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    Plan détaillé Texte intégral Niemcewicz, homme des Lumières Sienkiewicz : sensation et aventure  Miłosz : La mémoire des vertus Qui sont-ils ? Notes de bas de page Auteur

    Sienkiewicz dans le temps et dans l’espace

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Trois images de l’Amérique : Niemcewicz, Sienkiewicz et Miłosz

    Michel Masłowski

    p. 141-158

    Texte intégral Niemcewicz, homme des Lumières Sienkiewicz : sensation et aventure  Miłosz : La mémoire des vertus Qui sont-ils ? Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Les relations entre les personnes, mais aussi entre les pays, produisent toujours un double effet de miroir : l’autre est ce que je ne suis pas, mais aussi je suis celui qui regarde, et donc je suis. Le regard constitue l’objet de mon intérêt, mais aussi regarder constitue l’être. La différence fonde l’identité de notre être-là.

    2Le regard des Polonais sur l’Amérique est inscrit dans le temps : les noms de Puławski et de Kościuszko ont accompagné la guerre d’indépendance, La Fayette prônait la liberté des États-Unis et de la Pologne, Tocqueville décrivant la démocratie en Amérique était presque contemporain de Custine, dépeignant comme par contraste l’autocratie russe qui a conduit au déclin de la Pologne et de ses réformes constitutionnelles. La visite en Amérique à la fin du XVIIIe siècle de Niemcewicz, homme des Lumières, a révélé avec une acuité de vue frappante l’état de la question des libertés que le nouvel État tentait d’introduire. Presque un siècle plus tard a eu lieu la visite du futur romancier de génie Sienkiewicz. Tout en confirmant les impasses du régime américain entrevues par Niemcewicz, il a exalté l’énergie naturelle des colons et sa nostalgie de l’affirmation d’identité d’un peuple. Les Indiens étaient pour lui l’allégorie du destin polonais1. Les Mexicains, quant à eux, lui faisaient penser aux défauts de la noblesse polonaise ; les Américains par contre, à la réussite politique là où la Pologne a échoué… Un siècle plus tard encore, le regard de Miłosz, poète considéré comme l’un des plus grands du XXe siècle, révélera, à côté des problèmes pressentis par ses prédécesseurs, le virage du temps postmoderne où s’empoignent la nature et la technique, le rêve et la vertu, la crise nihiliste et la spiritualité interhumaine.

    3Dans chacun de ces trois tableaux, nous pouvons confronter l’évolution du pays et des idées qui l’animaient avec d’une part les stéréotypes diffusés par les westerns et d’autre part la constitution d’une civilisation mondiale, une « troisième Rome », si l’on croit aux prédictions des anciens habitants des forêts des environs de Washington… en concurrence avec la « troisième Rome » russe dont le pouvoir a été subi par les Polonais pendant près de deux cents ans. Que pouvaient-ils opposer au processus qui concernait le monde entier ? Leur identité, c’est-à-dire leur être ? Leur regard ?

    Niemcewicz, homme des Lumières

    4Julian Ursyn Niemcewicz (1757-1841), poète, dramaturge, romancier, mémorialiste et homme politique a été lié aux plus importants événements de la fin de la première Respublica polonaise et aux tentatives de la ressusciter. Pour les générations suivantes, il apparaissait comme la « mémoire vivante de notre histoire»2. Sa caractéristique majeure, outre ses talents et travaux, pourrait être son sens de la citoyenneté dans toutes sortes d’épreuves. Député de la Grande Diète de 1788-1791 et co-auteur de la Constitution du 3 mai 1791, il a participé ensuite à l’insurrection de Kościuszko en tant que son secrétaire et aide de camp. Enfermés en forteresse avec son commandant en 1794, ils ont été libérés sur parole, après la mort de la tsarine Catherine, par le tsar Paul Ier en 1796. Niemcewicz a accompagné son commandant et ami dans son voyage aux États-Unis dont celui-ci était un des héros. Kościuszko s’est bientôt échappé vers l’Europe, chargé par Jefferson des négociations secrètes avec la France, et Niemcewicz est resté en Amérique, où il s’est marié en 1800. Il est rentré au pays en 1802-1804 pour régler son héritage, et ensuite en 1807 pour participer au gouvernement et au sénat de la Principauté de Varsovie et du Royaume de Pologne, dit du Congrès. C’est à la suite de l’insurrection de Novembre 1830 qu’il a émigré et pris une part active à la vie de l’émigration polonaise à Paris. Maître et membre actif des loges maçonniques, son influence était surtout celle d’un écrivain rappelant l’histoire du pays.

    5Ses mémoires de voyage aux États-Unis de 1796 à 18073 sont un témoignage des préoccupations d’un penseur politique. Introduit auprès de trois présidents des États-Unis, Jefferson, Washington, appelé père de la nation, et John Adams, ainsi que du secrétaire d’État Albert Gallatin et des généraux A. W. White et H. Gates, marié à la fille du vice-président Kean, veuve d’un général de l’armée révolutionnaire, il s’est fait apprécier partout grâce à son intelligence et son charme mondain. Il a joué un rôle d’ambassadeur informel de la Pologne auprès de l’élite politique. Son regard sur l’Amérique était celui d’un homme d’État : il s’intéressait à l’organisation des prisons et des hôpitaux, au fonctionnement des sectes comme celle des Shakers, au climat du pays, aux personnalités remarquables qu’il a pu croiser…

    6Il est impressionné par la simplicité extérieure du Congrès et du fonctionnement politique des États-Unis en général4. Tout lui paraît nouveau, plongé « dans le présent »5. Le Congrès n’est pas marqué par le luxe, mais par « l’humilité et la dignité »6 . Il note la valeur du travail « bien payé quand on travaille ». Mais avant tout, il est impressionné par la réalisation du principe de l’égalité qui rend superflus les titres aristocratiques et militaires. « L’importance des honneurs, les applaudissements du peuple, la reconnaissance de tous n’effaceront jamais chez les Américains le sens de l’égalité, de la simplicité »7.

    7Comme Mickiewicz dans le Livre du Pèlerin polonais, il voyait l’Amérique comme l’incarnation du mythe du pays de la liberté, de Mammon, de la nature intacte et des nobles Indiens8. Pour Niemcewicz, elle « incarnait réellement l’idéal contemporain de la république, grâce auquel des lois éclairées, l’éducation et l’abondance de la terre assurent aux citoyens une vie tranquille et un développement illimité »9.

    8Le mémorialiste soulignait que « c’est un pays de mœurs d’une pureté sans tache »10, où la chambre conjugale est « sancta sanctorum qu’aucun homme n’approche»11. Mais point de passion dans leurs liaisons : « leur sang est froid comme du sang de poisson »12.

    9Avec le souvenir sans doute du sort des paysans en Pologne, il est frappé par la condition des Noirs en prison : « La sentence et la punition sont dictées uniquement par leurs maîtres, et cela dans une république libre et démocratique »13. Mais en même temps, il reconnaît que les prisonniers sont traités humainement, et que dans les établissements pénitentiaires, il y a de l’ordre14.

