Islam et décadence dans l’œuvre de Henryk Sienkiewicz à la lumière du roman Soumission de Michel Houellebecq
p. 193-204
Note de l’éditeur
Ce texte a été préparé dans le cadre d’un projet de recherche. Pour plus de précisions, voir p. 27 de cet ouvrage, note 1.
Texte intégral
On va ici vers une sorte de dissolution dans tous les domaines. Renier la patrie et cracher sur le drapeau sont à l’ordre du jour. Il y a plein d’antimilitaristes qui essaient de toutes leurs forces de dépraver l’armée. Les orphelins oublient que s’ils la détruisent complètement, ils devront pourtant y servir, sauf qu’au lieu de képis, ils porteront des casques à pointe… allemands.
Lettre de Paris à A. Święcicki du 21 novembre 19071
1En 1927, l’influent journal tchèque Lidové Noviny présenta comme une information sensationnelle les conclusions de l’historien et écrivain polonais Eugeniusz Schummer, selon lesquelles Henryk Sienkiewicz avait des origines tatares. L’auteur de l’article proclamait :
Les lecteurs des romans historiques de Sienkiewicz ont gardé un vif souvenir des personnages magnifiquement peints des chefs tatares Selim Mirza ou Tuhaj-Bejowicz. Personne ne pensait que c’était l’effet, conscient ou instinctif, d’une sympathie de leur descendant envers ses ancêtres2.
2Cette constatation rend tentantes des considérations psychanalytiques concernant la question de l’identité. Parfois, après tout, on a reproché à Sienkiewicz de renforcer le stéréotype de la polonité vue comme une forteresse assiégée, stéréotype particulièrement lié à la xénophobie et à l’intolérance religieuse. L’écrivain a toujours apprécié le multiculturalisme de l’ancienne République. Sa représentation de la polonité est fondée sur l’idée républicaine de l’État en tant que communauté multiethnique. Dans Messire Wolodowski, les Tatars polonais professant l’islam sont citoyens et compagnons d’armes, de même que les Ruthènes, Ukrainiens, Écossais, Lituaniens, Géorgiens et Tchérémisses polonais. Le principe politique d’égalité citoyenne et de tolérance religieuse élaboré par la noblesse est un héritage et un bagage pour l’intellectuel positiviste. Sienkiewicz était en parfait accord avec les thèses présentées par Aleksander Świętochowski dans « De la tolérance » (1872), un article programmatique publié dans le Przegląd Tygodniowy [Revue hebdomadaire], l’organe le plus influent des milieux positivistes varsoviens. Il est d’ailleurs lui-même revenu sur ce point dans un article qu’il a publié en anglais dans la presse américaine en 1877 :
La tolérance religieuse, l’un des principes fondamentaux de notre Constitution, a attiré en Pologne les partisans du réformateur Jan Hus, puis de Luther, de Calvin et de beaucoup d’autres personnalités persécutées dans leur pays en raison de leurs convictions religieuses. Ce libéralisme peut être attribué à la diffusion de l’instruction et des connaissances qui ont produit le droit, dont l’Angleterre peut se faire gloire3.
3Les motifs liés aux traditions tatares sont aussi pour Sienkiewicz une matière littéraire attractive qui permet de faire revivre le mythe de l’Orient. Cela ne veut pas dire que la religion musulmane et l’origine orientale ne peuvent susciter la défiance, le malaise, et amener en dernier lieu à la confrontation des systèmes de valeur. C’est déjà le cas dans la « petite trilogie »4.
