Le potentiel transformateur de la performance
Texte intégral
Présentation (Gabriela Neffa)
1Le 20 novembre 2019, le collectif d’artistes chiliennes Las Tesis réalise la première performance intitulée « Un violeur sur ton chemin » face au deuxième commissariat des Carabineros à Valparaíso, pour protester contre les violations des droits des femmes par l’État, l’Armée et les Carabineros dans le cadre de la plus grande crise sociale du pays1. Le 25 novembre, lors de la Journée internationale pour l’élimination de la violence à l’égard des femmes, une deuxième performance est réalisée par plus de 2 000 femmes devant le Palais de justice de Santiago et sur le Paseo Ahumada pour dénoncer les violences de genre commises par les institutions de l’État chilien. La vidéo se propage rapidement sur les réseaux sociaux et touche des millions de personnes.
2La massive réappropriation de cette performance dans le monde entier leur a permis de mettre en évidence un réseau souterrain de femmes et de dissidences qui ne se limitent à aucune frontière nationale, culturelle ni linguistique.
3Dans leur deuxième livre « Brûler la peur. Un manifeste », Las Tesis expliquent les raisons de leur lutte féministe, intersectionnelle et Queer, et comment l’art est devenu cette « tranchée de lutte et de résistance » qu’elles ont choisie pour accomplir leur objectif de diffuser les théories féministes. Bien que sous-titré « manifeste » (décision prise par une éditrice), ce document n’a pas été conçu comme un manifeste traditionnel - ni même un manifeste tout court. En effet, ce n’est pas un texte déclaratif qui prétend affirmer de nouvelles idées ou parler au nom d’un mouvement ; il n’essaie pas non plus d’expliquer ce qu’est le féminisme.
4Il s’agit plutôt d’un texte de réflexion collective, porté par la conviction que la réflexion doit être accompagnée d’une action, en l’occurrence contre le patriarcat et le capitalisme. « Brûler la peur » est leur récit de la rage, du féminicide, de l’avortement, de l’homophobie, de la transphobie, des dénonciations communes pour lutter collectivement. Pour Las Tesis, le potentiel transformateur de l’art et de la performance est essentiel et ce livre le met en lumière. Elles insistent sur le fait qu’il faut agir maintenant avec l’information dont nous disposons déjà, et agir fortement pour « stimuler d’autres esprits et générer ainsi un effet domino irréfrénable ».
5La reprise de « Un violeur sur ton chemin » dans de nombreuses parties du monde, sur différents continents, en est un clair exemple. Chaque répétition a été faite en accord au contexte, avec ses propres dénonciations, mais ces reproductions localement adaptées rendent compte, annoncent et nouent la continuité de la violence du capitalisme, du patriarcat, du racisme, de l’impérialisme, de tous les systèmes oppresseurs et des résistances des féminismes à travers le temps et l’utilisation des espaces publics.
Texte intégral
Le patriarcat est un juge, qui nous juge dès la naissance, et notre châtiment c’est la violence que tu ne vois pas.
Le patriarcat est un juge, qui nous juge dès la naissance, et notre châtiment c’est la violence que tu vois déjà.
C’est un féminicide. C’est l’impunité pour mon assassin. C’est la disparition. C’est le viol.Et ce n’était pas ma faute, ni où j’étais ni comment j’étais habillée. (4 fois)
Le violeur, c’était toi. Le violeur, c’est toi.
Ce sont les flics. Les juges. L’État. Le président.
L’État oppresseur est un macho violeur.
L’État oppresseur est un macho violeur.
Le violeur, c’était toi. Le violeur, c’est toi.Chanson d’intervention Un violeur sur ton chemin, Octobre 2019, collectif Las Tesis.