    10Il y a aussi l’apprentissage d’un métier et l’alphabétisation. À l’inverse des prisons européennes, qui servaient à punir, en Amérique dominait un idéal de resocialisation. Mais il est manifestement sensible au sort des Noirs et à leur soumission même biologique, puisque les enfants nés des esclaves restent esclaves. Ainsi « les fils ou filles de mulâtres et de blancs sont toujours des esclaves »15. Et cela même chez Washington et Jefferson. Il attribue ce sort à la symbolique de la couleur de peau :

    Cette couleur noire malheureuse a créé une séparation si forte entre les deux sortes d’hommes que cela en fait une caste séparée pour toujours. Elle sera considérée, malgré toutes les lumières de la philosophie, comme une classe inférieure et jamais ne sera reliée à la société des blancs16.

    11Les cabanes des Noirs sont « plus misérables que les plus misérables chaumières des paysans »17. Ils n’ont le droit que d’élever les poules, sinon ils n’ont « que le pain, l’eau et le fouet ». Ailleurs, il parle toutefois aussi du maïs. La compassion pour les Noirs est un motif qui revient constamment chez Niemcewicz18. Mais les Noirs sont aussi très enclins à l’humour et à la joie, il le note également.

    12Niemcewicz s’intéresse aussi au sort des Indiens à qui on a enlevé le droit d’acquérir de la terre : « Ce peuple a perdu la vaillance et toutes les vertus de ses ancêtres, il n’en a gardé que les défauts, paresseux, morose, enclin à l’ivrognerie, il ne cultive pas ou très peu la terre »19.

    13Par rapport aux autres, les Américains se sentent supérieurs. D'après Sienkiewicz, « Le plus grand nombre d’entre eux est très imbu de leur pays, convaincu que les Américains sont les plus éclairés et le peuple le plus puissant de la terre. […] We are a happy people, we live confortably »20. Ils peuvent en effet être impressionnants : « Cette égalité, cette simplicité des mœurs, l’industrie et l’aptitude à l’amour vont durer jusqu’à ce que la richesse des hommes, le luxe inutile ou le changement de gouvernement introduisent la corruption21». Et de rappeler la réflexion de Rousseau : « On n’a jamais vu de peuple une fois corrompu revenir à la vertu » ; aussi note-t-il : « je ne souhaite aux Américains ni la grandeur ni la puissance de Rome : l’un et l’autre entraînent l’ambition [...] et à la fin, la tyrannie »22.

    14Cette réflexion pourra faire le pendant avec l’essai de Miłosz.

    15Pour conclure sur l’image de l’Amérique que le journal de Niemcewicz nous donne, il importe de revenir à sa description de la fondation de Washington en 1791. On dégageait les avenues dans une forêt de chênes autour d’un plan préconçu, avec le Capitole, au centre du pays. Niemcewicz rapporte alors la légende de Tiber Creek, la prophétie du premier propriétaire de la colline du Capitole, sur la création à cet endroit-là d’une nouvelle Rome23.

    16Niemcewicz était moins sensible à la nature américaine que ne le seront Sienkiewicz et Miłosz. Mais il a organisé aussi une excursion au Niagara, et c’est là qu’il a noté : « Tout dans cet hémisphère court au grand galop, et les hommes, et la végétation, mais aussi tout s’abîme et meurt plus vite »24. Malgré son admiration pour ce pays de liberté incarnant l’idéal républicain, il garde la nostalgie de sa patrie : « Ce pays convient à la raison froide, mais le climat ne correspond pas à ma santé, ni la société à mes habitudes et plaisirs »25.

    Sienkiewicz : sensation et aventure 

    17Henryk Sienkiewicz (1846-1916) est parti en Amérique en tant que jeune prosateur en 1876, à trente ans, et en est revenu deux années plus tard, en 1878, avec une œuvre qui commençait à faire le poids : outre ses Lettres de voyage en Amérique devenues populaires, il a publié un drame et deux nouvelles importantes. Mais surtout, il a acquis une expérience et une réflexion qui le conduiront quelques années plus tard à écrire des romans historiques des plus importants dans la littérature polonaise ; il sera couronné par le prix Nobel en 1905 pour son Quo vadis ?

    18Ses Lettres de voyage en Amérique26 étaient destinées au journal Gazeta Polska ; le voyage devait financer la fondation d’un phalanstère en Californie pour quelques artistes et intellectuels polonais de renom. Finalement, bien préparées par la lecture de Tocqueville, de Cooper et de Dickens, elles sont devenues des reportages remplis d’observations sociologiques de valeur, de tableaux de la vie américaine et d’aventures de l’écrivain aux prises avec la nature, chassant pour vivre et parcourant pour les décrire les espaces les plus inhospitaliers27. Tout cela raconté avec l’humour, l’auto-ironie, le tempérament d’un causeur de contes. Les spécialistes y trouveront les exercices de genres variés : la description, le récit d’action, le dialogue, la causerie [gawęda] ; la réflexion, les scènes humoristiques et dramatiques28… Le principe de cette narration est tiré de l’épopée de Mickiewicz : « Je vois et je décris » (widzę i opisuję), elle repose sur le temps présent, ce qui la rend très vivante.

    19Sienkiewicz, après une halte à New York (qu’il a trouvée sale et chaotique) et plus tard à Chicago, a pris le chemin de fer dit « des deux océans » et s’est retrouvé en Californie, qu’il a visitée du Sud jusqu’aux steppes du Wyoming, ainsi que le désert de Mohave, la mine d’argent de Nevada, et ensuite le Niagara, (comme Niemcewicz). Il a vécu pendant quelque temps comme un squatter dans la montagne de Santa Ana, dans une nature primordiale [dziewicza].

    20Il s’arrête dans ses images d’Amérique sur des questions brûlantes et sur des images à caractère sociologique. Il dépeint les femmes américaines comme très coquettes, exerçant un grand pouvoir sur les hommes occupés à travailler, ce qui rappelle les remarques de Niemcewicz sur le pouvoir moral des femmes. Ce sont elles souvent qui s’occupent de l’éducation, facilitée par le respect qu’elles suscitent. Cette aura positive qui les entoure s’explique d’après notre auteur par le déséquilibre de l’offre et de la demande : il y a trop peu de femmes. Néanmoins, « la femme est ici complètement en sécurité : cent poings et cent revolvers se lèveraient aussitôt contre l’audacieux qui oserait insulter une femme »29. Il a pu observer le même phénomène lors de son voyage en chemin de fer : « Chaque femme, même la plus jeune, si elle voyage seule, est protégée par tous les hommes qui d’une manière sanglante […] se vengeraient pour l’offense qui lui aurait été faite »30.

    21Le mécanisme du lynchage auquel il revient à plusieurs reprises est efficace pour tempérer les mœurs. Il évoque la religiosité américaine très superficielle et routinière, sans réflexion approfondie. Il décrit la corruption de l’administration, des douaniers en particulier, tout comme des tribunaux ; mais aussi son abomination de la nourriture froide, vieillie, sans beaucoup de goût ; il note l’asservissement des Noirs dans les hôtels et employés pour d’autres travaux.

