Territoires du savoir et espace universitaire. Les paris de l’université cis et leurs limites
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Présentation (Michèle Soriano)
1Rafael Blanco est chercheur indépendant au CONICET. Il est titulaire d’un doctorat en sciences sociales de l’université de Buenos Aires (2012). Il a été boursier doctoral et postdoctoral du CONICET (2007-2015), et a coordonné le domaine Santé et Population à l’Institut de recherche Gino Germani de l’Université de Buenos Aires (2019-2023). Il a participé au Grupo de Estudios en Políticas y Juventudes (GEPOJU) entre 2012 et 2020 et a été membre du Grupo de Estudios sobre Sexualidades de 2007 jusqu’à sa dissolution en 2018. Il enseigne les sciences sociales à Université de Buenos Aires et à la FLACSO Argentine, ainsi que les sciences de l’éducation à l’université de San Andrés. Entre 2003 et 2007, il a été consultant pour le ministère de l’éducation nationale et pour le PNUD dans des projets d’amélioration des établissements du secondaires ; en 2012, il a travaillé pour l’IIPE‑UNESCO.
2Rafael Blanco a publié de nombreux articles dans des revues internationales (Argentine, Brésil, Mexique, Costa Rica, Colombie, Espagne). Il est l’auteur des ouvrages Universidad íntima y sexualidades públicas. La gestión de la identidad en la experiencia estudiantil (Buenos Aires, Ed. Miño y Dávila, 2012) et Escenas militantes. Lenguajes, identidades políticas y nuevas agendas del activismo estudiantil universitario (Buenos Aires : Grupo Editor Universitario/CLACSO). Avec Carolina Spataro, il a coordonné la publication de Del margen a la institucionalización. Feminismos, estudios sobre sexualidades y políticas de género en la Facultad de Ciencias Sociales, UBA 1988‑2022 (Buenos Aires, CLACSO – IIGG, 2023).
3Le texte « Territorios del saber y espacio universitario. Apuestas y límites de la cis-academia »1 que nous traduisons rend compte des paradoxes qu’engendrent les politiques d’inclusivité dans nos institutions à partir d’une réflexion critique nourrie par les travaux de terrain de l’auteur. Il est intéressant pour le regard qu’il porte sur les établissements d’enseignement supérieur car il opère une remise en question des valeurs qui fondent notre engagement envers le service public (égalité des chances, accessibilité, pluralisme, défense de la diversité), à partir d’une position située qui met en lumière les effets du privilège cis. Alors que la pénétration et la circulation de la « perspective de genre » est une évidence sur les campus, au niveau des cursus nouveaux proposés et des protocoles institutionnels mis en place – qui font écho aux mouvements sociaux et aux avancées législatives – Rafael Blanco soulève la question du cadrage féministe cis qui a forgé cette perspective. Au-delà du traitement différentiel des réalités que recouvrent les lettres de l’acronyme LGBT, il observe que l’approche de la diversité – ou dissidence – sexuelle adoptée est encore profondément marquée par la norme binaire qui (re)construit une nature à côté de laquelle seraient positionnées les exceptions. Les paradoxes abordés ont une importante portée heuristique. Revenant sur ce que Blas Radi désigne comme la production d’absences et de présences dans l’espace universitaire, l’auteur contraste la présence des problématiques liées au genre dans les corpus et dans les questions abordées, et l’absence des personnes concernées par les questions traitées : objets de discours, elles demeurent largement exclues des cursus et donc du champ de production des savoirs. Blanco démontre que « nous tissons les pratiques académiques sur la trame des rapports sociaux », et qu’il importe de prendre conscience des angles morts que produit l’ignorance cis : ceux-ci façonnent nos institutions jusque dans les protocoles supposés produire une plus grande habitabilité. L’exemple des toilettes non binaires et des écriteaux qui les accompagnent, bien qu’il illustre la prise en compte de la « perspective de genre » par l’université, exhibe à la fois, cependant, la reconduction normalisatrice du paradigme binaire, à côté duquel est instaurée l’exception, considérée comme « militante ». Le concept de cissexisme, qui articule l’analyse menée par Blanco des grammaires genrées qui régissent les agencements territoriaux, éclaire les limites de nos pratiques militantes ainsi que celles de notre conception de l’enseignement public.