6Pour nous, il existe un lien indissoluble et puissant entre l’art et l’activisme. L’art est le langage, le moyen par lequel nous avons choisi de nous exprimer et de travailler. Ce que nous faisons n’est pas un passe-temps ni un divertissement, c’est notre travail, notre métier, auquel nous consacrons une grande partie de notre temps lorsque nous ne sommes pas tenues par des horaires de travail ailleurs pour pouvoir subsister
7Personne ne nous a rien offert, personne ne nous soutient financièrement. Beaucoup de gens aiment supposer que si un groupe de femmes créatrices a une certaine importance, c’est parce que quelqu’un les a aidées. Il doit y avoir une organisation derrière tout cela, car il est impossible que quatre femmes puissent créer quelque chose, quoi que ce soit, et que cela ait une quelconque importance sans que cela fasse partie d’un plan plus vaste et, généralement, sinistre. Travailler par conviction et non pour de l’argent échappe à la logique néolibérale, échappe à la logique patriarcale. Le privilège est réservé à quelques-uns, et bien que nous soyons conscientes des privilèges que nous détenons, nous sommes également conscientes de ceux que nous n’avons pas.
8Nous travaillons sans relâche, la plupart du temps, cherchant des sources d’inspiration et de provocation dans notre quotidien ; cherchant à élargir notre bibliothèque mentale de repères et de références. La vie sans références est une vie avec un univers intérieur très pauvre, et nous luttons contre la pauvreté mentale et créative. C’est le moins que nous puissions faire pour honorer tant de courage présent et passé.
9Si aujourd’hui nous écrivons ce livre, c’est grâce à toutes et à todes qui se sont battues pour que nous puissions accéder à d’autres espaces2. Et habiter, ne serait-ce que pour un bref laps de temps, des espaces d’énonciation historiquement masculinisés, refusés à d’autres subjectivités. Des espaces où nos voix, nos revendications, nos dénonciations, nos idées puissent être entendues. Il est curieux que, même aujourd’hui, tant de personnes soient horrifiées par ce déploiement féministe dans l’espace public élargi. Mais c’est un débat tellement ancien. Nous l’avons déjà vu lorsque les femmes ont commencé à porter des pantalons au XIXe siècle et ont lentement, timidement, pénétré certains espaces masculinisés : la terreur était généralisée.
10Même dans la rue, cet endroit qui semble être si évidemment public, il y a des restrictions. Pensons à « Un violeur sur ton chemin », par exemple. Une performance, une chanson, une chorégraphie de femmes et de dissidences : pourquoi suscite-t-elle autant d’agitation ? Pourquoi tant de représentants du gouvernement et de la presse ont-ils besoin de donner leur avis sur ce sujet ? Dire quelque chose, n’importe quoi. Pourquoi fait-elle l’objet de commentaires, d’attaques, mais aussi de partages sur les réseaux sociaux numériques ? Une telle réaction confirme que nous luttons toujours pour cet espace, même aujourd’hui. Nous luttons pour exister, pour apparaître, pour faire entendre notre voix.
11Parler est un acte quotidien, nous le faisons tout le temps avec nos amis, notre famille, des personnes connues et inconnues. Cependant, lorsque nous le faisons en tant que collectif, dans la rue, dans l’espace public, cela prend une puissance différente. Les femmes et les dissidences dans les rues, luttant à travers leurs corps et cuerpas, à travers une performance, perturbent toujours3.
12La lutte féministe nous traverse et a traversé toutes nos vies. Peut-être que par moments elle n’avait pas ce nom, car nous ne savions pas ce qu’était le féminisme, mais aujourd’hui nous le savons et le reconnaissons. Et en tant qu’artistes, il était presque naturel d’exprimer les revendications et les idées féministes à travers l’art, car en tant qu’artistes, nous travaillons autour du politique. Et le personnel est politique.
13Avec cette idée en tête, nous avons eu soudain, début 2018, le temps précieux et limité de lancer ce projet collectif. Tout d’abord, nous l’avons envisagé dans le domaine des arts de la scène, mais en quelques semaines, l’utilité d’une approche interdisciplinaire est devenue évidente, tout en associant et intégrant les arts de la scène avec d’autres formes artistiques pour mieux diffuser ces idées.
14Notre objectif était, et est toujours, la diffusion de la théorie féministe. Et ce désir naît après avoir constaté le manque d’accès à ces idées dans les circuits de l’éducation formelle. Nous avons cru et croyons fermement que le transfert de ces idées vers d’autres langages, le fait de les rapprocher de nous non seulement sur le plan théorique, à travers les mots, mais aussi par leur interprétation et leur traduction en langage visuel, textile, sonore et corporel, contribue à leur diffusion de manière plus étendue.
