à encastrer la grosse jarre (Castro del Río 2005 : 107). L’eau ainsi stockée dans les maisons était en partie amenée par des porteurs d’eau, dont la profession était réglementée : au début du xe s., Ibn `Abd al-Ra’ūf (20) rappelle l’interdiction générale du négoce à l’heure de la prière et la nécessité de surveiller étroitement les vendeurs d’eau, qui devaient cesser de travailler lorsque l’imām commençait le prône. Aux infrastructures individuelles d’approvisionnement en eau, s’ajoutaient les citernes, mal documentées au demeurant, des mosquées de quartier : les habitants du quartier étaient chargés de leur entretien, mais on ignore tout de leur système d’approvisionnement (Mazzoli-Guintard 2005). S’il est bien peu question du fleuve dans l’approvisionnement quotidien en eau du plus grand nombre, la noria avait pour redoutables concurrentes les infrastructures qui acheminaient l’eau depuis la Sierra voisine.
2.2. Acheminer l’eau depuis la Sierra : aqueducs et qanāt-s
19Le complexe réseau de canaux souterrains, à fleur de sol ou aériens, permettant de conduire l’eau depuis la Sierra Morena jusqu’à Cordoue, hérités de Rome ou mis en place par les Omeyyades, a fait l’objet d’une remarquable thèse, qui a analysé l’ensemble d’un riche corpus documentaire, tant textuel qu’archéologique, relatif aux infrastructures qui, depuis l’époque romaine et jusqu’au xxe s., ont permis l’approvisionnement en eau de Cordoue (Pizarro Berengena 2012). À l’époque romaine, les trois aqueducs construits à Cordoue avaient fait de cette dernière l’une des villes les mieux approvisionnées en eau de l’Empire ; à l’époque omeyyade, furent creusés des qanāt-s4, qui prenaient parfois appui sur les aqueducs tardo-antiques en ruines (Ventura Villanueva 2002). `Abd al-Raḥmān II (822-852) fit percer la roche pour amener le précieux liquide depuis la montagne jusqu’au palais urbain, l’Alcázar, ce qui permit d’obtenir de grandes quantités d’eau tant pour l’alimentation que pour l’irrigation des jardins (Crónica de los emires Alḥakam I y ζAbdarraḥmān II…, p. 171-172). Cette canalisation fut prolongée, plus d’un siècle plus tard, jusqu’à la grande mosquée : selon Ibn `Iḏārī (Al-Bayano’l-Mogrib, p. 396-397 ; Kitāb al-Bayān al-Muġrib, p. 256), l’eau provenait « d’une source située dans la montagne de Cordoue et pour laquelle on avait fouillé la terre ; elle était amenée dans un qanāt solidement et artistiquement construit, dans lequel se trouvaient des tuyaux de plomb pour éviter que l’eau se souillât ». Quatre qanāt-s furent ainsi mis en place par les Omeyyades : deux acheminaient l’eau vers l’Alcázar, l’un approvisionnait une propriété émirale, la munya Nā`ūra et l’autre alimentait la grande mosquée (Pizarro Berengena 2012 : 129-164). Autrement dit, l’émir et le calife se sont préoccupés de creuser des qanāt-s en faveur de leurs résidences et non au profit de l’intérêt général. Ils eurent parfois le souci de se concilier la grâce divine, mais pas celui de garantir l’approvisionnement quotidien en eau potable du plus grand nombre : si l’eau amenée au palais par le qanāt de `Abd al-Raḥmān II achevait sa course dans une vasque de marbre aménagée devant l’Alcázar, l’excédent de l’eau acheminée par la canalisation de `Abd al-Raḥmān III jusqu’à la munya al-Nā`ūra était rejeté dans le fleuve (Mazzoli-Guintard 2014 : 150). La riche infrastructure hydraulique mise en place par et pour le souverain à l’époque omeyyade ne doit donc rien au fleuve : la noria qu’arbore fièrement le sceau n’eut qu’un rôle marginal dans l’approvisionnement en eau de Cordoue.