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4Le milieu universitaire, ainsi que celui où se déploient d’autres niveaux d’enseignement, constitue un espace genré dans, au moins, deux de ses dimensions : le territoire des savoirs qui sont produits et transmis, et l’expérience corporelle qui consiste à habiter cet espace. L’attention portée à ces deux dimensions nous permet d’interroger à la fois les horizons de démocratisation de cette institution et les limites de sa promesse d’inclusion, d’accessibilité et de pluralité. Depuis au moins trente ans, un domaine de connaissance hétérogène s’est développé dans les universités publiques argentines – à partir des traditions issues des études féministes, des études sur les femmes, des études queer et des études sur les sexualités – qui ont cherché à ébranler le statut supposé neutre et universaliste de la connaissance universitaire2. Avec le rétablissement de la démocratie en 1983, la volonté de démocratiser toutes les sphères de la vie sociale s’est répercutée sur ce secteur du système éducatif : l’accès aux universités s’est massifié, la représentation dans les facultés a été modifiée et de nouveaux cursus se sont multipliés, visant à « lire » (interpréter, modifier) l’ordre social en introduisant de souhaitables différences. Dans le même temps, des progrès ont été réalisés dans l’ouverture des agendas de la recherche, de l’action et de la transmission des connaissances, dans le but de rendre visibles des sujets, des collectifs et des identités sexo-génériques moins problématisées, invisibilisés, voire ouvertement attaquées jusqu’alors.
5La revendication de l’existence d’une « perspective de genre », qui fut d’abord une demande hésitante et timide de groupes plus ou moins restreints dans les sciences humaines et sociales dans les années 1990, connaît actuellement une consécration en tant qu’approche critique dans différentes disciplines, cause étudiante militante, revendication syndicale et bannière institutionnelle de certaines administrations universitaires. La « place des femmes » dans la société, telle qu’elle prévalait dans les programmes pionniers, ou le glissement vers « l’expérience gay-lesbienne », la « diversité sexuelle » (plus souvent assumée aujourd’hui en tant que « dissidence »), ou encore les « sujets et collectifs LGTB » – bien que l’attention portée à chacune des « lettres » de l’acronyme soit d’une intensité variable – ont été les modes de déploiement de la (des) perspective(s) de genre dans l’université, sous la forme de corpus de textes et en tant que sens commun.
6Ce développement, spécifiquement universitaire au départ, s’est sans doute articulé aux processus sociaux qui se sont produits en dehors des murs de l’université, un phénomène qu’il est facile d’identifier aujourd’hui, lorsqu’on observe dans le secteur de l’enseignement la prolifération d’outils institutionnels destinés à atténuer les violences sexistes – tels que les protocoles et procédures mises en place – à la lumière des mobilisations du mouvement Ni Una Menos, initié en 2015, ou les dispositifs de soin consacrés à la santé sexuelle et reproductive, qui ont émergé dans les universités depuis les débats parlementaires de 2018 sur la légalisation de l’avortement. Bien que de façon très synthétique, il est possible d’enregistrer, au cours de ces années de vie démocratique ininterrompue, le développement d’une université où la « perspective de genre » est en expansion. Cependant, si toute perspective nous inscrit dans les possibilités qu’impliquent le point de vue, l’optique et l’observation (comme dans le cas d’un tableau, d’une photographie, ou de la contemplation directe fixée sur un point de l’horizon), la perspective de genre que nous avons construite dans la sphère de la connaissance est également susceptible d’être interrogée, en examinant la portée de la position depuis laquelle on regarde, le champ visuel que celle-ci découpe, ses limites et son angle mort.