15Nous avons commencé à travailler, et en quelques mois, nous avons présenté notre première œuvre : un collage scénique interdisciplinaire et féministe. Des revendications et des théories incarnées par quatre artistes adoptant une esthétique industrielle et kitsch. Nous avons choisi le collage parce qu’il dispose les éléments de manière à ce qu’ils n’aient pas de hiérarchie, de verticalité. Le collage réunit des éléments et les place sur un même plan d’importance, et c’est à l’observateur de décider ce qu’il veut regarder et dans quel ordre, ce qu’il veut sauver et même ce qu’il veut rejeter. Pour nous, tout ce qui est sur scène fournit de l’information, reprend et construit ces idées, et dans cet exercice, nous faisons aussi de la place à l’humour. Parce que le fait d’être féministes ne nous oblige pas à être sérieuses.
16« Les féministes sont sérieuses, graves, ennuyeuses, des vraies nazies qui détestent les hommes, elles sont idiotes, folles, elles ont des tatouages et portent les cheveux courts ». Nous sommes fatiguées d’entendre et de lire constamment la construction de ce stéréotype de la féministe, la « feminazi », comme si nous voulions instaurer un génocide ou exterminer les hommes4. Cette personne antisociale qui souhaite détruire la société, tuer la moitié de la population et prendre le pouvoir. Il doit être difficile de voir son ennemi, ou en l’occurrence son ennemie, et de ne pas assumer qu’elle ferait exactement comme les hommes. Les luttes de pouvoir, l’oppression et la violence sont des armes du patriarcat et elles ne nous intéressent pas. Ils n’ont qu’à se les mettre entre les fesses et cesser d’essayer de nous faire entrer dans leurs paradigmes à la con car, nous ne sommes pas l’étoffe des cons.
17L’art est la tranchée de lutte et de résistance que nous avons choisie et nous ne nous lassons pas de le dire. Nous croyons au potentiel transformateur de l’art et de la performance. De l’art à travers les corps et pour les corps et cuerpas, l’art collectivisé, approprié par des expériences communes. Une idée qui nous venait à l’esprit mais qui est devenue une réalité grâce à « Un violeur sur ton chemin ».
18La réappropriation massive de cette intervention est quelque chose qui continue à nous toucher énormément à ce jour. Sans l’avoir cherché, ni même imaginé. Une surprise totale et complète qui, d’une part, est merveilleuse et, d’autre part, très inquiétante. Merveilleuse parce que nous avons désormais le sentiment de faire partie d’un réseau souterrain de femmes et de dissidences qui ne se limite pas aux frontières nationales, culturelles ou linguistiques. Ce pouvoir est magnifique, c’est un véritable cadeau. Mais il nous montre aussi que le problème est transversal, que la violence sexuelle, ainsi que toutes les violences propres au patriarcat, comme nous l’avons déjà dit, sont globales.
19Le fait qu’il y ait un germe de réponse dans la performance, au moins dans l’émergence des dénonciations et des revendications, prouve que mettre en avant le corps de manière collective légitime les revendications historiques du féminisme intersectionnel. Quelle est la suite ? Nous ne le savons pas encore. Nous avons plus de questions que de réponses, plus de doutes que de certitudes.
20La répercussion de notre intervention est probablement liée au fait que nous partageons la violence envers les corps féminisés. Les femmes et les dissidences sont touchées par ces violences patriarcales, des violences inscrites dans nos corps et cuerpas. C’est pourquoi il est nécessaire de dénoncer les violences structurelles dans des pays de différents continents et, dans ce cas, de manière performative, par le biais des performances.
21Cette violence est directement liée à la formation de l’État moderne, dont la base idéologique reproduit des violences systématiques depuis ses institutions envers les corps, les cuerpas et les territoires. Dans cette même lignée, la dénonciation faite dans « Un violeur sur ton chemin » reflète certaines idées de Rita Segato (2003)5 et de Virginie Despentes (2018)6, et apporte un soutien théorique à ce que le patriarcat appelle « revendication ». Grâce à elles, ainsi qu’à toutes et à todes les références féministes qui ont influencé de manière si profonde et magnifique nos œuvres, grâce à tout ce matériel délégué, nous sommes ce que nous exprimons aujourd’hui avec un fervent sens commun, un sentiment d’appartenance et le désir de changement.
