Notes (de pied de page) sur la cisnormativité et le féminisme
Texte intégral
Présentation (Michèle Soriano)
1Blas Radi est chercheur, activiste et défenseur des droits des personnes trans. Dans l’un de ses articles1 il explique que dès ses premiers pas dans l’université il a impulsé une réforme pour la reconnaissance et le respect du nom et du genre d’usage des personnes trans (approuvée par l’Université de Buenos Aires en 2010). Il a participé au Front National pour la Loi d’Identité de Genre (2012) et est intervenu en tant qu’expert dans le débat parlementaire de 2018 consacré à la légalisation de l’avortement.
2Professeur de philosophie à l’université de Buenos Aires, il est spécialiste d’épistémologie sociale et d’Études Trans. Ses recherches2 dans le champ de l’épistémologie contemporaine interrogent le cadre de l’injustice épistémique en l’articulant à l’épistémologie de l’ignorance. Il co-coordonne la Chaire Libre d’Études Trans3, un projet ad honorem qui ouvre un espace où dialoguent et s’articulent les connaissances et les recherches interdisciplinaires dans le champ des Études Trans*. Parmi ses publications récentes sur ces questions nous mentionnerons : « Desidealizar el desacuerdo, una defensa del activismo epistémico » (disponible également en traduction française), « Injusticia hermenéutica: un ejercicio de precisión conceptual », et, avec Florencia Rimoldi, « Salud trans, injusticia epistémica e ignorancia activa »4. Le propos théorique de cet essai, centré sur l’analyse d’un cas dans le domaine de la santé, est de mettre en évidence certaines limites herméneutiques de la proposition de Miranda Fricker, en examinant les aspects comportementaux et cognitifs cruciaux de l’injustice qui s’exerce dans les interactions humaines et les institutions sociales. La démarche menée postule que les cas concrets constituent des outils méthodologiques pour la théorisation non idéale qui oriente fondamentalement la réflexion. L’analyse critique d’un cas de mauvaise pratique éclaire alors la question de l’ignorance cisnormative et indique l’impossibilité de maintenir l’idéalisation des sujets épistémiques qui participent aux injustices sur lesquels repose, suivant la perspective de Fricker, l’exercice des vertus, dans la mesure où cette idéalisation omet de prendre en compte les asymétries pratiques qui affectent les agents.
3L’article « Notes (de pied de page) sur la cisnormativité et le féminisme »5 que nous avons voulu inclure dans ce volume explore la question des marges typographiques – réactivant les propositions de Derrida – et les hiérarchies qu’elles instituent. Discutant le cadre cisnormatif des féminismes, il interroge la géographie textuelle dès la composition de sa réflexion, présentée comme une série de 21 notes et n’inclut par conséquent aucune note. L’ironie de la parenthèse qui informe le titre joue sur la polysémie de « pied ». Blas Radi mobilise la catachrèse pour (re)marquer les logiques hiérarchiques à l’œuvre dans les conventions et les articuler aux dénis des hiérarchies qui régissent les travaux féministes contemporains, tendant à reconduire les consensus cisnormatifs naturalisés. La position oblique adoptée au moyen de la série de « Notes » est explicitement métatextuelle et revendique l’espace liminaire à la fois dans sa scénographie et en tant qu’objet d’analyse, pour aborder le privilège cis et le cissexisme. Il cite Mauro Cabral afin de dévoiler le monopole épistémique auquel prétendent les personnes qui rejettent l’utilisation du néologisme « cis ». De très nombreuses références sont mobilisées qui illustrent la densité des études trans et participent à réalisation d’un travail qui prend à contrepied les tendances qu’il dénonce, c’est-à-dire l’effacement des recherches menées par les trans*. Les 21 notes sont autant de brèches qui trouent le tissu compact du « féminisme désiré », elles-mêmes trouées par une série de 42 références matérialisant cette pensée critique qui lézarde la « pensée désidérative » et en dénonce les violences. Les projets transféministes sont alors problématisés en tant que féminisme désiré, afin d’écarter le risque de devoir absoudre l’« ignorance active » qui fait obstacle aux projets de justice sociale. La bibliographie hissée en position centrale constitue l’essentiel du texte de la note 20, nouvelle brèche typographique qui matérialise le questionnement du centre de référence cisnormatif.