7En effet, le terme « cis » permet de nommer le déploiement des études féministes, de genre et de sexualité que nous avons développées dans les universités, dans les limites de leur pluralité supposée et, également, dans l’établissement des hiérarchies et des privilèges qui façonnent la vie académique. Comme le souligne Blas Radi :
… bien que le féminisme du siècle dernier nous ait appris à nous scandaliser lorsqu’un homme apparaît comme seul référent dans des questions plus spécifiques aux femmes (par exemple, le féminicide) […], il ne paraît pas entrer en contradiction avec la perspective de genre que, dans un panel sur le genre – ou la diversité lgbt – la majorité, voire la totalité des personnes qui interviennent, soit cis.3
8Plutôt que de se limiter aux savoirs produits, aux corpus, aux auteur·ices ou aux contenus d’une matière, la problématisation du développement des perspectives de genre dans le milieu universitaire à partir de sa condition cis rend possible la prise en compte de la manière dont nous tissons les pratiques académiques sur la trame des rapports sociaux, des savoirs, des modes d’énonciation et, plus précisément, sur ce que Radi appelle la production d’absences et de présences dans l’espace universitaire. C’est ainsi que le développement de ce domaine et des perspectives de genre dans le champ du savoir coïncide en fait avec la consolidation d’une cis-université. Pour reprendre les termes de l’auteur :
… nos études queer et de genre coexistent avec le fait que certaines personnes, en raison de leur identité de genre, ne peuvent toujours pas accéder à la faculté et cohabitent avec une hiérarchie qui demeure intouchable. Hiérarchie dont nous remarquons, si nous la considérons attentivement, qu’elle produit un effet de présence. C’est-à-dire : d’un côté nous bénéficions d’une présence nominale (je parle d’un sujet, je dirige un secteur, je monte un programme pour ma matière, j’organise une activité, j’« ouvre le débat »), mais d’un autre, l’absence est effective (ces personnes auxquelles je fais référence ne sont effectivement pas là, ou sont là d’une manière très particulière que nous allons examiner).4
9Le paysage universitaire, qui promet un accueil sans restriction, révèle ses limites en termes d’accès pour la population trans, dont à peine un peu plus de 2 % termine ses études universitaires (Berkins5 ; Secrétariat des Droits de Humains de la Province de Buenos Aires6). Le faible taux d’achèvement des autres niveaux d’éducation, les conditions de travail, la discrimination fondée sur l’identité ou l’expression de genre, le déracinement et le manque de ressources sont quelques-unes des raisons qui ont un impact sur l’accessibilité de l’enseignement supérieur.
10En ce qui concerne la continuité de la formation et la poursuite des études – l’un des aspects les plus critiques du système universitaire national – ces possibilités ne sont pas seulement liées à la disponibilité matérielle d’assumer leur coût, elles englobent également les savoirs, les conditions d’accueil (de l’architecture au climat « plus ou moins friendly »7, en passant par les régimes de visibilité), les cultures politiques et les langages proposés, entre autres dimensions qui conditionnent de manière différentielle les possibilités d’habiter l’espace universitaire.
11Cependant, en termes d’habitabilité, certaines transformations ont récemment été développées dans les espaces universitaires. La plus répandue (étant donné sa mise en œuvre dans différents établissements tels que ceux de Buenos Aires, Córdoba, La Plata, San Martín et Rosario, entre autres) est peut-être celle des toilettes. Par exemple, en 2017, grâce à l’initiative institutionnelle développée par l’Unité de Genre de la Faculté d’architecture, Design et Urbanisme (FADU) de l’Université de Buenos Aires (dans le cadre d’une stratégie plus large de mise en œuvre du Protocole d’action contre les violences sexistes), des toilettes situées au rez-de-chaussée, près de l’entrée principale et à côté de la Bibliothèque – un lieu où la circulation et la visibilité sont importantes – ont été modifiées pour créer des toilettes « sans distinction de genre pour toutes les personnes qui souhaitent les utiliser », selon le panneau placé à l’entrée. L’intervention a impliqué une série de changements dans cet espace (outre la signalisation, l’installation d’une table à langer, des affiches expliquant l’initiative, une cloison pour séparer les box des urinoirs). Sur la porte de cet espace on peut lire un graffiti écrit avec du correcteur blanc qui utilise le langage dit inclusif, en recourant au « e » :