22Aujourd’hui, avec les possibilités que nous avons de lire des théories féministes qui ont été peu diffusées, la relation avec le monde universitaire est douce-amère. D’une part, nous avons toutes suivi une formation universitaire – une trajectoire qui n’a pas été sans difficultés, car nous avons dû élever des enfants et travailler pour pouvoir financer nos études et, aujourd’hui, certaines d’entre nous travaillent même dans des universités – mais cela nous a également montré le manque de théorie féministe dans les programmes d’études. L’hégémonie de la pensée occidentale blanche et hétéro-cis-patriarcale est omniprésente. Déguisée en liberté académique, la violence épistémologique, méthodologique, historique et théorique s’impose. De cette manière, des récits pourris sont réitérés, qui ne nous représentent pas et continuent d’être consolidés.
23Comment combattons-nous cela ? Grâce à l’action et pas seulement à la critique. C’est ce que nous essayons de faire. Combler ces lacunes et, dans l’idéal, atteindre davantage de personnes avec ces idées, en échappant à l’hégémonie du texte, du mot. Ce processus constitue également une recherche, mais qui ne correspond clairement pas aux canons régulateurs et déterminants de la recherche « académique ». Nous ne cherchons pas non plus cette place ou cette « approbation ». L’académie, fondamentalement patriarcale, a besoin également d’une profonde reconfiguration depuis la base, comme toutes ces institutions historiques.
24Dans celles-ci, les égos affichés sont si grands que les personnes qui en font partie en viennent à croire qu’elles sont beaucoup plus savantes que les autres, alors qu’en réalité, leurs raisonnements sont totalement infondés : les connaissances sont multiples, les savoirs divers, et chacun.e évolue sur des plans différents. C’est quoi, cette manie de balancer aux gens des noms d’auteurs et des publications dans des revues scientifiques pour s’attribuer une supériorité ? Comme si ces gens-là représentaient la plus grande sagesse de la planète, alors que proportionnellement, il leur sera impossible de traiter toute l’information du monde entier avant de mourir. Ce qui est nécessaire, c’est de faire quelque chose avec l’information dont nous disposons aujourd’hui, stimuler d’autres esprits et générer ainsi un effet domino irréfrénable.
25Cette « récupération » du féminisme académique menée dans la rue a également des répercussions sur l’exigence de justice dans les cas d’audiences judiciaires pour des accusés d’abus et de viol, qui sont généralement résolues avec un grave préjugé de genre. La pression des féministes a souvent été cruciale pour obtenir un certain type de résultat. Cependant, la revictimisation est constante, que ce soit dans les instances judiciaires, dans les médias – s’il s’agit d’un cas très médiatisé – ou même dans nos propres familles. La remise en question de la personne abusée, agressée, est automatique après la dénonciation, c’est pourquoi nous décidons souvent d’éviter les voies de la justice légale et de faire plutôt appel à la justice sociale. La funa, critiquée et dévalorisée, est le mécanisme qui nous reste pour nous protéger en tant que communauté contre d’éventuels futurs abus et abuseurs7.
26Nous devons nous protéger entre nous contre des abus, mais aussi de la culpabilité, car la culpabilité n’était pas la nôtre. Ce n’était pas ma faute, ni la tienne, ni la nôtre, ni la vôtre. Les responsables sont les abuseurs, les complices, le silence. Nous devons également nous protéger des stéréotypes qui détermineront si nous sommes de bonnes ou de mauvaises victimes. Parce que même après notre mort, ils continueront à nous séparer en bonnes et mauvaises victimes.
