1 Pour ce premier point, signalons d’excellents articles, qui nous ont fortement influencés : K. Kahnert, « Sprachursprung und Sprache bei J. G. Fichte », in C. Asmuth (éd.), Sein – Reflexion – Freiheit : Aspekte der Philosophie Johann Gottlieb Fichtes, Amsterdam/Philadelphia, B.R. Grüner/John Benjamins Pub. Co., 1997 ; C. Asmuth, Begreifen des Unbegreiflichen Philosophie und Religion bei Fichte 1800-1806, Stuttgart/Bad-Cannstatt, Fromann-Holzboog, 1999, chapitre 4 ; P. Lohmann, « Die Funktionen der Kunst und des Künstlers in der Philosophie J. G. Fichtes », Fichte-Studien, 2003, n° 25.
2 J.G. Fichte, Briefe (1795 Juli 2), GA, III, 2, p. 344.
3 «Durch den Gebrauch wird eben die Sprache abgebraucht, versteinert, und getödtet. », Wissenschaftlehre Königsberg 1807, GA II, 10, p. 120.
4 « das Leben zu erkennen », GA, II, 5, 112. Ce qui sur le plan pratique se traduit comme suit : « Der höchste und allgemeine Zweck aller freien Thätigkeit ist sonach der, leben zu können », Grundlage des Naturrechts, GA, I, 4, p. 22.
5 « Freiheit über die Sprache. Nenne es [das Gedachte] x oder y. 1) was daran ist. – Manche erklären Wörter, nach dem Sprachgebrauche: als ob die Sprache unser Gesetzgeber und Meister wär. Darüber muß man weg. 2) durch wieder zur Gesezmäßigkeit zurück. » : Institutiones omnis philosophiae, GA II, 9, 153. « Sprachfähigkeit ist das Vermögen, seine Gedanken willkürlich zu bezeichnen. » : Von der Sprachfähigkeit und dem Ursprung der Sprache, GA, I, 3, p. 98).
6 Wissenschaftlehre nova methodo, GA, IV, 3, p. 523.
7 Sonnenklarer Bericht, GA, I, 7, p. 216.
8 Ibid.
9 Ibid., p. 218.
10 Ibid.
11 Briefe an Schiller (1795 Juni 27), GA, III, 2, p. 336.
12 « Verstandskunst » (FSW XI, p. 185) ; « Kunst der Vernunft » (Der geschloßne Handelstaat, GA, I, 7, p. 56) ; « transscendentale Kunst » (Wissenschaftlehre 1807, GA, II, 10, p. 185).
13 Voir : « Über Buchstabe und Geist in der Philosophie », GA, II, 3, p. 295 ss.
14 Philosophie der Offenbarung, SSW, XIII, pp. 77-8. Voir aussi le Bruno dans lequel Schelling interpelle Fichte (Lucien) en lui proposant de quitter l’unité restreinte de la conscience pour se mouvoir dans le libre océan de l’absolu (Bruno, SSW IV).
15 System des transzendentalen Idealismus, SSW III, p. 627.
16 Ibid., p. 369.
17 « Diese allgemein anerkannte und auf keine Weise hinwegzuleugnende Objektivität der intellektuellen Anschauung ist die Kunst selbst. Denn die ästhetische Anschauung eben ist die objektiv gewordene intellektuelle. » (Ibid., p. 625).
18 Versuch einer neuen Darstellung der W.L., GA, I, 4, p. 277.
19 System des transzendentalen Idealismus, SSW III, p. 617.
20 Darstellung meines Systems der Philosophie, SSW IV, p. 114, 142.
21 Dans son système de 1801, Schelling ne distingue pas encore précisément l’identité de l’indifférence. Ce n’est qu’avec son Système de l’ensemble de la Philosophie que cette distinction est explicitement thématisée. Il apparaît alors que l’identité est l’égalité du point de vue de l’être et que l’indifférence est simplement l’équilibre quantitatif (SSW VI, p. 209).
22 Philosophie der Kunst, SSW V, p. 363.
23 Schelling à la fin de sa vie s’opposera d’ailleurs à ce qu’elles paraissent (Kant-Studien 1959-60, p. 14-20).
24 (Philosophie der Kunst, SSW V, p. 361). On lira à ce propos : P. David, « Schelling : construction de l’art et récusation de l’esthétique », Revue de métaphysique et de morale, n°34, 2002, p. 29-41.
25 Philosophie der Kunst, SSW V, p. 365.
26 « Aber es scheint mir an sich klar, daß das Absolute nu reine absolute, d. h. in Beziehung auf Mannigfaltigkeit, durchaus nur Eine, einfache, sich ewig gleiche, Aeusserung haben kann ; und diese ist eben das absolute Wissen. Das absolute selbst aber ist kein Seyn, noch ist es ein Wissen, noch ist es Identität, oder Indifferenz beider : sondern es ist eben – das absolute – und jedes zweite Wort ist vom Uebel. », Briefe an Schelling (15 jan 1802), GA, III, 5, p. 112-113.
27 « Jene ganze Frage nach dem Ursprung der Sprache, so wie sie bis jetzt behandelt worden, ist eine bloß empirische, mit der also der Philosoph nichts zu thun hätte; nur den Ursprung der Sprache in der Idee interessirt ihn zu wissen ... », Philosophie der Kunst, SSW V, p. 486 ; voir aussi : Schriften zur Platners (1796), GA, II, 4, p. 158 sq.