4Le personnage du héros tatare Selim Mirza se caractérise par son ambivalence. Aux yeux de Henryk, son antagoniste dans le roman, il suscite à la fois l’admiration et la jalousie, il provoque des sentiments d’amitié sincère en même temps que de peur devant une nature sauvage et débridée. Dans la petite trilogie, l’islam est à la fois un élément suscitant respect et sentiment de l’héritage de l’ancienne République et un symptôme d’étrangeté, la source d’un malaise encore indéfini. Le sentiment occupe le premier plan. Au retour de leurs études à l’École positiviste des hautes études, Henryk et Selim sont accueillis par un paysage vespéral : « le sommet pointu du minaret local brillant dans les rayons du soleil couchant »5. Quand les amis entrent dans la cour du domaine familial du père de Mirza, « de la tourelle du minaret s’élève la voix triste et mélodieuse du muezzin local, proclamant que la nuit étoilée tombe du ciel sur la terre et qu’Allah est grand »6. Les signes culturels de l’Islam se fondent harmonieusement dans l’héritage de la République. Selim appartient à l’antique famille tatare des Mirza-Dawidowicz. Les Tatars s’installèrent en Lituanie et y servirent la République dès le xive siècle. Les biens des ancêtres de Selim leur ont été attribués – d’après la fiction romanesque – par Jean III Sobieski pour leur bravoure au siège de Vienne, donc à la fin du XVIIe siècle. Le portrait de l’ancêtre de la famille, colonel de la garde d’un régiment de chevau-légers, a une forte influence sur l’imagination de Henryk, descendant de la noblesse polonaise : « le colonel Mirza était un homme terrible ; son visage était marqué de Dieu sait combien de coups de sabre, qui semblaient de mystérieuses lettres du Coran »7. Sur l’image harmonieuse de la cohabitation polono-tatare apparaît une fissure qui s’approfondit au cours du roman. La base du conflit est cependant de nature érotique et non nationale, culturelle ou raciale, bien qu’une libido blessée puisse conduire au déclenchement de motivations plus idéologiques, la volonté d’opposer les traditions personnelles de la famille de Henryk aux traditions de la famille Dawidowicz. Henryk en visite au manoir des Mirza aime contempler le portrait de l’ancêtre de Selim :
Voilà qu’il m’est venu à l’esprit de regarder dans les yeux le portrait de ce terrible Mirza, colonel de chevau-légers, à l’époque de Sobieski. Et en regardant ces yeux sinistres qui vous suivent partout, j’ai pensé à mes propres grands-parents dont les portraits étaient accrochés dans la salle de bal chez nous, tout aussi sévères et durs8.
5L’esprit chevaleresque de ces lointains ancêtres pénètre les jeunes gens pétris du pessimisme du temps et de scepticisme positiviste pour remplir leur vie de vitalité, de volonté de puissance et d’action, pour donner à cette vie du goût et du charme. Les combats amoureux de Henryk avec l’héritier tatar donnent à cette rivalité une importance presque nietzschéenne, un charme romantique et de l’exotisme, mais ils n’ont rien de commun avec des préjugés culturels ou raciaux. Ils sont le résultat de leur déception face au monde contemporain et de leur nostalgie pour les anciennes valeurs chevaleresques.
6C’est la première image d’un musulman dans l’œuvre de Sienkiewicz, une image sanctionnée par la tradition culturelle et caractérisée par la tolérance des Lumières. C’est l’image d’un homme oriental, séduisant et attirant, caractérisé par une force vitale et un mystère qui résident dans son sang et sa race plutôt que dans la puissance d’un culte religieux.
7Les jeunes héros se caractérisent par une même indifférence religieuse d’origine positiviste. La religion, tant le catholicisme que l’islam, n’est déjà plus que du domaine des aïeux et appartient à une tradition mourante, qui suscite pourtant respect et émotion. Quand Selim se moque d’une prière musulmane, le père Ludwig l’apostrophe : « Espèce de morveux ! Ne plaisante sur aucune religion »9, ce qui est le reflet de la tradition polonaise de tolérance religieuse, plus généralement du respect polonais pour les religieux de toute confession, et peut-être même l’écho d’un déisme des Lumières ou d’un agnosticisme positiviste qui impose de rechercher dans toutes les religions des manifestations de la nostalgie de l’homme pour l’unique Créateur universel. Le prêtre traditionaliste parle ici plutôt comme un moderniste religieux. Cette vision de l’islam comme une autre tradition religieuse mourante à l’époque moderne apparaît aussi dans les lettres écrites de la péninsule des Balkans à Jadwiga Janczewska. Réfléchissant sur la puissance de l’islam et contemplant la beauté de la prière musulmane, l’écrivain note :
Ces turbans qui touchent la terre d’un mouvement régulier, ces faces sombres, ces yeux levés, une sorte de tristesse et de recueillement des visages, tout cela oblige à un certain respect et explique la force de l’Islam. Il l’a encore, car ses fidèles ont une foi très puissante. Naturellement je ne parle pas des classes supérieures, qui sont partout sceptiques10.