Texte intégral
[…] au-delà du texte philosophique, il n’y a pas une marge blanche, vierge, vide, mais un autre texte, un tissu de différences de forces sans aucun centre de référence présente.
Derrida, Marges de la philosophie, Paris, Éditions de Minuit, 1972, p. XIX.
41. Ce travail est le produit d’une lecture appliquée qui se centre, en leur accordant une attention minutieuse, sur les zones « marginales » de la production féministe contemporaine en Argentine, fondamentalement sur les notes de pied de page. Trop fréquemment ces dernières sont considérées peu significatives pour la compréhension du sens général de l’œuvre, comme de simples précisions formelles, nécessaires à l’écriture mais facultatives pour la lecture. Pour cette raison, elles occupent la plupart du temps diverses positions mineures dans la géographie des textes, elles ont un format distinct, une taille réduite et se laissent aisément écarter – tout au moins lors d’une première lecture – lorsqu’elles ne sont pas franchement ignorées.
5Dans ces éléments péritextuels cependant, comme dans les paragraphes en petits caractères d’un contrat, d’importantes clauses sont établies et des décisions fondamentales sont prises. D’une certaine façon, l’ordre du monde est défini dans les notes de pied de page.
62. Ce travail peut également être lu comme une série de notes. Ensemble elles formeraient un grand commentaire dans les marges du féminisme. L’objectif consiste à ouvrir un espace de réflexion qui interrompe le cours de la norme cis.
73. « Cis », préfixe latin qui signifie « de ce côté », il est la contrepartie logique du terme « trans ». Si les personnes trans sont celles qui s’identifient et vivent socialement avec une identité de genre différente de celle qui leur a été assignée, les personnes cis sont celles qui ne sont pas trans.
8Ce néologisme a commencé à être utilisé par les communautés trans nord-américaines dans les années 906. Depuis lors il fut adopté fondamentalement par les intellectuel*les trans, un grand nombre d’entre el*eux sont cité*es dans ces notes. Ce mode d’interprétation met une marque là où il n’y en avait pas, défie le préjugé selon lequel les personnes trans ne seraient pas « normales » ou « naturelles » et met en évidence le fait que cette perspective est tout aussi située et partielle que n’importe quelle autre7. Comme clé de lecture, dans sa dimension critique, il révèle les limites de la « perspective de genre », dont la « dépendance ontologique absolue au regard de la différence sexuelle produit un effet d’optique immédiat et persistant : cette perspective “voit” seulement des hommes et des femmes » cis8.
9En même temps, dans sa dimension constructive, il constitue un grand apport pour la recherche, en particulier parce qu’il contribue à complexifier la trame des rapports de pouvoir : l’extension du concept de genre ne se limite pas aux personnes cis, et la cartographie des sujets qui oppriment et souffrent des oppressions au nom du genre ne peut plus être lue exclusivement dans les termes du « sexisme unilatéral », c’est-à-dire des hommes cis qui oppriment des femmes cis9. Dans cette orientation, le travail développé à partir des notions de « privilège cis » et « cissexisme » nous livre une clé herméneutique nécessaire pour analyser et démonter les hiérarchies structurelles construites autour de la binarité de genre et de la différence sexuelle.
104. Les recherches sur le privilège ont souligné qu’il s’agit d’un avantage extraordinaire et non conquis (de sorte que on ne l’obtient pas à travers l’effort, le talent ou le mérite individuel, mais on en jouit à cause d’une certaine appartenance ou statut privilégié) qui opère au bénéfice de la personne qui le possède et au détriment des autres, et qui « est invisible » – en particulier aux yeux de cell*eux qui en jouissent et peuvent s’offrir le luxe d’ignorer le fait qu’iels profitent d’un système asymétrique10. Sur le privilège cis, des inventaires (ou check list) qui recueillent des exemples d’expériences quotidiennes que les personnes privilégiées considèrent comme des évidences sont devenues populaires. Par exemple, le fait que tous leurs documents « coïncident », que les dispositifs de santé ne leur soient pas refusés en vertu de leur identité de genre, ou que leur identité soit légale dans tous les pays11.