2.3. Puiser l’eau dans le fleuve : l’Albolafia
20L’Albolafia est traditionnellement associée au gouverneur almoravide de Cordoue, Tašufīn, le fils de l’émir `Alī b. Yūsuf, qui aurait ordonné sa construction en 1136-1137 : l’information, donnée par Évariste Lévi-Provençal et toujours reproduite depuis les années 1940, repose sur une chronique inédite qui n’a, pour le moment, pas été identifiée (Córdoba de la Llave 2020 : 420). Si des monnaies découvertes lors de travaux de restauration, au début du xxe s., tendent vers cette même chronologie, l’origine de la noria a été remise en question, attribuée à l’époque almohade (Pizarro Berengena 2012 : 170-173), voire au xive s. (Córdoba de la Llave 2020 : 421-422). De cette roue hydraulique de 15 m de diamètre, démontée à la fin du xve s., la structure en pierre de taille sur laquelle la roue était appuyée subsiste aujourd’hui en partie. Cette imposante noria servait à alimenter l’Alcázar : selon les descriptions de l’époque moderne, les eaux puisées dans le fleuve étaient déversées dans un bassin avant de circuler dans un canal qui venait prendre appui sur la muraille de l’Alcázar, tandis qu’un système de circulation souterraine de l’eau permettait d’irriguer les jardins du palais (Pizarro Berengena 2012 : 171 ; Córdoba de la Llave 2020 : 426).
21Tout au long de l’époque omeyyade, un toponyme véhicula le souvenir d’une autre noria cordouane, associée elle aussi à une résidence princière, Munyat al-Nā`ūra : édifiée par l’émir `Abd Allāh (888-912) à l’ouest de Cordoue et au bord du Guadalquivir, la munya fut l’une des vastes résidences suburbaines du califat. La récente mise au point de Rodríguez Aguilera (2018) met en évidence l’existence, sur quelque 270 ha, d’un ensemble de palais, de zones cultivées et d’espaces ouverts permettant le stationnement des troupes au moment des campagnes militaires. Cependant, ni les textes arabes, ni les vestiges archéologiques ne permettent de saisir précisément l’origine du toponyme. Atteste-t-il l’existence, dès le ixe s., d’une nā`ūra répondant à la définition précise donnée trois siècles plus tard par le Sévillan Ibn Hišām al-Laḫmī (m. 1181), à savoir une roue très large qui fonctionne uniquement sur le cours d’une rivière, ses palettes étant mues par le courant (El Faïz 2005 : 117-118) ? Les mots, ne l’oublions jamais, ont une histoire. Nā`ūra dérive de na`ara (grincer) et son sens premier est celui du bruit provoqué par une roue lorsqu’elle tourne : le nom de la munya de `Abd Allāh pourrait aussi provenir d’une infrastructure hydraulique plus modeste qu’une grande roue élevant l’eau du fleuve, qu’il faudrait mettre en relation avec les vestiges romains, bassin et citerne, découverts au bord du fleuve et réutilisés peut-être à l’époque omeyyade (Rodríguez Aguilera 2018 : 84). Toujours est-il que cette noria émirale, quelle qu’elle fût, ne permettait plus d’irriguer l’ensemble des jardins de la munya au xe s., puisque `Abd al-Raḥmān III fit creuser un qanāt pour fournir à ces derniers une quantité d’eau suffisante.
22Ainsi, malgré l’imposante noria qui orne le sceau de Cordoue, l’approvisionnement en eau de la ville devait bien davantage à la nappe phréatique et à l’eau de la Sierra, les difficultés à contrôler un fleuve au débit aussi abondant qu’irrégulier ayant joué en défaveur de celui-ci5. Il est impossible, bien entendu, d’estimer la part respective de ces trois sources d’approvisionnement qui devaient subvenir aux nécessités quotidiennes d’une ville qui, à son apogée au temps du califat, s’étendait sur quelque 5 000 ha et a pu compter 100 000 habitants : aux usages domestiques et économiques de l’eau dans les villes au Moyen Âge, bien connus (Leguay 2002 : 219-245, 281-364) s’ajoutaient, dans le cas de Cordoue, les nécessités de l’approvisionnement réclamées par les ḥammām-s (Fournier 2016) et par les bassins aux ablutions des mosquées. Loin de rappeler les usages du fleuve, la présence de la noria sur l’image sigillaire relève de l’appropriation culturelle et des spolia (Kinney 2019), au même titre que le ğāmūr qui couronne toujours le clocher de la cathédrale. L’Albolafia est un trophée, une marque de la victoire : « le nouveau possesseur ne s’est pas seulement enrichi d’un bien en tant que tel, mais il s’est aussi couvert de gloire, celle que lui procure le fait qu’il a arraché ce bien à l’autre […qui en est] dorénavant privé » (Viguera Molins 2006 : 26).