8Ce respect manifesté par un observateur sceptique et moderne envers la religiosité musulmane se remarque dans les œuvres historiques de Sienkiewicz. Celui-ci apprécie de même les sentiments patriotiques du diplomate et vizir turc Ahmed Weffik, à qui il rend visite à Istanbul11. Sienkiewicz a toujours manifesté son respect pour les aspirations et les sentiments nationaux de tous les peuples, alors qu’il assistait au soulèvement de la nation bulgare12. Rappelons également que la Turquie qui était en conflit au XIXe siècle avec la Russie avait des relations amicales avec la Pologne et qu’elle a accueilli des émigrés et des militants politiques polonais, dont Mickiewicz. Comme nous le savons, le voyage de Sienkiewicz dans les Balkans et à Constantinople et ses observations capitales sur la culture de l’Islam, connues par ses lettres personnelles, ont donné naissance en 1886 à une utilisation particulière des motifs orientaux dans Messire Wolodowski13. Voici la scène qui montre la prière du régiment des Tatars polonais, appelés « Lipki » dans l’ancienne Pologne14. Cette scène est sans aucun doute une réminiscence des expériences orientales de l’écrivain :
Des dragons commencèrent à chanter les heures, les Lipki descendirent de cheval, et étendant sur le sol des peaux de mouton, ils commencèrent à prier à genoux, le visage tourné vers l’orient. Leurs voix s’élevaient et s’abaissaient par instants. « Allah ! Allah ! » résonnait dans tous les rangs, puis ils se turent, se relevèrent, et tenant les paumes tournées vers le ciel près de leur visage, ils demeurèrent concentrés en prière […]. Les rayons du soleil qui tombaient sur eux étaient de plus en plus rouges, un vent léger se leva à l’ouest, et avec lui un grand bruit dans les arbres, comme si ceux-ci aussi voulaient honorer avant la nuit celui qui fait apparaître dans le ciel sombre des milliers d’étoiles scintillantes15.
9Les dragons polonais et les Tatars musulmans prient ici ensemble. Nous ne devons pas être induits en erreur par la description qui vient ensuite des sentiments de Basia, lequel, devant cette prière musulmane, s’inquiète sincèrement que tant de bons serviteurs doivent se retrouver après leur mort dans le feu infernal. De même, la remarque humoristique et carnavalesque de Zagłoba, manifestation de l’horizon archaïque des croyances sarmates, constitue un contrepoint évident à la perspective moderne et déiste du narrateur. En effet, comme on l’a montré de nombreuses fois, dans la narration de la Trilogie se révèle sans cesse une tension entre d’un côté la description réaliste des convictions des anciens peuples et l’authenticité de la peinture du monde sarmate et, de l’autre côté, la conscience moderne et positiviste de l’auteur, qui se distancie subtilement – principalement par l’ironie et l’humour – de ces croyances archaïques. Le personnage de Zagłoba est l’instrument le plus important de ces interventions. Tadeusz Bujnicki formule ainsi la règle gouvernant la narration dans la Trilogie :
Le caractère catégorique des faits et des jugements présentés par le personnage est inversement proportionnel à son degré de « réalité » ; c’est pourquoi, en tant qu’informateur sur les événements et leur déroulement, il est le moins crédible, en revanche en tant que personnage sarmate, il est totalement vraisemblable de par sa tendance à donner une image « colorée » de la réalité.