    22Mais si Niemcewicz était sensible surtout à l’esclavage des Noirs, Sienkiewicz semble plus sensible encore au sort des Indiens dont les terres, accordées par les gouvernements, sont toujours reprises par les Blancs.

    Qu’est-ce qui reste alors aux Peaux-Rouges ? La guerre, et encore la guerre, sans espoir de victoire, seulement pour la mort [...]. Avec la civilisation qui se présente à eux sous la pire espèce, ils ne savent pas l’accepter et ne le peuvent, alors cette civilisation les efface de la surface de la terre impitoyablement et brutalement31.

    23La fin de ce passage ressemble de loin au poème « À une mère polonaise » de Mickiewicz. Les guerres des Indiens avec les Américains, même par moments victorieuses, comme celle des Sioux en 1876 à Little Bighorn, se terminent finalement toujours par leur défaite. Et malgré la complexité des problèmes, il affirme : « Si l’on me demandait de quel côté est la justice, […] selon mon cœur et ma conscience, je répondrais qu’elle est du côté des Indiens »32. Car ce qu’ils ont reçu de la civilisation c’est « la vodka, la variole et la syphilis. (Sienkiewicz compare même la culture des Indiens aux peuples asiatiques de la Russie, comme les Kalmouks ou Bachkirs, et s’émerveille des légendes et mythes indiens).

    24Mais par ailleurs, son jugement est sévère : « ils sont paresseux, traîtres, menteurs, et enfin lâches »33. Plus loin, il écrit qu’ils vivent dans une saleté inimaginable et traitent très mal leurs femmes.

    25Les espaces interminables des steppes lui évoquent les croyances panthéistes avec la nostalgie de se confondre avec la nature et l’inexistence personnelle34.

    26Sienkiewicz se penche par la suite sur la démocratie américaine, la seule authentique par rapport aux États européens, parce que « la démocratie est ici non seulement étatique, mais elle se situe dans les mœurs : elle n’est pas seulement une institution ou une théorie, mais une pratique »35. Son principe fondamental est « le respect du travail », ce qui annule la hiérarchie sociale : « Ici […], les classes sociales dans le sens européen n’existent pas »36. Le respect qui entoure le travail est aussi dû à l’insuffisance de la population par rapport aux besoins du pays. « la demande du travail dépasse dix fois son offre »37.

    27L’enseignement est ici plus largement diffusé que les sciences spécialisées, et, conclut l’auteur un peu hâtivement, l’enseignement élève le niveau moral. En effet, argumente-t-il, « la sécurité publique est ici bien plus assurée que nulle part ailleurs »38. Cela contredit les images diffusées aujourd’hui par les westerns, pourtant c’est le témoignage d’un bon reporter. Peut-être faut-il réviser les clichés ?

    28Ce témoignage sur la moralité publique ne concerne pas toutefois les Indiens et les Mexicains. La sécurité est assurée par « l’énergie de tous les habitants qui savent constituer la police pour eux-mêmes »39. La vie des squatters, parmi lesquels il a vécu assez longtemps, témoigne de la solidarité fondamentale de la population blanche entre ses membres.

    29Un portrait ironique est donné des Mexicains, dont la fierté et le luxe extérieur sont l’antithèse du Yankee. L’allusion au caractère des Polonais est ici explicite : « hospitaliers, fiers, prévenants, belliqueux, en un mot des chevaliers. Aristocrates au point de ne pas régler leurs dettes aux magasins »40. Mais sans instruction et obscurantistes. Voués à perdre les biens qui leur restent encore.

    30Très particulière a été l’aventure du séjour au désert californien de Mohave avec la vision d’« une forêt morte ». À l’opposé du paradis de la vie sauvage dans la vallée d’Anaheim, où il a été tenté un moment de s’installer41, comme Miłosz le sera cent ans plus tard.

    31Sienkiewicz, fidèle en cela à la tradition romantique de saisir le « caractère national », le Volksgeist des Américains, souligne :

    l’Américain n’a pas l’agilité française, il n’est sans doute pas apte à des sentiments aussi délicats et à des mouvements de l’âme comme par exemple un Français ou un Polonais : Le Yankee prend toutes les choses en gros […] Il est en tout un homme dur. Il sait aimer, mais pas gémir ; il sait haïr, mais pas mordre en cachette. Il méprise les papotages, le bavardage féminins, […] Quand il hait, il détruit, mais il ne sape pas, quand il travaille, les copeaux volent ; quand il dépense de l’argent, il lance les pièces de vingt dollars comme des feuilles. Il ne comprend pas ce que c’est que de compter les centimes. Quand il s’enrichit, il fait des millions ; quand il fait banqueroute, c’est aussi en millions. Il respecte la femme en tant que plus haut don de Dieu. […] À la fin il aime ses United States, il en est orgueilleux, fier, et quand la République est en danger, il n’hésite pas […] et se tient (en sa défense) comme un seul homme42.

    32Dans sa lettre au rédacteur de la Gazeta Polska, Edward Léo, il affirme même être tombé amoureux de l’Amérique. Le culte du travail et la démocratie des mœurs l’ont séduit.

    33Le fruit le plus important de ce voyage, outre la découverte d’une nature primitive et puissante, outre l’exaltation de la liberté totale (steppes), se révèle être cette nostalgie de la mémoire, si présente dans les steppes ukrainiennes et absente du continent américain. C’est de là qu’est née probablement la Trilogie, et la volonté de rappeler le bruit des armes du passé. Sans dire que l’écrivain a connu en Californie plusieurs personnages qui lui ont servi par la suite à construire ses héros, notamment Zagłoba43. Cela dit, Sienkiewicz ne connaissait pas encore l’Ukraine personnellement, il s’y rendra en fait seulement après l’écriture de la première partie de la Trilogie. Il l’a rêvée à partir de la poésie de Słowacki, de Zaleski, Goszczyński et Malczewski44.

    34Mais son rêve littéraire était puissant. Ses aveux de son voyage de Los Angeles au désert de Mohave sont explicites :

    Cette steppe a commencé à me fatiguer et m’ennuyer, car ce n’est pas notre steppe ukrainienne avec des tertres, avec sa tradition poétique. En Ukraine le vent porte, comme d’un autre monde, les bruits d’« Allah » et « Jésus Marie ! », et le rugissement des mousquets, et le hennissement des chevaux, en un mot notre steppe possède une âme vivante ; ici il n’y a qu’un silence mort, endurci. Ce morceau de terre ce n’est que la vie de méfaits stupides et irréfléchis. L’autre parle et chante tout entier, en long et en large, celui-ci ne sait pas que dire ; l’autre se balance, bascule, en mouvement, en vie ; là-bas les cavaliers « se noient dans les herbes jusqu’aux bras » ; ici la terre effrontée découvre son sein nu, craquelé. Pour les yeux, il n’y a rien, rien pour les oreilles, et encore rien pour l’imagination ; un grand néant, je ne trouve pas d’autre expression45.