115. Le privilège systématique des personnes cis est désigné comme « cis-sexisme ». Dans le traitement pionnier qu’elle lui a réservé, Julia Serano l’a défini comme la croyance que les genres des personnes trans sont inférieurs ou moins authentiques que ceux des personnes cis12. Par la suite, les analyses de ce phénomène ont cherché à insister sur son caractère structurel et « cistémique »13. Dans un travail antérieur, j’ai caractérisé le cissexisme comme « le système d’exclusions et de privilèges symboliques et matériels structuré par le préjugé selon lequel les personnes cis seraient meilleures, plus importantes, plus authentiques que les personnes trans »14.
126. « Cis » et les termes de sa famille conceptuelle ne sont pas souvent adoptés dans la littérature féministe, ou du moins rencontrent quelques résistances. Lorsqu’ils le sont, ils occupent habituellement des notes de pied de page, sont peu développés et peu référencés (comme s’il s’agissait de concepts surgis spontanément du sens commun, ou comme s’ils étaient le résultat d’une réflexion introspective menée par la personne qui écrit), et n’ont que peu d’impact sur la perspective adoptée dans le texte.
13L’épiphénomène de rejet que le monde universitaire cis exprime envers ces concepts et leur instrumentalisation a été thématisé. Aultman15 signale que les personnes cis considèrent que le terme est « dérogatoire » et les discussions à ce sujet dévalorisent les personnes trans en tant que sujets épistémiques alors qu’elles accordent un rôle essentiel aux personnes cis. Cabral, pour sa part, se demande si ce concept…
… dérange parce qu’il qualifie ? dérange parce qu’il classifie cell*eux qui se considèrent dispensé*es de classement ? ou dérange parce qu’il provient de notre lexique, nous qui avons été, de tout temps, les déclassé*es ? Je n’ai jamais lu qui que ce soit se plaindre de la distinction entre les hommes et les femmes et les personnes trans – aucune personne qui ne soit pas trans. Pourquoi, dès lors, cette protestation ? Pourquoi est-il si difficile de partager avec nous le droit édénique de nommer les êtres et les choses ?16
14Un argument fréquent lorsqu’il s’agit de rejeter le concept « cis » est qu’il inaugurerait un binarisme inadmissible. Apparemment l’usage du concept « trans » n’a pas d’extériorité, ou en tout cas la paire « trans / non trans » ne constitue pas un binarisme et n’a par conséquent mérité aucune critique.
15Les mentions marginales du concept, dépourvues de profondeur, de références bibliographiques et de capacité à imprégner la perspective du travail mené, répondent à ce qui en anglais est nommé « lip service » : une déclaration publique d’adhésion à une cause qui n’est soutenue par aucune action concrète. Ainsi, l’apparition du concept n’implique pas l’adoption de la grille d’interprétation qu’il suppose. Paradoxalement – ou pas – l’analyse critique des biais de genre et la production de faux universels n’ont pas démantelé l’engagement cisnormatif des chercheur*euses.
167. Bauer et d’autres ont proposé le concept de « cisnormativité » pour :
…décrire cette attente qui voudrait que toutes les personnes soient cis et que les personnes assignées hommes à la naissance deviennent toujours des hommes et les personnes assignées femmes à la naissance deviennent toujours des femmes.17
17Ces attentes s’expriment dans un ensemble d’institutions et de valeurs qui privilégient la ligne droite entre le sexe assigné à la naissance et l’identité de genre des personnes. La cisnormativité renvoie également au système correspondant de punitions et récompenses qui opère au niveau individuel et institutionnel. Son fonctionnement configure l’activité sociale et donne forme à un système hiérarchique dans lequel les expériences cis sont considérées comme naturelles, saines, désirables et socialement attendues, alors que les expériences trans sont des expériences « autres », moins légitimes, quand elles ne sont pas anormales.
18Déployée en tant que catégorie d’analyse, la cisnormativité a permis que les chercheur*euses éclairent et questionnent les présupposés sur le sexe et le genre qui dominent de nombreuses sociétés, comme de nombreuses recherches – en particulier les recherches à partir d’une perspective de genre – et qui sont encore difficiles à reconnaître car ils font partie du sens commun. Comme l’indique Viviane Vergueiro, ces présupposés incluent la croyance à la pré-discursivité du sexe, à son caractère binaire et à sa permanence18.