10Et le chercheur continue :
[…] Le rapport de l’auteur au passé sarmate ne consiste pas à le copier , mais à le saisir activement, sous plusieurs formes, en se servant d’une échelle d’appréciation différenciée16.
11Les réactions de Basia et de Zagłoba, qui constituent des manifestations de la vision sarmate du monde, font contrepoint au point de vue du narrateur, qui voit la prière des Lipki dans la perspective d’un agnostique religieux, connue par ses lettres personnelles ou par ses Lettres de voyage publiées. Une note déiste est introduite par l’inscription de cette prière dans le mouvement et la beauté de la nature, la création d’une atmosphère évoquant l’unité de l’homme avec la nature, unité à la base de laquelle – comme le suggère poétiquement la description – se trouve un Être supérieur, universel, innommé, un mystère métaphysique à qui rendent hommage ensemble les soldats catholiques et musulmans de la République.
12Messire Wolodowski est cependant un roman empli de l’idée de la Pologne comme rempart chrétien et le personnage qui se trouve au premier plan est l’hetman Jan Sobieski, futur vainqueur de la puissance turque et important chevalier de l’avant-mur [polonais]. Dans le roman, il n’est pas mené par le pragmatisme politique, mais il défend en tout temps les valeurs chrétiennes. Face à la vague grandissante de trahisons de Tatars polonais qui fuient vers la Crimée et la Turquie (motif historique), il n’accepte pas au plan politique (motif fictif) la création d’un État tatar allié et autonome sous la direction d’Azja Tuhajbejowicz, principalement par crainte que cet État puisse facilement se permettre d’exercer des pressions religieuses sur les Cosaques orthodoxes. Un État islamique dans le cadre de la République peut devenir une puissance anticivilisatrice, car l’Islam est privé du principe républicain de tolérance inscrit dans la tradition de la noblesse polonaise. La conviction du caractère expansionniste de la religion musulmane est renforcée plus tard chez l’écrivain par les observations effectuées lors de son voyage en Afrique. Là-bas, le rayonnement des missions chrétiennes constitue un barrage contre l’expansionnisme de l’Islam.
Ils luttent en premier lieu contre l’esclavage et soutiennent le mouvement humanitaire européen anti-esclavagiste plus puissamment que toutes les ressources, plus puissamment même que les cuirassiers et l’artillerie. Ils luttent en second lieu contre l’islam, le plus grand fléau d’Afrique qui, comme je l’ai mentionné, fait du nègre un loup pour le nègre, et dont découle tout le mal, l’esclavage lui-même, les razzias sanglantes, le chaos des relations et la perte de peuples entiers. [...] L’islam ne signifie pas autre chose que l’esclavage, et l’esclavage, c’est la guerre, les attaques sauvages, l’abandon du travail, une mer de sang, une mer de larmes, la stagnation et le désordre17.
13Cette vision de l’islam dans l’œuvre de l’auteur de la Trilogie est également inscrite dans son discours sur la civilisation, proche des convictions du plus célèbre théoricien positiviste Félix Koneczny, auteur de la thèse classique O wielości cywilizacji [De la multiplicité des civilisations] (1935), dans laquelle il prouve l’impossibilité de coexister pour des groupes humains se référant à des valeurs hétérogènes. Fait exception la civilisation latine, au sein de laquelle peuvent exister des minorités religieuses et culturelles qui en respectent les règles. L’exemple d’une telle coexistence paisible et naturelle est donné par l’histoire des Tatars polonais, qui ont conservé leur foi jusqu’à aujourd’hui.
14Par la suite, sur la base de ses observations recueillies au cours de son voyage en Afrique, l’écrivain réaffirme sa conviction que l’islam est animé d’une force expansionniste et destructrice. Pour lui l’action des missions chrétiennes constitue un barrage contre le potentiel expansif et anti-civilisateur de l’islam.