27Une femme violée ou assassinée bénéficie d’une plus grande couverture médiatique si elle est issue d’une « bonne » famille et si elle se comporte bien dans la société. Mais que se passe-t-il lorsque cette victime est lesbienne, trans, pauvre, toxicomane ou tout simplement une femme qui ne se « comporte » pas correctement ? Elle est presque inexistante pour les médias et, si elle l’est, c’est uniquement pour la présenter comme un exemple de châtiment, car son profil suggère qu’elle l’a cherché et, par conséquent, qu’elle méritait ce qui lui est arrivé. Dans ce contexte, la morale conservatrice et chrétienne reste très puissante, et les féministes en sont les ennemies acharnées.
28Les individus qui ressentent profondément une remise en question de leurs positions de pouvoir ou de leurs privilèges sont ceux qui craignent le plus le féminisme. Dans leur privilège, ils choisissent d’ignorer, de ne pas voir les oppressions qui ne les concernent pas, même s’ils les exercent parfois. Mais ils font également le choix d’attaquer pour préserver leurs privilèges.
29« Qu’elles se fassent tuer, qu’elles se fassent violer, elles veulent diviser la lutte sociale, attenter contre la lutte des classes » sont quelques-unes des choses que l’on nous dit couramment, ajoutées aux nombreux adjectifs péjoratifs concernant nos idées, nos capacités intellectuelles, nos corps, notre sexualité. De façon générale, il est devenu « courant » d’être agressé pour ce que l’on fait et pour ce que l’on ne fait pas, comme nous l’avons déjà mentionné. Ayant atteint un haut niveau d’exposition médiatique, on attend de nous que nous agissions ou que nous ayons quelque chose à dire sur n’importe quelle situation, elle-même médiatisée.
30Défier les normes et les privilèges de certains nous placera toujours dans une situation inconfortable et au centre d’attaques de toutes sortes, parce que nous essayons de sortir de notre position subalterne. La réaction sera de nous attaquer, de nous ridiculiser, de nous minimiser, de nous infantiliser, de nous traiter d’ignorantes, d’attaquer notre apparence physique ou tout ce qui peut être utilisé contre nous. Nous avons certainement toutes et todes une longue liste d’exemples de cette situation.
31La table familiale traditionnelle est l’un de ces lieux particuliers où se concentrent toutes sortes de machisme, de micromachismes, de stéréotypes et de rôles de genre et, bien sûr, de grands secrets de violence sexuelle. Tenter de faire remarquer certaines de ces situations nous vaudra, au moins, le titre de perturbatrices.
32Le féminisme est un voyage ou un long chemin qui, en fonction de notre propre histoire, peut être parcouru de différentes façons. Pour certain.es, le chemin est de terre, pavé et escarpé, et il n’est en aucun cas facile à parcourir. Pour d’autres, le chemin est lisse et recouvert d’asphalte. Sur celui de certain.es, des bifurcations apparaissent au fil des années. Il est très probable que la violence soit notre point de départ à toutes et à todes. Il est fort probable qu’une amie nous ait signalé ce chemin, nous y invitant ou nous y poussant. Au début, on te dira que tu exagères, que tu vois des problèmes là où il n’y en a pas. Que tu essaies de distraire les gens des problèmes vraiment importants, avec tes problèmes de deuxième catégorie.
33Ils te jetteront à la figure que tu dépends économiquement de ton père ou de ton mari, même si tu n’en as pas, et ne t’accorderont jamais le privilège de te considérer comme un être capable de réfléchir, créatif et indépendant. Ils souhaiteront que tu sois violée, que tu sois enfermée dans la cuisine, que tu sois immobile, silencieuse, et avec un peu de chance gentille et travailleuse. Ils souhaiteront que tu sois exploitée. Ils souhaiteront ta mort.
34Si tu dénonces des violences sexuelles, physiques ou psychologiques, la réponse sera presque toujours plus violente envers toi. On te traitera de folle, de vouloir te faire remarquer, d’avoir l’intention de vouloir ruiner la vie de quelqu’un, probablement d’être jalouse d’une autre femme. Ils t’accuseront de tous les maux du monde, comme ils l’ont fait tout au long de l’histoire, comme le dieu chrétien et tous les autres.