Voici les seules toilettes que j’utilise. Je suis trans. Je suis en train de découvrir si je suis non binaire ou FTM [Female-To-Male] et ce sont les seules toilettes où je me sens à l’aise, grax [gracias] FADU ♥8
12La fin de cette phrase est soulignée, et à côté de la légende se trouve le dessin d’un petit cœur. Il est intéressant de s’arrêter sur cette inscription anonyme, car elle rend compte de certaines des dimensions que la transformation des toilettes semble proposer : l’habitabilité de l’espace, la reconnaissance envers l’institution, la FADU destinataire du message griffonné, l’appropriation de l’espace par la communauté de l’auteur·e anonyme9. Au cours d’un entretien, un étudiant homme-cis de la FADU a fait référence à cet espace en le désignant comme « les toilettes militantes », une expression recurrente dans d’autres témoignages. Il indiquait ainsi le sens micropolitique que revêt également l’utilisation de cet espace : ce type d’intervention est formateur en termes de pédagogie de genre visant à dénaturaliser ce que Paul B. Preciado10 a appelé « une prothèse de genre », autrement dit la fonction qu’assurent certains artefacts culturels comme la distinction binaire des toilettes, pour produire la différence de genre. Cependant, à l’entrée de toutes les autres toilettes non modifiées et pourvues de leur signalisation traditionnelle, on ne trouve pas de panneau indiquant qu’il s’agit de toilettes avec distinction de genre pour que seules certaines personnes puissent les utiliser, de sorte que soit signalé le caractère artificiel, mais habituel et devenu naturel, de cette distinction binaire. Même si la transformation des toilettes est, à la fois, une action symbolique, loin d’être mineure pour autant, le signal que transmettent et renforcent les interventions dans l’espace qui ont été réalisées jusqu’à présent, est l’exception. Ce sont les autres toilettes, les toilettes militantes, alors qu’au-delà de cet espace transformé, la norme semble rester indemne.
13L’accès sans restriction, gratuit et massif, la politisation des campus et les luttes étudiantes sont des aspects que valorisent le vocabulaire et l’imaginaire politique progressiste que, souvent, nous adoptons, nous qui travaillons dans les universités nationales. De la même façon, le développement des perspectives de genre et le militantisme en faveur de leur adoption de dans le champ du savoir, dans les pratiques universitaires et dans les organes représentatifs est une bannière que nous brandissons constamment dans nos routines académiques. Mais ces mêmes points d’ancrage que toutes sortes d’identités (politiques, syndicales, disciplinaires, de genre) soutiennent sont remis en question à partir des questionnements de l’espace universitaire que portent les études, les universitaires et les activistes trans. Ainsi, désigner et reconnaître l’université actuelle comme une cis-université nous oblige à revoir les limites du caractère public de nos universités publiques.
Notes de bas de page
1R. Blanco, « Territorios del saber y espacio universitario. Apuestas y límites de la cis-academia », in M. Boy, et al. (comp.), Experiencias travestis y trans. Diálogos entre la organización colectiva, el territorio y la universidad, Buenos Aires, EDUNPAZ Editorial Universitaria, 2021, pp. 155‑141. [NDT]
2Compte tenu de la brièveté de ce texte, je ne reviendrai pas sur certaines caractéristiques de ce domaine de connaissance qui ont été développées ailleurs, principalement dans R. Blanco, « Antes de la consagración ‘del género’ en la universidad: Trayectorias, generaciones y lenguajes en tensión durante la expansión de un área de conocimiento », Sexualidad, Salud y Sociedad. Revista Latinoamericana, no 8, 2018, https://www.e-publicacoes.uerj.br/SexualidadSaludySociedad/article/view/31188
3B. Radi, « Sobre la perspectiva de géneros en la universidad », Jornadas Interdisciplinarias de géneros “Degenerando Buenos Aires” 26 al 30 de mayo de 2014. Panel : « Educación y sexismo en la universidad: ¿Qué pasa con la inclusión de la perspectiva de géneros y de la disidencia sexual en la formación universitaria? », Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires, 2014, Acta Académica : https://www.aacademica.org/blas.radi/2, M. Soriano (tr. fr.).