15La compréhension de l’islam dans l’œuvre de Sienkiewicz est également modelée par son point de vue artistique de dandy, d’esthète, de collectionneur orientaliste, que peut se permettre un voyageur du dix-neuvième siècle et selon lequel la menace islamique à l’époque de l’écrivain a été évitée. La Turquie a perdu son importance grâce à la puissance de l’empire russe, ce qu’appréciaient les jeunes conservateurs de Varsovie – un milieu issu de l’École des hautes études avec laquelle Sienkiewicz était lié, également en tant que rédacteur en chef du journal Słowo à partir de 1882. Son ami Konstanty Górski y écrivait en 1886 :
La question orientale – ce n’est plus celle de chasser les Turcs d’Europe, ce qui a depuis longtemps cessé d’être un problème difficile. C’est un sujet immense par sa signification, celui de l’organisation future, du point de vue politique et social, du monde qui porte le nom de « slave ». Les luttes du « croissant contre la croix » ont cessé, et il n’y a plus ces anciens combats dans lesquels le plus souvent, si ce n’est toujours, on trouvait d’un côté la République des peuples chrétiens, et de l’autre l’islamisme. Aujourd’hui l’idée du christianisme a été remplacée par l’intérêt des États concurrents pour l’héritage turc. La différence avec le passé est donc essentielle et énorme18.
16Pour les jeunes conservateurs, la plus grande menace idéologique est désormais une civilisation occidentale qui a perdu son héritage spirituel et est devenue la source d’une plus grande menace pour le christianisme que l’islam. La civilisation islamique semble à l’écrivain mourante et quiétiste, comme il le dit dans ses lettres à Janczewska19. Pour un Polonais du XIXe siècle, une menace supplémentaire est représentée par la trahison de la nation, la mise au service des occupants, le sentiment que la cause nationale est finalement perdue. Les cas d’apostasie nationale furent assez fréquents et importants après l’insurrection de Janvier. Les attitudes conciliatrices étaient nombreuses et très minimalistes sur le plan politique. Les influences slavophiles s’étendaient, selon lesquelles la polonité devait se fondre dans l’élément slave sous la domination russe. Le représentant de cette attitude était Zygmunt Wielkopolski, et ces tendances s’intensifièrent au cours de la guerre russo-turque de 1878. Pour s’opposer à ces tendances, l’écrivain a recours à un costume historique.
17C’est le cas en particulier dans la construction idéologique de Niewola tatarska [En esclavage chez les Tartares] (1880) – un récit situé à la fin du XVIe siècle, dans lequel le gentilhomme Zdanoborski se trouve dans la prison évoquée par le titre, où, tenté par des biens et des honneurs, il est incité à renoncer à sa foi et à ses traditions natales. Ce récit possède une articulation à multiples facettes qui se rapporte surtout à l’époque contemporaine de l’écrivain. C’est un récit – comme l’a montré dernièrement Marek Wedemann20– sur la fermeté du Polonais de l’époque du partage [de la Pologne] face aux tentations d’une politique conciliante et loyaliste, tentations auxquelles cédait le milieu des conservateurs varsoviens proches de l’écrivain. C’est aussi un récit sur la formation d’un éthos moderne, sur le retour à la tradition d’un sujet moderne émancipé des valeurs patriotiques et familiales. Ce n’est pas l’islam, ni son expansion, qui est ici la question clef.