198. La cisnormativité a une grande influence sur les pratiques et les institutions sociales, de sorte que la présence des personnes trans est en général perçue comme une situation imprévue au caractère exceptionnel. L’arrivée d’hôtes inattendu*es dans des contextes cisnormatifs engendre une espèce d’urgence sociale qui, d’ordinaire, est résolue au moyen d’une alternative stratégique dont les deux options sont aussi problématiques l’une que l’autre : on les exclut pour maintenir la norme intacte ; ou on les inclut sans réaliser les ajustements nécessaires, par exemple en maintenant la matrice cisnormative et en les faisant entrer de force dans cette matrice, ou en faisant référence à un univers exclusivement cis.
209. L’efficacité de la cisnormativité se manifeste dans l’effacement et simultanément l’hyper-visibilité des personnes trans : leurs expériences tendent à être ignorées et à la fois ce sont celles qui doivent être marquées19. Les problèmes pratiques et épistémiques que ceci engendre sont omniprésents, ce qui a amené les chercheur*euses à développer des travaux appliqués sur des thématiques aussi diverses que : l’organisation de refuges pour les personnes sans abri20 ; la vulnérabilité des personnes trans en prison21 ; les stratégies des professionnel*les de santé dans les cliniques de fertilité qui prennent en charge les personnes trans22 ; la criminalisation des personnes trans migrantes23 ; et le service militaire obligatoire24, entre autres.
2110. Alexandre Baril s’est consacré à la cisnormativité dans l’université, en accordant une attention particulière aux départements d’études de genre et d’études féministes25. Dans ce cadre, il évalue l’impact des politiques d’action affirmative26 sur les universitaires trans. Ces mesures partent de la reconnaissance de l’influence qu’ont les inégalités sociales (dans ce cas dues au genre) sur la vie des personnes (ici sur leur évolution universitaire) et visent autant à la réduire qu’à rompre avec l’aveuglement – c’est-à-dire la croyance selon laquelle le genre des personnes n’aurait aucun impact sur leur possibilité d’ascension professionnelle. Cependant, les engagements cisnormatifs de ces mesures ont pour conséquence un préjudice grave pour les personnes trans, en particulier pour celles qui ont été assignées au sexe féminin à la naissance. Baril écrit :
Considérons l’exemple suivant : dans le formulaire d’autoidentification que certaines universités m’ont envoyé, j’ai eu le choix entre « homme » ou « femme ». Comme je suis légalement un homme, j’ai coché « homme ». Un choix qui efface 27 années de ma vie sous l’identité de « femme », qui a configuré la personne que je suis aujourd’hui, ainsi que ma carrière (par exemple les opportunités qui m’ont été accordées ou refusées). En résumé, ce choix occulte le sexisme dont j’ai fait l’expérience tout au long de ces décennies, et évacue les effets combinés du cissexisme et du sexisme. Un double standard n’est-il pas ainsi constitué ? Ayant vécu le sexisme systémique et ses possibles impacts sur leur carrière, deux personnes candidatent à un poste de travail. Une personne (une femme cis) peut profiter de l’action affirmative, alors que l’autre (un homme trans, assigné au sexe féminin à la naissance) ne peut profiter de ces mesures, elle ne peut même pas indiquer les obstacles structurels cissexistes qui entravent sa carrière.27
2211. Les problèmes de la norme cis et du modèle des politiques d’action affirmative se font sentir sous toutes les latitudes, bien que souvent la gestion de ces procédures soit réalisée dans l’ombre. Comme nous avons pu le constater lors des différents cas où est intervenue la Chaire Libre d’Études Trans (Faculté de Philosophie et Lettres, Université de Buenos Aires), l’Argentine ne fait pas exception. Dans la ligne de ce que signale Baril, les mesures qui visent la parité, l’établissement de quotas ou l’adoption de plafonds, expriment en général la cisnormativité.