    35Le souvenir des steppes ukrainiennes est associé chez Sienkiewicz avec son « panthéisme ». Car la steppe « attire et séduit. On voudrait monter à cheval, se lancer avec, et courir, courir ; tu voudrais, voilà, te baigner dans l’infini et ouvrir les bras sur le cheval et crier : « Hey ! hey ! Steppes », et t’oublier dans les steppes, et t’en enivrer, et vivre »46.

    36Ces steppes « ukrainiennes », c’est en fait l’espace d’entre-les-deux mers où s’affrontaient les Turcs, les Tatars, les Russes, les Ukrainiens et les Polonais. Au bord de l’Océan revient à l’auteur le chant du poème de Zaleski : « Chez nous ce n’est pas ainsi ! Pas ainsi ! Pas ainsi »47. De l’affrontement entre la Russie qui a avalé la Pologne et les États-Unis où se forgeaient un monde et un style de vie nouveaux, surgit dans l’imaginaire le souvenir, la mémoire de l’Europe centrale. Identité de celui-qui-regarde pour être.

    Miłosz : La mémoire des vertus

    37Les Visions de la baie de San Francisco de Czesław Miłosz48 constituent le troisième volume des essais les plus importants du poète sur la civilisation contemporaine. Il scrute les racines de la crise nihiliste de la culture contemporaine dans La Pensée captive (1953), consacrée surtout au phénomène du communisme comme une « nouvelle foi » ; dans Une autre Europe (1959, le titre en polonais évoque plutôt une Europe familière ou familiale), apparaît le portrait des traditions de la Respublica polono-lituanienne. Cette œuvre, à côté du célèbre essai de Milan Kundera, aura introduit dans le vocabulaire et la pensée géopolitique la notion d’Europe centrale.

    38L’intérêt des Visions consiste surtout dans l’image de la civilisation contemporaine vue à la veille de la crise de 1968, d’un des centres de la contestation mondiale, au moment des progrès de la mondialisation et des mutations de l’esprit américain. Pays des gratte-ciels, « des autoroutes sur des piliers en béton, [des] villes en verre et en acier, [des] […] aérodromes plus vastes que le territoire d’une tribu »49.

    39Miłosz, après un premier séjour aux États-Unis en tant qu’attaché de presse de l’ambassade de Pologne à Washington, a été nommé en 1960 professeur à Berkeley. Du premier séjour, il a gardé sa fascination pour la nature primitive et puissante, qui lui donnait envie de s’établir dans une ferme (tentation qu’il a partagée et avec Niemcewicz, et avec Sienkiewicz). Maintenant, au cœur des transformations des mentalités et des mœurs, il se penche sur « l’érosion à laquelle est soumis l’ensemble culturel et intellectuel que constitue l’American way of life »50.

    40À sa manière, différente des mémoires de Niemcewicz fasciné par l’ordre et le type de problèmes américains, différente aussi des chroniques de Sienkiewicz, Miłosz aborde ses observations de manière avant tout intellectuelle, mais aussi très personnelle.

    41Les problèmes qu’il aborde sont similaires à ceux de ses prédécesseurs, et grâce à cela nous voyons à la fois leur persistance et leur évolution. Sa réflexion est soutenue par une méditation métaphysique. L’Amérique est pour lui humainement et spirituellement une terre d’émigration, de l’homme laissé aux forces inférieures de la nature et de lui-même. Mais il doit percevoir aussi les problèmes sociaux, tels ceux de la population noire, des Indiens, la place de la femme, de la religion, de la technique et de la science… Au centre se trouve pour lui la transformation des mœurs qui conduit à la négation du culte du travail – magnifié en son temps par Niemcewicz et Sienkiewicz – par la valorisation de la paresse, le rejet de la morale puritaine au nom de l’assouvissement des instincts ici et maintenant, la marihuana à la place de l’alcool, le racisme remplacé par le mélange des races, l’affectivité débordante remplaçant la pudeur, un certain collectivisme prenant la place de l’isolement de l’individu, l’insouciance prenant place de la discipline, la rébellion, celle de l’obéissance, la poésie, la musique et la danse remplaçant le sérieux responsable. « On honore l’homme primitif qui échappe à la répression de la civilisation, qui n’a pas honte de ses instincts, dont les rythmes du corps sont reliés aux rythmes de la nature »51.

    42Or « les États-Unis sont un pays de vertu. C’est grâce à elle qu’ils sont nés, grâce à elle qu’ils sont devenus une puissance technique »52. Car « la technologie est la vertu concentrée, cristallisée dans des formes tangibles »53 et « les machines sont la vertu fixée dans la matière54». La révolution des mœurs importée de l’Europe avec le théâtre de l’absurde sape donc les assises mêmes de cette civilisation. Celle qui impressionnait Niemcewicz et Sienkiewicz.

    43Miłosz y reconnaît les mêmes valeurs que ses prédécesseurs : le bon niveau des écoles accessibles à tous, l’égalitarisme : la même égalité relative des chances, la présence des universités et des instituts de recherche, manifestement en plus grand nombre que cent ans auparavant. L’égalitarisme social croît, malgré la course au succès, sauf que l’ennui relié à la crise nihiliste a démotivé les actions. Dieu ne tend plus l’espace, devenu informe, sans attrait : « C’est pourquoi dans la littérature de l’ennui ou de l’aliénation, l’amour est le seul secours : tout l’espace se dispose alors autour d’une personne unique qui remplace Dieu »55.

    44Miłosz, comme Niemcewicz et Sienkiewicz est en quête d’un Volksgeist américain : « Il me semble parfois que la vocation de l’Amérique réside dans une dualité dont il n’existe pas d’autre exemple au monde – la dualité du désespoir et du succès »56. Il rappelle les remarques de Niemcewicz allant dans le même sens. Et il cherche le fondement de sa vision de l’Amérique et du monde contemporain : « En réalité, seul l’individu est réel, non pas les mouvements de masse où il se perd volontiers pour se fuir lui-même »57. Il tente alors de résumer en trois points ce qu’il a appris en Amérique et ce qui lui paraît particulièrement important : 

    Je résumerai cela en trois « pour et contre » : je suis pour ce que l’on appelle l’homme ordinaire contre l’arrogance des intellectuels ; pour la tradition biblique, contre les recherches du Nirvana, individuel ou collectif ; pour la science et la technologie, contre les rêves d’innocence primitive58.

    45L’indication de la crise nihiliste, reliée à l’imaginaire transformé par les découvertes scientifiques, reconnue comme la cause du désarroi de la civilisation, le pousse à retravailler l’imaginaire spatial et de cette manière la place du religieux. Or, la foi apparaît aujourd’hui « comme le mystère de la liberté individuelle et de la prédestination individuelle ». Chacun est « dépendant de “l’espace interhumain”, ou encore selon les termes de Gombrowicz de “l’Église inter-humaine”59». Autrement dit, Dieu se trouve entre les personnes, dans un espace anthropocentrique. Il y a donc comme un dépassement dans son regard de l’image concrète de l’Amérique vers la quête de la nature humaine universelle, que le désarroi même de l’Amérique, centre de la civilisation mondiale, lui révèle.

