1 I. Kant, Werke, Akademie-Textausgabe, Berlin, 1968 ff. (im Folgenden: Ak.A.), III, B 25.

2 Und hier verschmelzen also der zweite und der dritte Erkenntnistyp, die ja weiter oben noch unterschieden wurden.

3 F. W. J. Schelling, Briefe und Dokumente, Band. II, (Hg. H. Fuhrmans), Bonn, Bouvier, 1962-1975, S. 57.

4 Was insbesondere bedeutet, dass sich Fichte niemals wirklich von der Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre von 1794/1795 losgesagt hat!

5 Zeit und Raum beschreiben die Bedingungen a priori der Gegebenheit der Phänomene (= unbestimmter Gegenstand einer empirischen Anschauung), während die Kategorien die Bedingungen a priori der Einheit, der Synthese, des Mannigfaltigen der Sinnlichkeit in einem Objekt (das dadurch bestimmt wird) liefern. Somit wird deutlich, dass Kant hier den Begriff der „Form“ in zwei grundlegend verschiedenen Bedeutungen gebraucht.

6 Der hier entwickelte Leitfaden orientiert sich grundsätzlich an der Unterscheidung zwischen „Problematischem“ und „Kategorischem“ bei Kant, welche sich in der transzendentalen Perspektive der Kritik der reinen Vernunft in der Beziehung von „Möglichem“ zu „Notwendigem“ kristallisiert. Um die je unterschiedenen Perspektiven aller Transzendentalphilosophen an einem gemeinsamen Leitfaden orientieren zu können, wird dieser hier insofern über die genuin kantische Perspektive erweitert (auch wenn Kant natürlich den Anstoß hierzu liefert), als der Begriff des „Problematischen“ sowohl die Modalität des „Möglichen“ als auch die des „Kontingenten“ umfasst. Jener Perspektive gehören Kant und Fichte, dieser dagegen Schelling (und später auch Husserl) an.

7 In diesem Sinne des „Problems“ und der „Problematizität“ muss die gescheite Anmerkung Cassirers verstanden werden, derzufolge die Philosophie (mit Platon) zu einem Zeitpunkt entstanden ist, als das Sein nicht mehr als (ein kategorisch behauptetes) Seiendes verstanden wurde, sondern eben als Problem, und das Denken erst von diesem Moment an den genauen Sinn und Status eines Prinzips erhielt. Cf. E. Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen, Darmstadt, WBG (Neuauflage), 1988, S. 4.

8 Diese drei Begriffe machen Fichtes grundlegendes, den transzendentalen Idealismus begründendes Schema „Begriff-Licht-Sein“ aus.

9 Um diese Betrachtungen abzuschließen, sei noch hinzugefügt, dass, wenn auch eine solche Interpretation des Kategorischen und des Hypothetischen in Begriffen von bewusster und bewusstloser Tätigkeit in der Tat das ganze System durchzieht, zugleich angemerkt werden muss, dass das Kategorische und das Hypothetische es erlauben, den genauen Übergang vom theoretischen (notwendigen) Wissen zum (freien) praktischen Wissen zu erklären. Das Bezugspaar kategorisch/hypothetisch spielt demzufolge im System des transzendentalen Idealismus in zweierlei Hinsicht eine zentrale Rolle.

10 Die hier vorgestellte These wird ausführlich entwickelt in A. Schnell, Reflexion und Spekulation. Der transzendentale Idealismus Fichtes und Schellings, (übersetzt von T. Grohmann), Nordhausen, Traugott Bautz Verlag (Reihe „Libri Nigri“) (erscheint 2013).