Brazuca
Brazuca debe su título a la confesión del célebre filósofo judío portugués Bento de Espinosa, neerlandizado bajo el nombre de Baruch Spinoza, quien le confiaba el 20 de julio de 1664 a su amigo Peter Balling que se le había aparecido de buena mañana en la cabecera de su cama, al despertarse, un “brasileño negro y mugriento”. La alucinación y su expresión racista evocan la trata de los esclavos africanos explotados por la Compañía neerlandesa de las Indias Occidentales de Pernambuco. Y aluden al ...
Brazuca doit son titre à l’aveu du célèbre philosophe juif portugais Bento de Espinosa, néerlandisé sous le nom de Baruch Spinoza, qui confiait le 20 juillet 1664 à son ami Peter Balling halluciner le matin au réveil un « brésilien noir et crasseux » à son chevet. L’hallucination et son expression raciste évoquent la traite des esclaves africains exploités par la Compagnie néerlandaise des Indes Occidentales au Pernambouc. Elles disent le lien étroit du philosophe et de sa famille avec l’esclava...
Éditeur : EuroPhilosophie Éditions
Lieu d’édition : Toulouse
Publication sur OpenEdition Books : 6 mai 2026
ISBN numérique : 979-10-95990-31-4
DOI : 10.4000/166gt
Collection : Contre\Champs
Année d’édition : 2026
Jordi Carmona Hurtado
Deus sive PindoramaBrasileño negro y mugriento
Eduardo Viveiros de Castro
Sino de HileiaJean-Christophe Goddard
La deserción de João Ywarete Pyaguachu en Brazuca negão e sebentoMax Hidalgo Nácher et Caterina Riba
Tras los pasos de PyaguachuBrazuca debe su título a la confesión del célebre filósofo judío portugués Bento de Espinosa, neerlandizado bajo el nombre de Baruch Spinoza, quien le confiaba el 20 de julio de 1664 a su amigo Peter Balling que se le había aparecido de buena mañana en la cabecera de su cama, al despertarse, un “brasileño negro y mugriento”. La alucinación y su expresión racista evocan la trata de los esclavos africanos explotados por la Compañía neerlandesa de las Indias Occidentales de Pernambuco. Y aluden al vínculo estrecho que el filósofo y su familia mantenían con el esclavismo y el comercio colonial holandés en Brasil. Al reemplazar en ese contexto la figura del pensador europeo, panteonizado por la Academia, celebrado en Francia como “el Cristo de los filósofos”, Brazuca desconstruye la imagen eurocéntrica del autor de la Ética y vuelve a sumergir a Bento de Espinosa en el baño diaspórico de sangre y de esperma de la colonización de Brasil. En la estela del Manifiesto antropófago del fundador del modernismo brasileño Oswald de Andrade, para quien Brasil empieza con la devoración del primer obispo portugués de Brasil por los indios Caeté, Brazuca implica la devoración salvífica llevada a cabo por Brasil, sus naturalezas, sus pueblos y sus literaturas, del portugués holandizado que Antonio Negri reconoció como el mayor metafísico del capitalismo occidental.
Brazuca doit son titre à l’aveu du célèbre philosophe juif portugais Bento de Espinosa, néerlandisé sous le nom de Baruch Spinoza, qui confiait le 20 juillet 1664 à son ami Peter Balling halluciner le matin au réveil un « brésilien noir et crasseux » à son chevet. L’hallucination et son expression raciste évoquent la traite des esclaves africains exploités par la Compagnie néerlandaise des Indes Occidentales au Pernambouc. Elles disent le lien étroit du philosophe et de sa famille avec l’esclavagisme et le commerce colonial hollandais au Brésil. En replaçant dans ce contexte la figure du penseur européen, panthéonisé par l’Académie, célébré en France comme « le Christ des philosophes », Brazuca déconstruit l’image eurocentrique de l’auteur de l’Ethique et replonge Bento de Espinosa dans le bain diasporique de sang et de sperme de la colonisation du Brésil. Dans le sillage du Manifeste anthropophage du fondateur du modernisme brésilien Oswald de Andrade, pour lequel le Brésil commence avec la dévoration par les Indiens Caeté du premier évêque portugais du Brésil, Brazuca exécute la déglutition salvifique par le Brésil, ses natures, ses peuples et ses littératures, du portugais hollandisé qu’Antonio Negri a reconnu comme le plus grand métaphysicien du capitalisme occidental.