    46Le principe de l’interaction interhumaine concerne toutefois aussi les interactions de nos représentations, passées, celles de l’homme primitif, celles façonnées à l’image du grand mécanisme (« horloge »), elles se transforment de nos jours en un immense « palais des glaces où des miroirs se renvoient de merveilleux reflets ». Aujourd’hui « le laboratoire ensorcelle l’espace, comme un conte d’elfes »60.

    47Miłosz, en quête de sa place sur terre, revient non seulement à sa Lituanie natale, mais aussi en Dordogne, où il a rencontré les traces des premiers Européens, et a compris l’unité de « l’Europe familiale » (ou : familière), de cette « Autre Europe » qui a commencé à signifier ensuite « l’Europe centrale ». Finalement, par d’autres voies que Niemcewicz et Sienkiewicz (qu’il ne portait pas dans son cœur), Miłosz sent le besoin, à travers son regard sur l’Amérique, de retrouver un point autre que le face à face de la Russie et de l’Amérique : l’Europe, devenue depuis l’Union européenne, dont fait partie maintenant l’Europe centrale.

    48Car au danger de soviétisation qu’il annonçait dans La Pensée captive, les Visions de la baie de San Francisco opposent un danger global, comparable : celui de l’américanisation identifiée au consumérisme, au rêve de « la vie dans les îles ». Son livre est un exorcisme contre ce danger qui a emporté la victoire mondiale, et qui est celle des

    […] forces inférieures à l’homme et [qui] immédiatement le dépassant, se renferment en quelque sorte au-dessus de sa tête, mais, ce qui est le plus important, ressenties par lui comme inférieures et comme dépassant sa volonté61.

    49Si pour les deux précédents chroniqueurs, l’Amérique apparaissait comme celle où s’est déroulé « l’affrontement des forces du vieil ordre européen (symbolisé par l’Angleterre) avec l’ordre nouveau »62, celui de la liberté, de la république et de l’égalitarisme, pour Miłosz, elle doit retrouver ses racines européennes et humaines, reliées à la Bible, à la dignité de l’homme et à sa responsabilité.

    Qui sont-ils ?

    50Trois images polonaises de l’Amérique espacées de cent années témoignent de la parenté des regards de chroniqueurs enfoncés entre la Russie et les États-Unis, les deux puissances à vocation mondiale, toutes deux appelées par des prophéties indépendantes à être la « troisième Rome ». La démocratie, le principe égalitaire s’opposent dans cette vision à l’autocratie, les chances pour tous à la hiérarchie des privilèges, le culte de l’enseignement et de la science, au principe aristocratique, enfin, au XXe siècle l’idéologie collectiviste à l’individualisme libertaire. Finalement, la « nouvelle foi » marxiste va tomber devant l’opposition démocratique des peuples d’Europe centrale, attachés à l’affirmation identitaire de leurs cultures.

    51L’idéal américain est fondé sur le travail, la volonté et l’enseignement, sur les vertus, comme dira Miłosz, cristallisées dans les machines et les technologies63. Les institutions scientifiques assureront au XXe siècle une avancée incommensurable de sa puissance, mais le ver dans la pomme vient du nihilisme, à l’origine des plus grandes catastrophes historiques au niveau mondial. Tenir l’idéal des vertus semble toutefois la seule voie possible pour une restauration de la civilisation, enracinée dans la Bible, dans l’image du temps comme une flèche visant des buts ultimes. Ils ne doivent pas être relativisés. Les problèmes des couches sociales laissées pour compte, les Noirs et les Indiens, sans parler des Mexicains trop orgueilleux et imbus d’eux-mêmes, doivent être résolus selon la même voie, celle de la vertu et de l’individualisme : ils doivent « retrouver leur dignité », répète Miłosz64 – mais le salut de l’imaginaire religieux semble résider dans une vision interactionnelle de l’homme. Dans une vision horizontale de la transcendance.

    52Les États-Unis ne sont pas une « nation », mais un « État », répétaient les voyageurs polonais. C’est avant tout une terre d’exil, insistera Miłosz, figure du déracinement de l’homme, au sens matériel, biologique et métaphysique du terme. Seule la Nature permet de ne pas tenir compte de l’Histoire, mais elle soumet l’homme à des forces inférieures. L’Histoire est pourtant là, c’est elle qui assure la mémoire et l’identité, c’est elle qui rappelle les racines européennes de la civilisation. L’identité de la culture comme le refuge devant les idéologies de masse, emblème de la normalité, symboles du sens.

    53Sur ce plan, celui de l’identité culturelle, la prose de Sienkiewicz a joué un rôle sans pareil. Niemcewicz était attaché encore au fonctionnement des institutions politiques ; Miłosz, à la destinée métaphysique de l’homme. Sienkiewicz a repris des romantiques la fonction de la littérature qui permet à chaque nation de « se voir dans son essence » (Mochnacki). Par le principe de la description littéraire « widzę i opisuję » (je vois et je décris), comme Mickiewicz faisait revivre les mœurs d’autrefois, il a tenté de restituer au pays inexistant politiquement son essence culturelle. Par la magie de son génie de reporteur, il a élargi la polonité comme référence de ressenti aux autres continents : après l’Amérique, l’Afrique et les pays du Maghreb. Et c’est en Amérique, pays sans l’épaisseur d’un passé historique, sans mémoire, continent de la nature, qu’il a entrevu derrière les steppes désertiques de Mohave, les steppes ukrainiennes des batailles historiques, des Polonais de l’espace d’entre-deux mers, de l’Europe centrale et orientale… Il a retrouvé par contraste avec le continent de la nature, l’image intérieure de l’histoire polonaise sarmate, de la démocratie nobiliaire, de la culture baroque. Bref, c’est en Amérique qu’il a eu la vision de ses romans historiques. Ils vont lui apporter la célébrité et, pour le bien ou pour le mal, ils constituent jusqu’aujourd’hui le noyau de l’identité culturelle polonaise. Comme dans un miroir il a entrevu dans l’Amérique le reflet de l’identité par la littérature et par la mémoire. Mon regard sur l’autre révèle mon identité propre d’homme.

    Notes de bas de page

    1 Cf. T. Bujnicki, Egzotyczne przestrzenie Sienkiewicza (Ameryka, Afryka i… Ukraina) [L’espace exotique de Sienkiewicz: Amérique, Afrique et ... Ukraine], Varsovie, Konteksty, 2009, n° 5, p. 20.

    2 Wacław Berent, Nurt (Courant),1934, Varsovie, Czytelnik, 1958, p. 63 : « żywa pamiątka dziejów naszych ».

    3 Juliusz Ursyn Niemcewicz, Podróże po Ameryce 1797-1807 [Voyage en Amérique, 1797-1807], A. Wellman-Zalewska (réd.), Wrocław-Varsovie, 1959. Les citations par la suite se réfèrent à cette édition. Ouvrage traduit en anglais par Metchie J. E. Budka : Under Their Vime and Fig Tree. Travels trough America in 1797-1799. 1805 with some further account of life in New Jersey, prefaced by Wiktor Weintraub, New Jersey, Elisabeth, 1965.