35En ce qui nous concerne, on a souhaité notre mort. On a souhaité notre mort pour avoir créé et joué une performance. Pour avoir chanté et dansé en dénonçant la violence historique avec nos amies et amigues8. D’un autre côté, certaines personnes nous ont remerciées, se sont vues reflétées dans la performance, l’ont adoptée et ont adressé leurs propres revendications.
36Cependant, d’autres ont choisi d’utiliser le mot « succès » pour parler de notre travail. Nous détestons ce mot, car ce prétendu succès dérive d’une action qui n’avait pas la prétention d’être « réussie ». Plutôt qu’un succès, nous pensons que ce que notre travail a provoqué c’est un impact social qui nous permet aujourd’hui d’avoir un espace d’énonciation. Dans cet espace, nous essayons et continuerons à essayer d’énoncer les revendications féministes, à traduire les théories féministes et aussi à faire connaître notre méthodologie de travail. Nous pensons que, pour l’instant, c’est ce que nous pouvons apporter, autant sur le plan artistique que dans l’activisme.
37Quand on nous demande « Et maintenant, quelle est la suite ? », nous répondons toujours la même chose : nous avons l’intention de continuer notre travail artistique-activiste. Continuer de réfléchir à la manière de donner forme à des idées qui, depuis le féminisme, remettent en question ce qui a été considéré comme normal. Continuer de créer à travers différents langages, à travers des corps, dans le but de diffuser la théorie féministe, nos revendications et nos dénonciations, qui sont tout autant de violences incarnées qui aujourd’hui ont réussi à percer ce silence historique. Si en plus, nous servons de plateforme exponentielle à toutes ces voix, nous allons exploiter ce statut au maximum. Nous sommes obstinées, et cela ne nous pose pas de problème. Nous sommes prêtes à répéter encore et encore la même chose, car il y a encore des gens qui ne comprennent pas, que ce soit parce qu’ils ne peuvent pas ou parce qu’ils ne veulent pas. C’est une lutte de longue haleine et nous sommes prêtes à continuer. Nous espérons seulement que ce réseau féministe, ce monstre transcontinental qui nous échappe totalement, continuera à grandir, qu’il deviendra immense et qu’il sera impossible de l’ignorer, de détourner le regard, de se boucher les oreilles, car il criera si fort qu’il résonnera dans le monde entier.
Notes de bas de page
1[NDT] Les Carabineros de Chile sont un corps de police qui fait partie des Forces de l’ordre et de la sécurité du Chili. On les appelle couramment « Pacos ».
2[NDT] L’expression todes, comme alternative à todos et todas s’utilise au Chili et en Argentine pour inclure les personnes qui se reconnaissent en dehors du binarisme traditionnel de genre homme/femme, bien qu’il ne soit pas formellement autorisé par la Real Academia Española.
3[NDT] La cuerpa au féminin est un corps qui résiste, exprimé par de nouvelles significations féministes et émancipatrices. Voir B. Bilbao El cuerpo como trinchera: experiencias contrainformacionales y modos de configurar la resistencia desde la práctica política del feminismo argentino. Unidad de Publicaciones para la Comunicación Social de la Ciencia, Departamento de Ciencias Sociales, Universidad Nacional de Quilmes, 2019.
4[NDT] Le terme feminazi est utilisé dans un sens péjoratif à l’encontre du féminisme en général ou de certaines féministes en particulier, notamment celles qui sont perçues comme « radicales », sous prétexte que le féminisme ne rechercherait pas l’égalité entre hommes et femmes, mais bel et bien la supériorité des femmes.
5R. L. Segato, Las estructuras elementales de la violencia: ensayos sobre género entre la antropología, el psicoanálisis y los derechos humanos, Universidad Nacional de Quilmes, 2003.
6V. Despentes, Teoría King Kong (King Kong Theory), Barcelona, Literatura Random House, 2018.
7[NDT] Terme utilisé en espagnol du Chili, la funa est un acte public de dénonciation contre des organisations ou des personnes liées à des actes de répression ou de violence devant leur siège ou leur domicile.
8[NDT] L’expression amigues, s’utilise comme alternative à amigos y amigas. Voir note 2.
Auteurs
- Collectif Las Tesis
- Gabriela Neffa (trad.)
- Gabriela Neffa (éd.)
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