3. Le pont : entre les deux rives dissymétriques d’une ville fluviale
23La représentation du pont semble davantage ancrée dans les usages et les pratiques du fleuve, puisqu’elle met en scène un élément clé d’un axe de communication : au Moyen Âge, le pont de Cordoue était en effet le dernier point de franchissement permanent du fleuve vers l’aval, et il le resta jusqu’au milieu du xixe s., lorsque fut édifié à Séville le pont de Triana qui vint remplacer le pont de barques mis en place au xiie s. Le pont cordouan, toutefois, s’achève sur le bord du sceau et il ne débouche sur rien, représentation somme toute fidèle d’une rive méridionale quasiment dépeuplée depuis plusieurs siècles. La place occupée par le pont sur le sceau relève-t-elle, en partie du moins, du symbole ? Le pont remonte à l’époque augustéenne : sa représentation sur le sceau permet de rappeler l’ancienneté de la fondation de Cordoue et le glorieux passé antique de la ville. Or, le pont, s’il mène vers une rive gauche dépeuplée au moment de la fabrique du sceau, avait rendu possible, à l’époque émirale, l’existence d’une ville développée sur les deux rives du fleuve.
3.1. Le temps de la ville double : 711-818
24Sur l’imposant pont romain, fort de seize arches en pierre calcaire, les auteurs arabes ne tarirent pas d’éloges (Fig. 4) : selon al-Rāzī, compilé par Ibn Ḥayyān (Anales palatinos del califa de Córdoba…, p. 78), le pont était « la mère qui nourrit la ville, le point de confluence de ses différentes routes, le lieu de réunion de ses divers approvisionnements, le collier qui ornait sa gorge, la gloire de ses incomparables monuments ». Le pont avait converti Cordoue en principal carrefour des routes terrestres entre l’Andalousie méridionale et le centre de la péninsule (León Muñoz, León Pastor et Murillo Redondo 2008 : 263-264) et il fut régulièrement entretenu : en ruines au moment de la conquête, il fut restauré dès 719-720 par le gouverneur nommé par Damas ; il fit ensuite l’objet de réparations sous le règne de Hišam Ier, puis au xe s., en 901, en 942, en 971. Cette année-là, les piles du pont furent consolidées : dès la fin du mois d’août, la construction d’un barrage permit de dévier les eaux du fleuve. Si les travaux de renforcement des piles furent achevés le 18 novembre, il fallut ensuite attendre la fin du mois de décembre pour que fût réparé le barrage des moulins, endommagé pendant les travaux (Anales palatinos del califa de Córdoba…, p. 77-78).
Fig. 4 - Le pont romain de Cordoue, nov. 2014.

Cliché : C. Mazzoli-Guintard.
25Le pont, enfin, fut protégé : à la fin du xe s., son accès depuis la rive gauche fut fortifié au moyen d’une tour défensive, intégrée dans l’actuelle Calahorra, qui complétait le dispositif de défense du passage sur le fleuve, fermé sur la rive droite par la porte du pont (Fig. 5). Renforcée à l’époque almohade, la Calahorra protégea efficacement Cordoue en 1236 : le roi de Castille Ferdinand III ne put traverser le pont avec ses troupes et il dut traverser le fleuve sur des radeaux afin d’attaquer Cordoue par le nord (León Muñoz 2018). Trait d’union entre les deux rives du Guadalquivir, le pont était aussi une fortification qui, à partir de la fin du califat, avait définitivement converti le fleuve en frontière : les prémisses de la configuration d’une ville fluviale cantonnée à une rive du fleuve remontent à l’année 818.
Fig. 5 - La Calahorra, porte fortifiée protégeant le pont, nov. 2014.

Cliché : C. Mazzoli-Guintard.