Jean-Christophe Goddard es un filósofo francés, profesor de filosofía en la Université de Toulouse 2 Jean Jaurès. Sus trabajos contribuyen desde hace una década a la crítica descolonial de la filosofía moderna europea. Movilizan esencialmente la filosofía y la literatura africana contemporánea y la contra-antropología histórica amazónica del mundo blanco. En Ce sont d'autres gens. Contre-anthropologies décoloniales du monde blanc (Wildproject, 2024) se propone restituir la potencia crítica de los saberes colectivos no-blancos, esencialmente orales y performativos, que interrogan desde el punto de vista de la cualidad de la vida el modelo antropológico encarnado por los agentes de la colonización europea. Su libro invita a la lectura de grandes pensadores de lo común, como el líder yanomami Davi Kopenawa, el escritor congoleño Sony Labou Tansi y el filósofo camerunés Fabien Eboussi Boulaga, quienes, armados de esos saberes colectivos, se han introducido en la economía euro-occidental del libro y de los saberes académicos asociados para hacer emerger sus substratos coloniales y dar voz a la crítica indígena del sistema-mundo surgido de la colonización.
Jean-Christophe Goddard est un philosophe français professeur de philosophie à l'Université de Toulouse 2 Jean Jaurès. Les travaux de Jean-Christophe Goddard contribuent depuis une dizaine d'années à la critique décoloniale de la philosophie moderne européenne. Ils mobilisent essentiellement la philosophie et la littérature africaine contemporaine et la contre-anthropologie historique amazonienne du monde blanc. Dans Ce sont d'autres gens. Contre-anthropologies décoloniales du monde blanc (Wildproject, 2024), il s'efforce de restituer la puissance critique des savoirs collectifs non-blancs, essentiellement oraux et performatifs, qui interrogent du point de vue de la qualité de la vie le modèle anthropologique incarné par les agents de la colonisation européenne. Il invite par ailleurs à la lecture de grands penseurs du commun, tels le leader yanomami Davi Kopenawa, l'écrivain congolais Sony Labou Tansi et le philosophe camerounais Fabien Eboussi Boulaga, qui, armés de ces mêmes savoirs collectifs, ont investi l'économie euro-occidentale du livre et des savoirs académiques qui lui sont associés pour en révéler les substructions coloniales et y faire entendre la critique indigène du système-monde issu de la colonisation.
Max Hidalgo Nácher (trad.)
Max Hidalgo Nácher es profesor de Teoría de la Literatura y Literatura Comparada en la Universidad de Barcelona. Es autor de Teoría en tránsito. Arqueología de la crítica y la teoría literaria españolas de 1966 a la posdictadura (Santa Fe, UNL, 2022, Mención de Honor en el II Premio Lía Schwarz de la Asociación Internacional de Hispanistas), primer volumen de la serie Los estudios literarios en Argentina y España. Institucionalización e internacionalización. Ha sido finalista del IV Premio de Ensayo Hispánico Karl V. Vervuert (2025) de la editorial Iberoamericana/Vervuert, con su libro Haroldo de Campos. La biblioteca, el archivo, la traducción, aún inédito. Ha traducido al castellano el poemario de Pol Guasch La parte del fuego (Barcelona, Ultramarinos, 2022), alas plumas macramé de Diana Junkes (Santa Fe, Vera Cartonera, 2020), Fractura (Barcelona, Godall, 2024) de Núria Armengol y Soy como el trueno (Madrid, Sabina Editorial, 2017), de Anna Dodas, estos dos últimos junto a Caterina Riba. Ha preparado una antología poética de Hilda Hilst, traducida por él mismo bajo el título de Pequeños funerales (Bogotá, Vestigio, 2022), y otra de Carlito Azevedo (Efecto-V, Bogotá, Vestigio, 2026, en prensa). También ha traducido la Obra completa de Ricardo Reis, de Fernando Pessoa (Valencia, Pre-Textos, 2025).