18La publication du livre de Michel Houellebecq Soumission permet pourtant de considérer le récit de Sienkiewicz dans une nouvelle perspective. Si l’on pose que le chevalier du XVIe siècle n’est que le héros nominal de cet ouvrage et que par essence celui-ci est pénétré par une subjectivité décadente moderne qui recherche un appui dans des valeurs en train de s’effondrer, cette même subjectivité qui émerge par moments des lettres privées de l’écrivain et trouve sa plus haute manifestation dans le roman Bez dogmatu [Sans dogme] (1891), on peut considérer que les créations de Houellebecq ne sont que des continuations, des variantes du même problème anthropologique auquel était confronté Sienkiewicz en tant qu’homme et en tant qu’auteur. L’écrivain français voit les causes de la dissolution de l’identité européenne dans les mêmes facteurs qui marquent l’horizon idéologique du roman décadent traditionnel, et donc, comme il le définit, dans la « mutation métaphysique » provoquée par le positivisme et le scientisme naturaliste. La généalogie spirituelle des héros des Particules élémentaires remonte encore à la IIIe République, dans laquelle l’école laïque jouait un rôle particulier en encourageant le développement technique et les sciences exactes, mais visait à l’expulsion de la religion de la vie publique. Cette atmosphère de laïcité blessait Sienkiewicz lors de ses séjours en France et il y opposait la religiosité polonaise21. La généalogie positiviste du consumérisme sexuel des Particules élémentaires est également soulignée par les épigraphes des chapitres, tirées des lettres d’Auguste Comte, ainsi que par la vision du monde strictement biologique du héros. À son tour, le héros de Soumission est aussi un spécialiste de l’œuvre de Joris K. Huysmans, dont le roman À rebours suscitait aversion et dégoût chez Sienkiewicz22. Huysmans semble être le meilleur précurseur de Houellebecq.
19L’islam a dans les deux œuvres un aspect semblable, il tente par les biens matériels et l’hédonisme, il ouvre de nouvelles perspectives érotiques et possède une figure humaniste et rationnelle, son expansion s’appuie moins sur la force physique que sur sa capacité de persuasion. Le héros de l’œuvre du XIXe siècle s’appuie sur cette force, celui de la première moitié du XXIe siècle y est soumis de manière conjoncturelle. Il faut donc se demander ce qui est arrivé à la civilisation de l’Occident au cours de ces cent et quelques années qui ont produit des œuvres sur le même thème, mais aux conclusions opposées. La prose de Houellebecq décrit la dissolution des valeurs sur lesquelles est fondée la civilisation latine des États européens. Cette érosion a commencé à l’époque de Sienkiewicz, en particulier dans la vie de la France, comme le montrent les différentes observations faites par l’écrivain polonais dans ses lettres. Mais c’est aussi l’époque à laquelle ont été cultivées et élaborées les valeurs qui ont permis aux Polonais et à d’autres peuples de recouvrer leur indépendance et de construire de nouveaux États. Ces valeurs sont aussi personnifiées par Staś Tarkowski du roman W pustyni i w puszczy [Dans le désert et la forêt vierge] (1911), qui dans la prison de l’islam cultive l’attitude de Zdanoborski, attestant que les valeurs d’un gentilhomme polonais doivent constituer le bagage invariable d’un dépositaire de la civilisation occidentale pour que celle-ci puisse subsister. Quelles sont ces valeurs ? Le philosophe polonais Zdzisław Krasnodębski les définit ainsi :
Sienkiewicz professait les valeurs [...] – de bravoure, de patriotisme, de courage, de piété, d’humanité, de pureté des mœurs, il introduisit une différenciation ô combien démodée aujourd’hui entre la civilisation et la barbarie, et il ne lui venait pas à l’esprit de placer le christiannisme sur le même plan que les autres religions.
et aussi
[…] la construction d’une civilisation, son maintien en vie, l’établissement et le maintien de l’ordre politique ne sont pas un processus non sanglant et indolore23.
20Les héros de Houellebecq souffrent de la disparition totale de cet éthos, ce qui mène évidemment non pas à la coexistence des valeurs laïques de la République française et des valeurs religieuses de l’Islam, mais – conformément aux enseignements de Koneczny – au remplacement d’une civilisation par une autre. À moins que nous ne revenions aux valeurs présentes dans l’œuvre de Henryk Sienkiewicz.
21L’islam dans les œuvres et les lettres de Sienkiewicz, en tant que culture et religion, est compris selon le principe de l’égalité culturelle, il suscite souvent le respect, l’intérêt et l’admiration, mais seulement tant qu’il ne menace pas les valeurs européennes, nationales, républicaines et chrétiennes. Si cela arrive, il doit alors rencontrer une résistance et revenir dans ses frontières.