4Ibid.
5Je fais référence ici au travail pionnier recueilli dans l’ouvrage coordonné par Lohana Berkins Cumbia, copeteo y lágrimas, qui signale un pourcentage de 2,3 % pour l’aboutissement des études de 3e cycle, universitaires et non universitaires, sur un échantillon de 257 cas issus de quatre régions du pays (NOA, Centre, Sud et Cuyo) : L. Berkins (comp.), Cumbia, copeteo y lágrimas, Buenos Aires, Editorial A. L. I. T. T. - Asociación de lucha por la identidad Travesti-Transexual, 2007.
6Je fais référence ici à l’indicateur d’accès à l’enseignement supérieur universitaire relevé lors de la première enquête sur les conditions de vie de la population trans/travesti de la province de Buenos Aires par le Secrétariat des Droits Humains de la Province de Buenos Aires, sur un total de 322 personnes interrogées : Secretaría de Derechos Humanos de la Provincia de Buenos Aires, Primer Relevamiento sobre condiciones de vida de la población trans/travesti de la provincia de Buenos Aires, La Plata, Secretaría de Derechos Humanos de la Provincia de Buenos Aires, 2019. URL : https://formacion.infd.edu.ar/archivos/repositorio/1000/1028/Primer_relevamiento_sobre_condiciones_de_vida_de_la_poblacion_trans_travesti_de_la_Provincia_de_Buenos_Aires.pdf
7Je signale quelques-unes des dimensions qui ont été abordées durant le panel « Expériences Travestis et Trans dans le milieu de l’Éducation » et qui ont motivé l’écriture de ce texte.
8[NDT] « Este es el único baño que uso. Soy trans. Estoy descubriendo si no binarie o FTM [Female-To-Male, en inglés] y este es el único baño con el que estoy cómode, grax [gracias] FADU ♥ ». Dans la traduction, nous maintenons entre crochets les ajouts de l’auteur de l’article, qui explicitent les formules adoptées par l’auteur·e du graffiti. Concernant la remarque sur le « e » et l’emploi de la langue inclusive, l’adjectif « cómode » dans l’expression « estoy cómode » et l’adjectif « binarie » dans l’expression « no binarie », peuvent être, en espagnol, déclinés au féminin « cómoda », « binaria » ou au masculin « cómodo », « binario » ; l’adoption de la voyelle « e » – commune à certains substantifs épicènes – pour mettre en suspens l’expression binaire du genre, figée dans l’alternance des voyelles « a » et « o » comme marques du genre, est l’une des modalités les plus répandues aujourd’hui en Argentine. Dans la traduction en français ce choix valorisé par l’auteur de l’article ne se manifeste pas. Une alternative pour le manifester aurait été par exemple d’adopter une typographie « engageante », Camille Circlude & Enz@ Le Garrec, « Conditions d’Utilisations Typographiques Engageantes », Révolution typographique post-binaire (28/06/2024), URL : https://typo-inclusive.net/conditions-dutilisations-typographiques-engageantes/ ; ou encore adopter le genre neutre proposé par Alpheratz, dans son ouvrage Grammaire du français inclusif (2018), dont on peut lire des extraits sur la page : https://www.alpheratz.fr/linguistique/genre-neutre/.
9Une analyse des politiques de genre développées par les établissements d’enseignement – entre autres la modification des toilettes – a été exposée dans R. Blanco et C. Spataro (2020), « Con/contra las estrategias institucionales: percepciones de estudiantes universitarios ante iniciativas contra violencias sexistas », NóMadas no 51 2020, pp. 173‑189. URL : http://editorial.ucentral.edu.co/ojs_uc/index.php/nomadas/article/view/2841
10P. B. Preciado, « Basura género. Mear/cagar. Masculino/Femenino », Parole de Queer, no 1, junio-julio 2009. URL : https://paroledequeer.blogspot.com/2013/09/beatrizpreciado.html
Auteurs
- Michèle Soriano (trad.)
- Rafael Blanco
- Michèle Soriano (éd.)
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