26À l’époque omeyyade, un faubourg très peuplé s’était en effet développé sur la rive gauche du fleuve, le faubourg de Šaqunda qui était, au début du ixe s., le plus étendu des faubourgs de Cordoue. Les fouilles archéologiques ont, depuis 2001, mis au jour quelque 22 000 m2 de ce quartier fondé ex novo : le suburbium qui existait ici à l’époque romaine resta d’occupation limitée, sous la menace permanente d’inondations et, à partir du ive s., il ne se trouvait plus à Secunda qu’un cimetière et un lieu de culte. La qarya (village) de Šaqunda mentionnée dans les sources arabes à propos de la conquête de 711 n’a pas été documentée par l’archéologie : dans l’état actuel de nos connaissances, le faubourg d’époque émirale de Šaqunda est une fondation d’époque omeyyade (Ruiz Osuna 2018). Trois phases constructives y ont été mises en évidence, liées aux travaux de réparation menés à bien après les crues qui ne cessèrent d’affecter le faubourg, et les nombreux artefacts mis au jour ont permis de dessiner les contours de la société pleinement islamisée qui peupla le quartier de la rive gauche (Casal García 2018). Ce faubourg, peuplé d’artisans et de petits marchands, mais aussi de savants qui exerçaient leurs talents au-delà du pont dans les espaces du pouvoir, fut en 818 le théâtre d’une grave rébellion contre l’émir, la Révolte du Faubourg.
3.2. Le basculement de 818 : marginalisation de la rive gauche
27Ibn Ḥayyān (Crónica de los emires Alḥakam I y ζAbdarraḥmān II…, p. 55-81) fournit le récit le plus précis sur cette révolte6 : elle éclata en mars 818, dans le faubourg méridional de Šaqunda, qui avait déjà été le théâtre en 806 d’une émeute, et elle eut pour origine les exigences fiscales d’al-Ḥakam Ier. À la suite d’une altercation entre un artisan et un soldat de la garde émirale, les habitants du faubourg se soulevèrent, s’emparèrent du pont et se lancèrent à l’assaut du palais, tandis que la garde émirale traversa le fleuve à gué pour prendre les révoltés à revers. L’émir laissa carte blanche à l’armée qui massacra trois jours durant les habitants du faubourg. Al-Ḥakam Ier condamna ensuite à l’exil les survivants et il ordonna de faire raser le faubourg, d’en gommer la trace, d’en faire brûler les maisons et les marchés, et de transformer le quartier en terrain cultivable, ses successeurs étant tenus de maintenir inhabitée la zone autrefois occupée par le faubourg : la volonté de l’émir fut respectée et lorsque le calife Hišām, à la fin du xe s., aperçut des constructions dans la zone interdite, il les fit aussitôt démolir.
28À compter de 818, la rive gauche du Guadalquivir devint ainsi un quartier en marge de Cordoue : l’expansion urbaine fut cantonnée à la rive droite du fleuve, la rive gauche ne renouant avec l’urbanisation qu’au xive s.7 La rive gauche n’était toutefois pas complètement inhabitée : si elle était surtout occupée par un cimetière, qui fut utilisé du viiie s. au xiiie s. comme les fouilles menées en 1995 dans le cadre d’une campagne préventive l’ont montré (Casal García 2003 : 96-109), se trouvaient aussi sur la rive gauche un établissement charitable destiné à ceux qui souffraient de maladies impures (Mazzoli-Guintard 2000) et deux munya-s, résidences d’agrément et propriétés de rapport de l’aristocratie (Anderson 2013 ; López-Cuevas 2014). Sur la rive gauche se trouvaient aussi des propriétés rurales appartenant à des Cordouans : dans l’affaire judiciaire relative aux bateliers, des Cordouans traversaient le fleuve pour se rendre dans leurs propriétés rurales, ḍiy’ā` et manāzil8 (Waṯā’iq fī šu’ūn al-ḥisba fī l-Andalus, p. 96). De même, les Cordouans qui, en mars 975, trouvèrent porte close au moment de rejoindre leurs maisons du quartier oriental de la ville, revenaient du village (qarya) de Šaqunda. Peut-être faut-il distinguer l’existence, sur la rive gauche, de deux noyaux de peuplement distincts, Šaqunda, toujours cité dans les textes après 818, et le faubourg, al-rabaḍ dans les textes arabes, qui correspondrait aux vestiges mis au jour dans l’actuel quartier de Miraflores, comme le suggère Rafael Blanco-Guzmán (2020 : 251) ? Même si la rive gauche n’est pas complètement dépeuplée après 818, il n’en demeure pas moins que 818 marque une rupture et le point de départ d’un développement dissymétrique de Cordoue qui, s’il est conforme à la morphologie de la plupart des villes fluviales, suscite une interrogation quant aux raisons d’être de cette croissance inégale.
Fig. 6 - Le réseau des qanāt-s.