Notes de bas de page
1 Lettres, d’après l’édition : H. Sienkiewicz, Listy, M. Bokszczanin (réd.), Varsovie, PIW, 1996-2009, t. 5, 1ère partie, p. 518.
2 « Mickiewicz a Sienkiewicz potomky Tatarů », Lidové Noviny, no 342, 9 juillet 1927, p. 7.
3 [H. Sienkiewicz], « Poland and Russia : The Czar’s Government in Poland and on the Danube », Daily Evening Post (San Francisco), 8 septembre 1877.
4 La dénomination de « petite trilogie » a été attribuée aux trois nouvelles : Hania, Stary sługa [Vieux serviteur] et Selim Mirza, écrites dans les années 1875-1877.
5 H. Sienkiewicz, Hania, in Dzieła. Nowele z natury i z życia [Œuvres. Nouvelles tirées de la nature et la vie], J. Krzyżanowski (réd.), Varsovie, PIW, 1949, t. 4, p. 57 : « śpiczasty szczyt domowego minaretu, świecący w blaskach zachodzącego słońca ».
6 Ibid., p. 169 : « z minaretowej wieżyczki ozwał się smętny a śpiewny głos domowego muezina, zwiastujący, że noc gwiaździsta spada z nieba na ziemię i że Allach jest wielki ».
Pour de plus amples détails sur la vie religieuse des Tatars au XIXe, voir A. Konopacki, Życie religijne Tatarów na ziemiach Księstwa Litewskiego w XVIe - XXIe wieku [La vie religieuse des Tatars dans le grand-duché de Lituanie du XVIIe au XXe siècle], Varsovie, Wydawnictwo UW, 2010, p. 161-203. Il est peu probable que la famille des Mirza ait disposé d’une mosquée privée et qui se serait inscrite si fortement dans le paysage ; c’était plutôt un édifice destiné à l’ensemble de la communauté. Le règlement impérial exigeait pour la construction d’une mosquée que la localité compte au minimum deux cents hommes de confession musulmane.
7 H. Sienkiewicz, Hania, op. cit., p. 30 : «Pułkownik Mirza był to człek straszny; twarz jego była tak popisana Bóg wie jakimi szablami, jakby tajemniczymi literami Koranu ».
8 Ibid., p. 110 : « Ot przyszło mi na myśl popatrzyć w oczy portretowi owego strasznego Mirzy, pułkownika petyhorców, z czasów Sobieskiego. I gdym patrzył w te złowrogie oczy, zwracające się wszędzie za człowiekiem, przyszli mi na myśl moi właśni dziadowie, których konterfekty wisiały w sali bawialnej u nas; również surowi, żelaźni ».
9 Ibid., p. 36 : « A ty smarkaczu! Nie żartuj sobie z religii żadnej ».
10 Listy, op. cit. t. 2, 1re partie, p. 204 .
11 Ibid, p. 229.
12 Ibid, p. 196.
13 Cf J. Krzyżanowski, Twórczość Henryka Sienkiewicza [L'œuvre d'H. Sienkiewicz], 2e édition, Varsovie, PIW, 1973, p. 138.
14 L’origine de ce nom est incertaine. Cf. P. Borawski, Tatarzy w dawnej Rzeczypospolitej. [Les Tatars dans l’ancienne Rzeczpospolita], Varsovie, Ludowa Spółdzielnia Wydawnicza, 1986, p. 160.
15 H. Sienkiewicz, Pan Wołodyjowski [Messire Wolodowski], J. Krzyżanowski (réd.), Varsovie, PIW, 1989, p. 190 : « Ten i ów dragon począł śpiewać godzinki, Lipkowie pozsiadali z koni i rozciągnąwszy na ziemi runa owcze, jęli modlić się na klęczkach, z twarzami zwróconymi ku wschodowi. Głosy ich to podnosiły się, to zniżały: chwilami “Ałła ! Ałła” brzmiało przez całe szeregi, to znów cichli, wstawali i trzymając dłonie odwrócone do góry tuż przy twarzach, trwali w skupionej modlitwie[…]. Promienie słońca padały na nich coraz czerwieńsze, wstał powiew od zachodu, a z nim razem szum wielki w drzewach, jakby i one chciały uczcić przed nocą tego, który na ciemne niebo wytacza tysiące migotliwych gwiazd ».