Max Hidalgo Nácher est professeur de Théorie Littéraire et de Littérature Comparée de l'Université de Barcelone. Il est l'auteur de Teoría en tránsito. Arqueología de la crítica y la teoría literaria españolas de 1966 a la posdictadura (Santa Fe, UNL, 2022, Mention d'Honneur au II Prix Lía Schwarz, Asociación Internacional de Hispanistas), premier volume de la série Los estudios literarios en Argentina y España. Institucionalización e internacionalización. Il a été aussi finaliste du IV Premio de Ensayo Hispánico Karl V. Vervuert (2025) de la maison d’édition Iberoamericana/Vervuert, avec son ouvrage Haroldo de Campos. La biblioteca, el archivo, la traducción, encore inédit. Il a traduit en espagnol le recueil de poèmes de Pol Guasch La parte del fuego (Barcelone, Ultramarinos, 2022), alas plumas macramé de Diana Junkes (Santa Fe, Vera Cartonera, 2020), Fractura (Barcelone, Godall, 2024) de Núria Armengol et Soy como el trueno (Madrid, Sabina Editorial, 2017) d’Anna Dodas, ces deux derniers en collaboration avec Caterina Riba. Il a préparé une anthologie poétique de Hilda Hilst, traduite par ses soins sous le titre Pequeños funerales (Bogotá, Vestigio, 2022), et une autre de Carlito Azevedo (Efecto-V, Bogotá, Vestigio, 2026, à paraître). Il a également traduit l’Obra completa de Ricardo Reis, de Fernando Pessoa (Valence, Pre-Textos, 2025).
Caterina Riba (trad.)
Caterina Riba se doctoró con una tesis sobre la poeta catalana Maria-Mercè Marçal y es profesora de traducción en la Universidad de Vic (UVic). Colabora en el Máster Interuniversitario de Género coordinado por la UB y en el Máster de Traducción Especializada de la UVic. Ha realizado estancias de investigación en la Université de Perpignan (2021), en la Université Paul Valéry de Montpellier (2023 y 2024) y en la Université Bordeaux Montaigne (2026). Ha publicado dos monografías sobre Maria-Mercè Marçal, ha recuperado y editado la prosa de Anna Dodas, ha publicado libros de entrevistas a poetas catalanas contemporáneas y es autora de numerosos artículos sobre George Eliot, George Sand, Florence Blarclay, Clarice Lispector y Audre Lorde, entre otras autoras. Del catalán al castellano ha traducido, juntamente con Max Hidalgo, Soy como el trueno de Anna Dodas (Sabina, 2017) y Fractura de Núria Armengol (Godall, 2024); Kalashnikov (Godall, 2020) de Maria Sevilla, en colaboración con la autora, y, con Mireia Vidal-Conte, Qué nombre (Godall, 2021), una selección de poemas de Felícia Fuster. En 2021 se publicó en Cal·lígraf el libro Els diaris del càncer de Audre Lorde, que tradujo del inglés al catalán, y en 2024 co-tradujo con Maruxa Relaño L’unicorn negre, también de Audre Lorde, para la editorial Lleonard Muntaner.
Caterina Riba a obtenu son doctorat avec une thèse consacrée à la poétesse catalane Maria-Mercè Marçal et enseigne la traduction à l'Université de Vic (UVic). Elle collabore au Master Interuniversitaire sur le Genre coordonné par l'UB et au Master en Traduction Spécialisée de l'UVic. Elle a effectué des séjours de recherche à l'Université de Perpignan (2021), à l'Université Paul Valéry de Montpellier (2023 et 2024) et à l'Université Bordeaux Montaigne (2026). Elle a publié deux monographies sur Maria-Mercè Marçal, a redécouvert et édité la prose d'Anna Dodas, a publié des recueils d'entretiens avec des poétesses catalanes contemporaines et est l'auteure de nombreux articles sur George Eliot, George Sand, Florence Barclay, Clarice Lispector et Audre Lorde, entre autres autrices. Du catalan vers l'espagnol, elle a traduit, en collaboration avec Max Hidalgo, Soy como el trueno d'Anna Dodas (Sabina, 2017) et Fractura de Núria Armengol (Godall, 2024) ; Kalashnikov (Godall, 2020) de Maria Sevilla, en collaboration avec l’auteure, et, avec Mireia Vidal-Conte, Qué nombre (Godall, 2021), une sélection de poèmes de Felícia Fuster. En 2021, Cal·lígraf a publié le livre Els diaris del càncer d’Audre Lorde, qu’elle a traduit de l’anglais vers le catalan, et en 2024, elle a co-traduit avec Maruxa Relaño L’unicorn negre, également d’Audre Lorde, pour la maison d’édition Lleonard Muntaner.
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