Pizarro Berengena 2012 : 146, avec l’aimable autorisation de l’auteur.
3.3. Un développement dissymétrique dû à un fait militaire ?
29Un événement tragique, la Révolte du Faubourg, serait donc à l’origine du développement dissymétrique de Cordoue. À compter de 818, si le faubourg fut vidé de ses habitants, il fut surtout laissé à l’écart des aménagements du fleuve, ainsi la construction du raṣīf qui protégea la rive droite à partir de 828. Les sévères inondations qui ne cessèrent d’affecter le faubourg méridional, celui de la berge convexe du méandre, prolongèrent le trait de la décision émirale de 8189. Par ailleurs, la rive gauche du Guadalquivir était la moins bien approvisionnée en eau, la rive droite bénéficiant des ressources de la Sierra Morena, acheminées jusqu’à la ville par les qanāt-s. L’événement politico-militaire de 818 et la décision émirale de supprimer tout peuplement du faubourg méridional ne firent qu’ajouter aux difficultés du milieu naturel, ce qui expliquerait pourquoi, à l’époque moderne encore, sur la vue de Cordoue qui figure dans les Ciuitates Orbis Terrarum, la rive gauche est une zone où ne se trouvent que de rares constructions – une église, quelques maisons, la halle aux viandes –, une zone dominée par des activités d’élevage, tandis que, séparé d’elle par son pont fortifié, se presse le dense habitat de Cordoue.
30Revenons, pour conclure, à l’image sigillaire : sur le sceau de Cordoue de 1357, figure au premier plan la façade fluviale de la ville, prétexte à dresser un état des lieux de nos connaissances, tant archéologiques que textuelles, entre réalités et symboles, des usages du fleuve ainsi mis en scène. L’image relève des choix opérés par les commanditaires, montrer le trophée – la noria – et la glorieuse origine – le pont –, tout comme l’image reflète des réalités urbaines – la monumentale façade fluviale, la ville-pont dissymétrique. Mise en image de l’identité urbaine naissante au lendemain de la conquête castillane, déclaration d’intention de la ville, qui revendique à la fois son passé romain et l’idéal de la Reconquête, le sceau invite aussi à aller au-delà de la représentation et à interroger le très riche corpus documentaire, textuel et archéologique, de la Cordoue andalusí, afin d’appréhender les liens tissés entre les sociétés urbaines et leur fleuve.
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Notes de bas de page
2Sudda : trône, seuil, porte, vient de sadda, barrer, boucher, obstruer, racine dont dérive aussi sudd, écluse, vanne (Corriente 1991 ; Dozy 1881) ; pour ce dernier, sudda = sudd, avec le signifié d’écluse, de lit de repos et de chaire de prédicateur.
3Je me permets de reprendre les résultats d’une enquête menée sur le sujet il y a quelques années : Mazzoli-Guintard 2014.
4Qanāt : captation profonde et souterraine de l’eau, mais aussi plus généralement canalisation, conduite d’eau, variante sémantique liée au fait que tout qanāt comporte un tronçon en surface pour amener l’eau jusqu’à l’habitat (Dozy 1881 : II, 414). Il faut donc se garder de traduire systématiquement qanāt par galerie drainante.
5La situation du Guadalquivir à Cordoue peut être rapprochée de celle de l’Èbre à Tortosa : Kirchner, Virgili et Puy 2021 : 168.
6Longtemps considérée comme perdue, la partie de l’œuvre d’Ibn Ḥayyān relative aux années 796-847 fut redécouverte et éditée à la fin du siècle dernier. Les études relatives à la révolte du faubourg se sont, dès lors, multipliées : Fierro 2003 ; Frochoso Sanchez 2018 ; Herrero Soto 2012 : 220-237, Ruiz Girela 2005 ; Viguera Molins 2018.
7L’urbanisation de la rive droite commence timidement au xive s., se développe au siècle suivant, et le faubourg est doté d’une paroisse au xvie s. (Escobar Camacho 2018).
8Ḍay`a, pl. ḍiyā` : propriété rurale d’un citadin, domaine. Manzil, pl. manāzil : étape, lieu où l’on fait halte, mais aussi maison, foyer (Corriente 1991).
9La construction du Murallón de Miraflores en 1957 mit fin à la menace des inondations (Casal Garcia 2018 : 46).
Auteur
Maître de conférences - HDR, Université de Nantes, UMR 6566 CReAAH-LARA

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