16 Tadeusz Bujnicki, « Wprowadzenie w sarmacki świat Trylogii » [Introduction à l’univers sarmate de la Trilogie], in W stulecie dzieła [Centenaire de la Trilogie], L. Ludorowski (réd.), Lublin, Wydawnictwo UMCS, 1985, 1ère partie : Trylogia-Sobieski-Victoria wiedeńska [Trilogie-Sobieski-Victoire de Vienne ], p. 57.
17 H. Sienkiewicz, Listy z podróży do Afryki [Lettres du voyage en Afrique], Varsovie, Wydawnictwo Most 2016 [1892], p. 95-96 : « Najprzód walczą z niewolnictwem i wspierają europejski humanitarny ruch przeciwniewolniczy potężniej, niż wszelkie środki, potężniej nawet, niż pancerniki i działa. Powtóre walczą z islamem, tą największą plagą Afryki, która, jak wspominałem, czyni murzyna murzynowi wilkiem, i z której płynie wszystko złe, bo i samo niewolnictwo i krwawe razyje i chaos stosunków i zguba całych narodów. [...] Islam, znaczy tyle, co niewolnictwo – niewolnictwo zaś, to wojna, dzikie napady, zaniechanie pracy, morze krwi, morze łez, zastój i bezład ».
18 K. A. Zagora [Konstanty Górski], « Europa krzyżacka » [L’Europe des croisés], Słowo, 1887, n° 52, p. 2.
19 Lettre du 10 octobre 1886, in Listy, op. cit., t. 2, 1re partie, p. 183-184.
20 M. Wedemann, « Niezłomność. O “konserwatyzmie” Henryka Sienkiewicza (na przykładzie Niewoli tatarskiej ) » [Inflexibilité. Sur le « conservatisme » de Henryk Sienkiewicz (à l’exemple d’En esclavage chez les Tartares] dans la collection W kręgu młodokonserwatyzmu warszawskiego 1876-1918 [Dans le cercle du jeune conservatisme varsovien, 1876-1918], M. Gloger, W. Ratajczak (dir.), Bydgoszcz, Wydawnictwo UKW, 2015, p. 73-92.
21 Voici un exemple de l’étonnement de l’écrivain face à l’atmosphère laïque de la IIIe République après l’enterrement de son ami Bruno Abakanowicz (n.b. d’origine tatare !) : « Apparemment la direction du Parc Saint-Maur trouve que l’enterrement a été trop manifestement chrétien. Les prêtres n’ont pas le droit de suivre ainsi le convoi et leur fonction commence devant la tombe. Mais Chełmicki n’en a eu cure, il a marché en habit depuis le mur du cimetière, en suivant la rue, jusqu’à celui-ci. S’ils l’avaient arrêté, il leur aurait montré son passeport russe, devant lequel tout le monde s’incline ». Listy, op. cit., t. 5, 1re partie, p. 447.
22 Listy, op. cit., t. 2, 2e partie, p. 222 : « Celui-ci [un certain Puslowski – M.G.] m’a envoyé le lendemain plusieurs livres, dont À rebours de Huysmans, un disciple de Zola. Quel livre singulier et bizarre – jusqu’à la chinoiserie ou la monstruosité ! ».
23 Zdzisław Krasnodębski, « Głowa generała Gordona », [La tête du général Gordon], Rzeczpospolita, 2008, no 203 (30-31 août), supplément Plus Minus, n° 35 (816), p. A22.
Auteurs
-
Maciej Gloger
Université Casimir-le-Grand, Bydgoszcz
- Séverine Felenczak (trad.)
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