1 Secondo quanto affermato dai curatori dell’edizione critica (GA), la prima parte del Diritto Naturale venne pubblicata nel marzo 1796 dall’editore Christian Gabler e compare nel terzo volume della prima serie, dedicata agli scritti editi in vita da Fichte (GA I/3, pp. 313-460). La seconda parte dell’opera che tratta dell’ambito applicativo della dottrina del diritto uscì la pentecoste del 1797 sempre per lo stesso editore e compare nel quarto volume della stessa serie (GA I/4, pp. 5-165). La traduzione italiana (J. G. Fichte, Diritto Naturale, Roma-Bari, Laterza, 1994) è stata curata da L. Fonnesu.
2 Questa recensione venne pubblicata senza indicazione del recensente nel primo quaderno del quarto volume del Philosophischen Journals einer Gesellschaft Teutscher Gelehrten edito da Niethammer ora si trova in GA I/3, pp. 221-228.
3 GA I/3, p. 226.
4 GA I/1, p. 327.
5 Cfr. a proposito F. Oncina Coves Para la paz perpetua de Kant y el fundamento del derecho naturale de Fichte: encuentros y desencuentros in Daimon 9, 1994, pp. 313-339.
6 GA I/3, p. 328 «l’elemento più essenziale di ogni costituzione» (tr. it. p. 15).
7 «In ogni Stato la costituzione civile deve essere repubblicana» I. Kant, Ak, VIII, pp. 349-353 (tr. it pp. 54 e ss.).
8 Ak., VIII, p. 352 (tr. it. p. 57).
9 Nella versione latina «Civitas persona una est, cujus actionum homines magno numero, per pacta mutua uniuscujusque cum unoquoque, fecerunt se authores; eo fine, ut potentia omnium arbitrio suo ad pacem et communem defensionem uteretur» (T. Hobbes [Willam Molesworth curatore] Opera Philosophica omnia III, Thoemmes Press, Bristol, 1999 [d’ora in poi Leviathan Vers. Lat], p. 131). O nella traduzione inglese «The essence of commenwealth» ist «one person, of whose acts a great multitude, by mutual covenants one with another, have made themselves every one the author, to the end he may use the strength and means of them all, as he shall think expedient, for their peace and common defence» (T. Hobbes Leviathan or the matter, form, and power of a commonwealth ecclesiastical and civil in The collected works of Thomas Hobbes Collected and Edited by Sir Willam Molesworth, London, Routledge/ Thoemmes Press, 1992, Vol III [d´ora in poi Leviathan Vers. Ingl], p. 158) ; tr. it.: Thomas Hobbes, Leviatano, Roma-Bari, Laterza, p. 143.
10 Leviathan cap. XIV Vers. Lat, p. 125 («A multitude of men, are made one person, when they are by one man, or one person, represented; so that it be done with the consent of every one of that multitude in particular. For it is the unity of the representer, not the unity of the represented that maketh the person one» Vers. Ingl. p. 151; tr. it p. 134).
11 Neutralizzazione è un termine utilizzato da Carl Schmitt in un discorso tenuto al Congresso della Federazione internazionale della cultura dal titolo Das Zeitalter der Neutralisierungen und Entpolitisierungen pubblicato prima nella Europäischen Revue nel 1929 e poi nella terza edizione (1932) di Der Begriff des Politischen, München Leipzig, Verlag von Duncker & Humblot, 1932, pp. 66-81. È stato tradotto in italiano sotto il titolo L’epoca delle neutralizzazioni e spoliticizzazioni ed è contenuto nel volume curato da G. Miglio/P. Schiera, Le Categorie del Politico, Bologna, Il Mulino, pp. 167-183. Il processo di successive neutralizzazioni e spoliticizzazioni interessa lo spostamento del centro del conflitto politico- per Schmitt discriminante tra amico (Freund) e nemico (Feind) – che caratterizza ai suoi occhi la storia dello Stato moderno.
12 G. Duso, Introduzione: Patto sociale e forma politica in G. Duso (a cura di) Il contratto sociale nella filosofia politica moderna Milano, Franco Angeli, 19932, pp. 7-49.