    4 Podróże po Ameryce, op. cit., p. 34.

    5 Ibid., p. 37.

    6 Ibid., p. 70.

    7 Ibid., p. 176.

    8 Cf. Wiktor Weintraub, « Three Myths of America, in Polish Romantic Literature », in Studies in Polish Civilization, New York, ed. D. S. Wandycz, 1969.

    9 Elwira Jeglińska, Między marzeniem a rzeczywistością : Ameryka w twórczości J. U. Niemcewicza [Entre rêve et réalité : l’Amérique dans l’ œuvre de Niemcewicz], Poznań, UAM, 2014.

    10 Podróże po Ameryce, op. cit., p. 57.

    11 Ibid., p. 58.

    12 Ibid., p. 90.

    13 Ibid., p. 69.

    14 Ibid., p. 72.

    15 Ibid., p. 150.

    16 Ibid., p. 153.

    17 Ibid., p. 149.

    18 Ibid., p. 114.

    19 Ibid., p. 191. Cf. aussi p. 241.

    20 Ibid., p. 217.

    21 Ibid., p. 186.

    22 Ibid., p. 128.

    23 Ibid., p. 128.

    24 Ibid., p. 400.

    25 Lettre à A. Potocka du 22 octobre 1876, cité par E. Jeglińska, op. cit., p. 130.

    26 H. Sienkiewicz, Listy z podróży do Ameryki, Z. Najder (réd.), Varsovie, 1956. Cité d’après l’édition de 1978, Varsovie, PIW. La traduction en anglais de Ch. Morlay : The Portrait of America (1959) a eu un accueil critique favorable aussi bien aux États-Unis qu’en Angleterre.

    27 Certains récits ont été manifestement inventés, comme celui de la chasse des bisons dans le Wyoming (cf. J. Krzyżanowski, « Sienkiewicz w Wyoming, czyli “trick of trip” », Pamiętnik literacki, 1996, fasc. 4).

    28 Alina Nofer-Ładyka, Henryk Sienkiewicz, Varsovie, WP, 1988.

    29 Listy z podróży do Ameryki, op. cit., p. 83 : « kobieta jest zupełnie bezpieczna : sto pięści i sto rewolwerów podniesie się każdej chwili na zuchwalca, który by śmiał jej w jakikolwiek sposób ubliżyć » [Je traduis].

    30 Ibid., p. 89 : « Każda z kobiet, chociażby najmłodsza, jeśli tylko podróżuje sama, jest pod opieką wszystkich mężczyzn, którzy krwawo […] mszczą się za wyrządzoną krzywdę ».

    31 Ibid., p. 104 : Ale wobec tego, cóż pozostaje czerwonoskórym ? Oto wojna i wojna, bez nadziei zwycięstwa, tylko o śmierć [...] Z cywilizacją, którą zresztą pod najgorszą postacią im się przedstawia, pogodzić się nie umieją i nie mogą, więc cywilizacja ta ściera ich z powierzchni ziemi równie nieubłaganie jak brutalnie ».

    32 Ibid., p. 110 : « gdyby mnie kto spytał, po czyjej stronie leży słuszność […] na sercu i sumieniu sprawiedliwości, odpowiedziałbym, że słuszność leży po stronie Indian ».

    33 Ibid., p. 278 : « Są leniwi, wiarołomni, kłamcy, a wreszcie i tchórze ».

    34 Ibid., p. 116. Selon Julian Krzyżanowski, cette nostalgie de panexistence serait apparentée aux strophes de Beniowski. Cf. Twórczość H. Sienkiewicza, (L’œuvre de Henryk Sienkiewicz) Varsovie, PIW, 1970, p. 58.

    35 Ibid., p. 136 : « Demokracja tu nie tylko jest państwowa, ale i obyczajowa : nie tylko istnieje jako instytucja i teoria, ale jako praktyka ».

    36 Ibid., p. 137 : «Tu […], klasy społeczne w sensie europejskim nie istnieją ».

    37 Ibid., : « popyt na pracę przenosił dziesiękrotnie jej podaż ».

    38 Ibid., p. 145 : « Bezpieczeństwo publiczne większe tu jest niż gdziekolwiek indziej. »

    39 Ibid., p. 146 : « energia wszystkich w ogóle mieszkańców, umiejących być dla siebie samych policją ».

    40 Ibid., p. 239 : « gościnni, dumni, uprzejmi, waleczni, słowem, rycerze, którym nie brak nawet tej cechy arystokratycznej, że nie płacą swych sklepowych długów ».

    41 Ibid., p. 220.

    42 Ibid., p. 217 : « Amerykanin nie posiada ruchliwości francuskiej, nie jest zdolny do uczuć tak delikatnych i poruszeń duszy tak subtelnych, jak np. Francuz lub Polak. Jankes bierze rzeczy z gruba […] We wszystkim jest to twardy mąż. Umie kochać, ale nie kwilić; umie nienawidzić, ale nie kąsać milczkiem. Plotkami, babską gadatliwością […] brzy-dzi się. Gdy nienawidzi – burzy, a nie podkopuje; gdy pracuje, wióry lecą ; gdy wydaje pieniądze, rzuca dwudziestodolarówki jak liście. Nie rozumie, co to oszczędzać centy. Gdy się wzbogaca, robi miliony : bankrutuje – także na miliony. Szanuje kobietę jako najwyższy dar Boży. […] Na koniec kocha swoje United States, jest z nich pyszny, dumny i gdy rzeczpospolita w niebezpieczeństwie nie namyśla się […] staje jak jeden mąż ».

    43 Cf. J. Krzyżanowski, Henryka Sienkiewicza żywot i sprawy [Vie et occupatins de Sienkiewicz], Varsovie, PIW, 1981, p. 64. Id., Twórczość Henryka Sienkiewicza [L’œuvre de Henryk Sienkiewicz] Varsovie, PIW, 1970. C’est Rudolf Korwin-Piotrowski qui aurait servi de modèle au personnage de Zagłoba.

    44 Comp. T. Bujnicki, Egzotyczne przestrzenie Sienkiewicza, op. cit., p.25-26.

    45 Ibid., p. 269 : « Step ten poczynał nużyć mnie i męczyć, bo nie nasz step ukraiński z kurhanami, ze swoją tradycją poetyczną. Na Ukrainie wiatr niesie, jakby z drugiego świata, odgłosy « Ałła » i « Jezus Maria ! », i huk samoipałów, i rżenie koni, słowem – tam step ma swoją żywą duszę ; tu cisza, martwość, bezduszność. Ten kawał ziemi to tylko głupia i bezmyślna krzywda w życiu. Tamten mówi i śpiewa cały, jak szeroki i długi, ten nie ma co powiedzieć ; tamten buja, kołysze się, porusza, żyje; tam jeźdźcy “w trawach pławią się po pachy”; tu bezwstydna ziemia odkrywa nagie, popękane łono. Dla oczu nic, nic dla ucha i dla wyobraźni; jedno wielkie nic – nie znajduję innego określenia ».