28 « Von der Sprachfähigkeit und dem Ursprung der Sprache (1795) », GA, I, 3, p. 93 sq. Surber interprète ce texte comme une réponse à la métacritique (J. P. Surber, Language and German Idealism. Fichte’s linguistic philosophy, New York, SUNY, 1995). Bien que Fichte ne parle pas de la métacritique avant 1801 (voir note 29), il est cependant possible qu’il en ait eu vent dès Iéna (F. Beiser, The Fate of Reason: German Philosophy from Kant to Fichte, Cambridge, Harvard University Press, 1987, p. 37 sq.).
29 Cf. Seit sechs Jahren... (4. Nov. 1801), GA, I, 7, p. 158-159 ; Rede an die deutsche Nation, GA, I, 10, p. 161.
30 Jean Paul (Richter), Clavis Fichtiana seu Leibgeberiana, Erfurt, 1800.
31 « Ich beweise hier nicht, dass der Mensch ohne Sprache nicht denken, und ohne sie keine allgemeinen abstracten Begriffe haben könne. Das kann er allerdings vermittelst der Bilder, die er durch die Phantasie sie entwirft. Die Sprache ist meiner Ueberzeugung nach für viel zu wichtig gehalten worden, wenn man geglaubt hat, dass ohne sie überhaupt kein Vernunftgebrauch Statt gefunden haben würde. », « Von Sprachfähigkeit und Ursprung der Sprache », GA, I, 3, p. 103.
32 Cf. K. L. Heyse, System der Sprachwissenschaft (hg. Steinthal), Berlin, 1856, p. 51.
33 Fichte dit d’ailleurs que « weit mehr die Menschen von der Sprache gebildet werden, denn die Sprache von den Menschen. » (FSW, VII, p. 314).
34 Voir D. Henrich, « Die Philosophie in der Sprache », Information Philosophie, 2007.
35 Bien que le langage soit un vieil objet de la philosophie, l’idée d’une philosophie du langage est relativement récente. Elle apparaît au milieu du XVIIIe siècle. Il n’est donc pas particulièrement étonnant que l’idéalisme allemand ne développe pas une philosophie explicite du langage. Voir l’article « Sprachphilosophie » in Historisches Wörterbuch der Philosophie, Basel, Schwabe Verlag, Band 9.
36 H. Rosenau, « Schellings metaphysikkritische Sprachphilosophie », Zeitschrift für philosophische Forschung, n°44, 1990, p. 399-424.
37 Ibid., p. 404.
38 Voir, par exemple, Vom Ich als Prinzip der Philosophie, SSW I, §. 15, Anm. 3, p. 209.
39 Pour Fichte, « Sprache, im weiteste Sinne des Worts, ist der Ausdruck unserer Gedanken durch willkürliche Zeichen » (GA, I, 3, p. 97), tandis que, selon la Philosophie de l’art de Schelling, le langage est « das entsprechende Symbol der absoluten oder unendlichen Affirmation Gottes » (Philosophie der Kunst, SSW V, p. 483).
40 « Die ideale Einheit als Auflösung des Besondern in Allgemeine, des Concreten in Begriff, wird objektiv in Rede oder Sprache », Philosophie der Kunst, SSW V, § 73, p. 482.
41 Pour Schelling, le langage n’est pas l’apanage de l’humain. À qui sait le voir, la nature aussi est un langage. Cf. Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums, SSW V, Dritte Vorlesung, p. 239-247.
42 Humboldt analyse ce rapport au § 14 de son Introduction sur le Kavi, dont l’une des tâches est d’examiner « le cycle complet qui se déroule depuis le moment où la langue naît dans l’esprit jusqu’au moment où elle y retourne pour réagir sur lui (sie, vom Geiste ausgehend, auf den Geist zurückwirkt ) », Über die Kawi-Sprache auf der Insel Java, Berlin, Ak. Verlag, 1836, p. LXVI. Il y a ainsi, pour Humboldt, une action du sujet sur le langage et une réaction du langage sur le sujet. L’usage du langage est donc moins la perte de l’esprit dans l’objectivité, que sa formation dans celle-ci. L’œuvre de Humboldt ouvre ainsi l’horizon de ce que Gadamer appellera « ontologie herméneutique » (H. G. Gadamer, Wahrheit und Methode, GW 1, Tübingen, Mohr, 1986, p. 442 sq.).
43 Voir les critiques de Schelling précitées, ainsi que l’écrit de Hegel sur la Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie (HSW 2, Frankfurt, Suhrkamp, p. 1-138).
44 Zur Darstellung von Schellings Identitätssysteme, GA, II, 5, p. 487-508.
45 Wissenschaft der Logik, HSW 6, p. 430.
46 Enzyklopädie, HSW 8, § 462.
47 Hamanns Schriften, HSW 11.
48 Bourgeois est très clair à ce propos dans son commentaire : voir B. Bourgeois, « La philosophie du langage dans La Phénoménologie de l’esprit » in B. Bourgeois (éd.), Hegel. Bicentenaire de la Phénoménologie de l'esprit, Paris, Vrin, 2008.
49 « Das Bekannte überhaupt ist darum, weil es bekannt ist, nicht erkannt », Die Phänomenologie des Geistes, HSW 3, p. 34.
50 Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundriss, HSW 8, § 25.
51 L. Feuerbach, Grundsätze der Philosophie der Zukunft, SW 2 (hg. Bolin u. Jodl), Stuttgart/Bad-Cannstatt, Fromman, 1959, § 23-24. K. Marx, Kritik des Hegelschen Staatsrechts, Marx/Engels Werke, Band 1, p. 213 ; Das Kapital, MEW, Band 23,, Berlin, Dietz Verlag, 1970, p. 27.