13 G. Duso, Logiche e aporie della rappresentanza tra Kant e Fichte in Filosofia politica I, 1987, p. 37.
14 GA I/4, p. 81 (tr. it. p. 250).
15 GA I/3, p. 439 (tr. it. p. 142).
16 GA I/3 nota p. 400 (tr. it. nota a p. 95) «È la volontè générale di Rousseau, la cui differenza dalla volontè de tous non è affatto inconcepibile». Cfr.«Il y a souvent bien de la différence entre la volontè de tous et la volontè générale; celle-ci ne regarde qu’à l’interet commun, l’autre regarde à l’interet privè, et n’est qu’une somme de volontés particuliers». J.-J. Rousseau, Œuvres complètes, Paris, Gallimard, 1964, vol. III Du Contrat social [d’ora in poi CS], Lb. II. cap. III p. 371.
Sul rapporto tra Kant Fichte e Rousseau si veda tra gli altri G. Gurwitsch, Kant und Fichte als Rousseau Interpreten contenuto in Kant-Studien, 1922, pp. 138-164. In particolare sulla volontà generale p. 160.
17 GA I/3, p. 400.
18 D'Addio (L’idea di contratto sociale dai sofisti alla riforma e il De Principatu di Mario Salamonio, Milano, 1954, p. 488) definisce l’opera di Althusius ad esempio come: «l’opera più organica di tutta la pubblicistica monarcomaca, nella quale Althusius tentò di formulare tutti i problemi inerenti alla organizzazione costituzionale della Respublica».
19 Tra gli altri .J.C. Merle, L’institutionalisation du droit de rèsistance chez Fichte in J.C. Zancarini (ed.) le droit de rèsistance Xie-Xxe siécle Paris 1999 e A. Renaut Présentantion à J.G. Fichte Fondement du Droit Naturel selon les principes de la doctrine de la science (1796-1797) e Id. Le sistème du droit. Philosophie et Droit dans la pensée de Fichte Paris, PUF, 1986.
20 C. Cesa, Noterelle sul pensiero politico di Fichte in “Rivista critica di storia della filosofia”, 23, 1968 § 2. Particolare sulla teoria dell’eforato pp. 65-73.
21 «Ac ne Lycurgi quidem disciplina tenuit illos in hominibus Graecis frenos; nam etiam Spartae regnante Theopompo sunt item quinque quos illi ephoros appellant [...] ut contra consulare imperium tribunis plebis, sic illi contra uim regiam contituti». Cicerone De legibus, II, p. 33 (58).
22 «Quare nec ephori Lacedaemone sine causa a Theopompo oppositi regibus, nec apud nos consulibus tribuni» Cicerone, De republica III, p. 16.
23 GA I/3, p. 449 (tr. it. p. 153).
24 M. Gueroult, ètudes sur Fichte Paris 1974, p. 221. Generale concordanza tra gli interpreti vi è sul fatto che Fichte pensi direttamente o indirettamente al Jury constitionnaire di Sieyés.
25 CS, Lb. IV, cap. V, p. 454.
26 E. Fuchs, Fichte im Gespräch, Stuttgart-Bad Cannstatt, Frommann Holzboog, 1994 e ss. (da ora = FG) 1994, vol. 6 pp. 64 e 554-555.
27 CS, p. 454.
28 Leviathan cap. XVII V. L. p. 131(«generation of the great LEVIATHAN or rather, to speak more revently, of that mortal God, to which under the immortal God our peace and defence»; Vers. Ingl. p. 158; tr. it. p. 143).
29 GA I/3, p. 450 (tr. it. p. 154).
30 Ivi, p. 450 (tr. it. p. 154).
31 Ivi, p. 451 (tr. it. p. 155).
32 Ivi, p. 453 (tr. it. p. 156).
33 GA I/3, p. 328 (tr. it. p. 15).
34 A proposito del rapporto tra eforato e costituzione si veda C. De Pascale, Etica e diritto, La filosofia pratica di Fichte e le sue ascendenze kantiane, Bologna, il Mulino, 1994, pp. 389 e ss.