    46 Ibid., p. 116 : « Hej ! Hej, stepy ! ».

    47 Ibid., p. 231 : « U nas inaczej ! inaczej ! inaczej ! », dumka avec la musique de Kazimierz Lubomirski.

    48 Cz. Miłosz, Widzenia nad zatoką San Francisko, Paris, Instytut Literacki, 1969, trad. par Maria Bouvard : Visions de la baie de San Francisco, Paris, Fayard, 1986.

    49 « Œconomia divina », poème écrit à Berkeley en 1973.

    50 Widzenia nad zatoką San Francisco, op. cit., ch. 25, p. 102 ; Visions de la baie de San Francisco, op. cit., p. 142. Par la suite, les numéros indiquent le chapitre, le texte polonais, et le suivant, la traduction.

    51 Ibid., ch. 29, p. 123 ; Ibid., p. 164.

    52 Ibid., ch. 29, p. 121 ; ibid., p. 161.

    53 Ibid., ch. 29, p. 122; ibid., p. 163.

    54 Ibid., ch. 29, p. 125 ; ibid., p. 167.

    55 Ibid., ch. 30, p. 131 ; ibid., p. 177.

    56 Ibid., ch. 33, p. 164 ; ibid., p. 220.

    57 Ibid., ch. 33, p. 165 ; ibid., p. 222.

    58 Ibid., ch. 33, p. 165 ; Visions de la baie, op. cit., p. 222.

    59 Ibid., ch. 33, p. 169 ; ibid., p. 227.

    60 Ibid., ch. 33, p. 170 ; ibid., p. 229.

    61 Ibid., ch. 33, p. 165 ; ibid., p. 222 ; cf. aussi ch. 31, p. 140 et p. 190).

    62 E. Jeglińska, Między marzeniem a rzeczywistością, op. cit., p. 148.

    63 Cf. Widzenia… ch. 29, p. 158 ; Visions… : « la technologie est la vertu concentrée, cristallisée dans des formes tangibles », op. cit., p. 163.

    64 Widzenia…, ch. 26, p. 105. Dans la traduction française, le chapitre sur les Noirs est supprimé.

    Auteur

    • Michel Masłowski

      Université Paris Sorbonne

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    1 Cf. T. Bujnicki, Egzotyczne przestrzenie Sienkiewicza (Ameryka, Afryka i… Ukraina) [L’espace exotique de Sienkiewicz: Amérique, Afrique et ... Ukraine], Varsovie, Konteksty, 2009, n° 5, p. 20.

    2 Wacław Berent, Nurt (Courant),1934, Varsovie, Czytelnik, 1958, p. 63 : « żywa pamiątka dziejów naszych ».

    3 Juliusz Ursyn Niemcewicz, Podróże po Ameryce 1797-1807 [Voyage en Amérique, 1797-1807], A. Wellman-Zalewska (réd.), Wrocław-Varsovie, 1959. Les citations par la suite se réfèrent à cette édition. Ouvrage traduit en anglais par Metchie J. E. Budka : Under Their Vime and Fig Tree. Travels trough America in 1797-1799. 1805 with some further account of life in New Jersey, prefaced by Wiktor Weintraub, New Jersey, Elisabeth, 1965.

    4 Podróże po Ameryce, op. cit., p. 34.

    5 Ibid., p. 37.

    6 Ibid., p. 70.

    7 Ibid., p. 176.

    8 Cf. Wiktor Weintraub, « Three Myths of America, in Polish Romantic Literature », in Studies in Polish Civilization, New York, ed. D. S. Wandycz, 1969.

    9 Elwira Jeglińska, Między marzeniem a rzeczywistością : Ameryka w twórczości J. U. Niemcewicza [Entre rêve et réalité : l’Amérique dans l’ œuvre de Niemcewicz], Poznań, UAM, 2014.

    10 Podróże po Ameryce, op. cit., p. 57.

    11 Ibid., p. 58.

    12 Ibid., p. 90.

    13 Ibid., p. 69.

    14 Ibid., p. 72.

    15 Ibid., p. 150.

    16 Ibid., p. 153.

    17 Ibid., p. 149.

    18 Ibid., p. 114.

    19 Ibid., p. 191. Cf. aussi p. 241.

    20 Ibid., p. 217.

    21 Ibid., p. 186.

    22 Ibid., p. 128.

    23 Ibid., p. 128.

    24 Ibid., p. 400.

    25 Lettre à A. Potocka du 22 octobre 1876, cité par E. Jeglińska, op. cit., p. 130.

    26 H. Sienkiewicz, Listy z podróży do Ameryki, Z. Najder (réd.), Varsovie, 1956. Cité d’après l’édition de 1978, Varsovie, PIW. La traduction en anglais de Ch. Morlay : The Portrait of America (1959) a eu un accueil critique favorable aussi bien aux États-Unis qu’en Angleterre.

    27 Certains récits ont été manifestement inventés, comme celui de la chasse des bisons dans le Wyoming (cf. J. Krzyżanowski, « Sienkiewicz w Wyoming, czyli “trick of trip” », Pamiętnik literacki, 1996, fasc. 4).

    28 Alina Nofer-Ładyka, Henryk Sienkiewicz, Varsovie, WP, 1988.

    29 Listy z podróży do Ameryki, op. cit., p. 83 : « kobieta jest zupełnie bezpieczna : sto pięści i sto rewolwerów podniesie się każdej chwili na zuchwalca, który by śmiał jej w jakikolwiek sposób ubliżyć » [Je traduis].

    30 Ibid., p. 89 : « Każda z kobiet, chociażby najmłodsza, jeśli tylko podróżuje sama, jest pod opieką wszystkich mężczyzn, którzy krwawo […] mszczą się za wyrządzoną krzywdę ».

    31 Ibid., p. 104 : Ale wobec tego, cóż pozostaje czerwonoskórym ? Oto wojna i wojna, bez nadziei zwycięstwa, tylko o śmierć [...] Z cywilizacją, którą zresztą pod najgorszą postacią im się przedstawia, pogodzić się nie umieją i nie mogą, więc cywilizacja ta ściera ich z powierzchni ziemi równie nieubłaganie jak brutalnie ».

    32 Ibid., p. 110 : « gdyby mnie kto spytał, po czyjej stronie leży słuszność […] na sercu i sumieniu sprawiedliwości, odpowiedziałbym, że słuszność leży po stronie Indian ».

    33 Ibid., p. 278 : « Są leniwi, wiarołomni, kłamcy, a wreszcie i tchórze ».

    34 Ibid., p. 116. Selon Julian Krzyżanowski, cette nostalgie de panexistence serait apparentée aux strophes de Beniowski. Cf. Twórczość H. Sienkiewicza, (L’œuvre de Henryk Sienkiewicz) Varsovie, PIW, 1970, p. 58.

    35 Ibid., p. 136 : « Demokracja tu nie tylko jest państwowa, ale i obyczajowa : nie tylko istnieje jako instytucja i teoria, ale jako praktyka ».

    36 Ibid., p. 137 : «Tu […], klasy społeczne w sensie europejskim nie istnieją ».

    37 Ibid., : « popyt na pracę przenosił dziesiękrotnie jej podaż ».

    38 Ibid., p. 145 : « Bezpieczeństwo publiczne większe tu jest niż gdziekolwiek indziej. »

    39 Ibid., p. 146 : « energia wszystkich w ogóle mieszkańców, umiejących być dla siebie samych policją ».

    40 Ibid., p. 239 : « gościnni, dumni, uprzejmi, waleczni, słowem, rycerze, którym nie brak nawet tej cechy arystokratycznej, że nie płacą swych sklepowych długów ».

    41 Ibid., p. 220.

    42 Ibid., p. 217 : « Amerykanin nie posiada ruchliwości francuskiej, nie jest zdolny do uczuć tak delikatnych i poruszeń duszy tak subtelnych, jak np. Francuz lub Polak. Jankes bierze rzeczy z gruba […] We wszystkim jest to twardy mąż. Umie kochać, ale nie kwilić; umie nienawidzić, ale nie kąsać milczkiem. Plotkami, babską gadatliwością […] brzy-dzi się. Gdy nienawidzi – burzy, a nie podkopuje; gdy pracuje, wióry lecą ; gdy wydaje pieniądze, rzuca dwudziestodolarówki jak liście. Nie rozumie, co to oszczędzać centy. Gdy się wzbogaca, robi miliony : bankrutuje – także na miliony. Szanuje kobietę jako najwyższy dar Boży. […] Na koniec kocha swoje United States, jest z nich pyszny, dumny i gdy rzeczpospolita w niebezpieczeństwie nie namyśla się […] staje jak jeden mąż ».

    43 Cf. J. Krzyżanowski, Henryka Sienkiewicza żywot i sprawy [Vie et occupatins de Sienkiewicz], Varsovie, PIW, 1981, p. 64. Id., Twórczość Henryka Sienkiewicza [L’œuvre de Henryk Sienkiewicz] Varsovie, PIW, 1970. C’est Rudolf Korwin-Piotrowski qui aurait servi de modèle au personnage de Zagłoba.

    44 Comp. T. Bujnicki, Egzotyczne przestrzenie Sienkiewicza, op. cit., p.25-26.

    45 Ibid., p. 269 : « Step ten poczynał nużyć mnie i męczyć, bo nie nasz step ukraiński z kurhanami, ze swoją tradycją poetyczną. Na Ukrainie wiatr niesie, jakby z drugiego świata, odgłosy « Ałła » i « Jezus Maria ! », i huk samoipałów, i rżenie koni, słowem – tam step ma swoją żywą duszę ; tu cisza, martwość, bezduszność. Ten kawał ziemi to tylko głupia i bezmyślna krzywda w życiu. Tamten mówi i śpiewa cały, jak szeroki i długi, ten nie ma co powiedzieć ; tamten buja, kołysze się, porusza, żyje; tam jeźdźcy “w trawach pławią się po pachy”; tu bezwstydna ziemia odkrywa nagie, popękane łono. Dla oczu nic, nic dla ucha i dla wyobraźni; jedno wielkie nic – nie znajduję innego określenia ».

    46 Ibid., p. 116 : « Hej ! Hej, stepy ! ».

    47 Ibid., p. 231 : « U nas inaczej ! inaczej ! inaczej ! », dumka avec la musique de Kazimierz Lubomirski.

    48 Cz. Miłosz, Widzenia nad zatoką San Francisko, Paris, Instytut Literacki, 1969, trad. par Maria Bouvard : Visions de la baie de San Francisco, Paris, Fayard, 1986.

    49 « Œconomia divina », poème écrit à Berkeley en 1973.

    50 Widzenia nad zatoką San Francisco, op. cit., ch. 25, p. 102 ; Visions de la baie de San Francisco, op. cit., p. 142. Par la suite, les numéros indiquent le chapitre, le texte polonais, et le suivant, la traduction.

    51 Ibid., ch. 29, p. 123 ; Ibid., p. 164.

    52 Ibid., ch. 29, p. 121 ; ibid., p. 161.

    53 Ibid., ch. 29, p. 122; ibid., p. 163.

    54 Ibid., ch. 29, p. 125 ; ibid., p. 167.

    55 Ibid., ch. 30, p. 131 ; ibid., p. 177.

    56 Ibid., ch. 33, p. 164 ; ibid., p. 220.

    57 Ibid., ch. 33, p. 165 ; ibid., p. 222.

    58 Ibid., ch. 33, p. 165 ; Visions de la baie, op. cit., p. 222.

    59 Ibid., ch. 33, p. 169 ; ibid., p. 227.

    60 Ibid., ch. 33, p. 170 ; ibid., p. 229.

    61 Ibid., ch. 33, p. 165 ; ibid., p. 222 ; cf. aussi ch. 31, p. 140 et p. 190).

    62 E. Jeglińska, Między marzeniem a rzeczywistością, op. cit., p. 148.

    63 Cf. Widzenia… ch. 29, p. 158 ; Visions… : « la technologie est la vertu concentrée, cristallisée dans des formes tangibles », op. cit., p. 163.

    64 Widzenia…, ch. 26, p. 105. Dans la traduction française, le chapitre sur les Noirs est supprimé.

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    Masłowski, M. (2018). Trois images de l’Amérique : Niemcewicz, Sienkiewicz et Miłosz. In M. Delaperrière (éd.), Sienkiewicz dans le temps et dans l’espace. Paris: Eur’Orbem Éditions. https://doi.org/10.4000/books.eurorbem.2765
    Masłowski, Michel. « Trois images de l’Amérique : Niemcewicz, Sienkiewicz et Miłosz ». In Sienkiewicz dans le temps et dans l’espace, édité par Maria Delaperrière. Paris: Eur’Orbem Éditions, 2018. doi:10.4000/books.eurorbem.2765.
    Masłowski, Michel. « Trois images de l’Amérique : Niemcewicz, Sienkiewicz et Miłosz ». Sienkiewicz dans le temps et dans l’espace, édité par Maria Delaperrière, Eur’Orbem Éditions, 2018, https://doi.org/10.4000/books.eurorbem.2765.

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    Delaperrière, M. (éd.). (2018). Sienkiewicz dans le temps et dans l’espace. Paris: Eur’Orbem Éditions. https://doi.org/10.4000/books.eurorbem.2642
    Delaperrière, Maria, éd. Sienkiewicz dans le temps et dans l’espace. Paris: Eur’Orbem Éditions, 2018. doi:10.4000/books.eurorbem.2642.
    Delaperrière, Maria, éditeur. Sienkiewicz dans le temps et dans l’espace. Eur’Orbem Éditions, 2018, https://doi.org/10.4000/books.eurorbem.2642.
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