35 Nel 1796/97 Fichte utilizza Constitution mentre nel 1812 Konstitution.
36 GA I/3, pp. 227; 446 e 449 e GA I/4, p. 40.
37 GA II/13, p. 198, 206, 224, 227.
38 GA I/4, p. 59.
39 GA I/4, p. 75 e GA II/13, p. 209.
40 J.G. Fichte, Reden an die deutsche Nation, Hamburg, Meiner, 1978 p. 69 [tr. it. G. Rametta (a cura di), J.G. Fichte, Discorsi alla nazione tedesca, Bari, Laterza, 2003 pp. 58-59].
41 GA I/3, p. 322 (tr. it. p. 11).
42 GA I/3, p. 328 (tr. it. p. 15).
43 GA II/13, p. 279.
44 Akad. Aus. VIII, p. 351 (tr. it. p. 57).
45 CS, p. 454.
46 E. Fuchs, W. Jacobs, W. Schiecke, Fichte in zeitgenossischen Rezensionen Stuttgart Bad Cannstatt, Frommann Holzboog, 1995 e ss., p. 135.
47 GA I/3, p. 456 (tr. it. p. 160).
48 GA I, 3, p. 455 (tr. it. p. 160).
49 Ibidem p. 451 (tr. it. p. 155).
50 Un elemento messo in rilievo da G. Rametta, Diritto e potere in Fichte in G. Duso (a cura di), Il potere. Per la storia della filosofia politica moderna, Roma, Carocci, 2001, p. 289.
51 GA I/4, p. 80 (tr. it. p. 249).
52 A proposito è da ricordare la distinzione dei tipi di sapere elaborata da Fichte nel primo corso sulla Bestimmung des Gelehrten del 1794 GA I, 2 121-123. Cfr. Anche R. Lauth Einleitung zu J. G. Fichte, Die späte wissenschaftliche Vorlesungen II Stuttgart- Bad Cannstatt, Frommann Holzboog; 2003, pp. XV-LVIII, in particolare p. LVI.
53 GA I/3, p. 456 (tr. it. p. 161).
54 Preferisco cambiare qui la traduzione italiana per ernennen.
55 Sull’Ideenlehre si rimanda all’ottimo lavoro di H. Traub, Johann Gottlieb Fichtes Populärphilosophie 1804-1806, Stuttgart- Bad Cannstatt, Frommann Holzboog, 1992.
56 Alcune considerazioni a proposito si possono trovare in C. De Pascale, La teoria e la pratica del diritto in “DAIMON”, 9, 1994, pp. 275-288, G. Duso La philosophie politique de Fichte: de la forme juridique à la pensée de la pratique in “Fichte-Studien”, 16, 1999, pp. 191-211 e Politische als praktische Philosophie bei späten Fichte in E. Fuchs, M. Ivaldo, G.Moretto (a cura di), Der transzendentalphilosophische Zugang zur Wirklichkeit. Beiträge aus der aktuellen Fichte-Forschung, Stuttgart-Bad Cannstatt, Frommann-Holzboog, 2001, pp. 533-551. pp. 393-409 e G. Rametta, Diritto e potere in Fichte, cit.
57 Cfr. R. Schottky, Einleitung a J.G. Fichte, Rechtslehre. Von Ostern bis Michaelis, Hamburg, Meiner 1980, pp. XIX-XXV.
58 GA II/13, p. 283.
59 Ibidem, p. 282.
60 Ibidem, p. 284.
61 Cfr. F. Oncina Coves, Critereologia fichteana del derecho: corporeidad y eforato in “Estudios Filosoficos”, 118, 1992, pp. 475-522.
62 Cfr. Considerazione A della «Considerazione degli effetti giuridici derivati dalla natura della società civile» in I Kant, Methaphysische Anfangsgründe der Rechtslehre (Ak.,VI, pp. 318 e ss. ; tr. it. pp. 148 e ss.).
63 GA II/13, p. 284.