23Souvent, les projets de politiques affirmatives ne reconnaissent même pas l’existence des personnes trans et se limitent à la recherche de « parité entre femmes et hommes ». D’autres fois, les personnes trans participent au diagnostic de la problématique qui fonde et rend la mesure nécessaire, mais les solutions proposées ne s’adressent pas à elles. Les quotas qui peuvent être atteints en prenant seulement en considération des personnes cis sont un exemple de ce deuxième cas. Le même phénomène peut être observé quant aux « plafonds pour hommes cis ». En fin de compte, leur mise en œuvre exige que les institutions soient informées de qui est cis et qui est trans. Évidemment, toutes les personnes trans ne rendent pas public le fait qu’elles s’identifient et vivent en société selon un genre différent de celui auquel elles ont été assignées à la naissance. Elles n’ont pas non plus à le faire, et d’autant moins si l’on considère que la révélation de cette information peut avoir (et a, de fait) des conséquences néfastes sur leurs conditions de vie, y compris sur leur parcours universitaire. Ainsi, la politique de « plafond pour les hommes cis » met les hommes trans en situation soit de devoir rendre public leur statut transitionnel, soit de renoncer à la mesure dont ils pourraient bénéficier. Le premier scénario implique qu’ils renoncent à la confidentialité et, par conséquent, s’exposent aux effets négatifs qui vont de pair. Le second les laisse à l’écart de la politique d’action affirmative.
2412. Le fonctionnement de la norme cis dans le féminisme peut être observé dans les travaux locaux sur les masculinités. Anciennes et nouvelles masculinités, patriarcales et anti-patriarcales, hégémoniques et déconstruites, sont toujours cis, à moins que l’on ne précise le contraire. Quand les définitions de la masculinité et du privilège s’organisent de façon exclusive autour des expériences des hommes cis, leurs enjeux pratiques visent à reconnaître les privilèges masculins et à renoncer à eux. Dans cette situation, les hommes trans se trouvent à nouveau face à un piège logique (nommé « catch 22 » en anglais28) : ils doivent renoncer à ces privilèges qu’ils n’ont probablement pas et n’ont jamais eu, ou à la reconnaissance de leur identité en tant qu’homme.
2513. Exposer ces problèmes n’est pas une tâche aisée. En fin de compte, la norme cis est la lingua franca de la vie sociale et elle contribue à délimiter ses secteurs principaux et ses marges. Par ailleurs, comme le signale Sara Ahmed29, pour certaines personnes, poser un problème revient à devenir soi-même le problème.
2614. Il est courant que les signalements critiques visant des situations d’hostilité et de discrimination interne dans le cadre du féminisme rencontrent des réponses telles que : « ceci n’est pas du féminisme », « le féminisme sera intersectionnel, écologiste, anticapitaliste, anti-raciste, anti-validiste, avec les trans, non binaires, intersex [ajoutez une cause d’émancipation] ou ne sera pas ». Ce répertoire de phrases toutes faites établit les termes de la discussion : le sujet qui doit être préservé est le féminisme (toujours exempt d’impuretés), alors que les expériences de violence sont perpétuellement données comme extraordinaires.
27La pensée désidérative distord l’évidence afin d’accorder un surcroît de crédibilité aux propositions que l’on souhaiterait vraies, et très peu aux propositions que l’on préfèrerait fausses30. Dans ce cadre, le féminisme et la violence fonctionnent comme des termes qui s’excluent mutuellement : le premier correspond à l’idée platonicienne du bien et la seconde ne saurait être qu’une déviance extraordinaire, accidentelle et étrangère, qui n’entache pas la pureté morale du mouvement. Cependant le mécanisme qui produit l’exceptionnalité est inique : pour de nombreuses personnes, les exceptions à la règle sont la règle.
28Dans la pratique, la pensé désidérative porte en outre préjudice aux personnes qui l’exercent. En fin de compte, si l’on ignore les problèmes, il deviendra plus difficile de les résoudre.
29Le féminisme désiré reçoit souvent le nom de « transféminisme », une expression politique qui viendrait résoudre les problèmes du cissexisme féministe. Nous sommes ici face à un terme polysémique. Pour certain*es, il s’agit du féminisme déjà connu mais dans une version qui accueille les femmes trans31. D’autres comprennent qu’il s’agit d’un front commun qui remet en question le sujet traditionnel du féminisme et plus profondément sa politique de l’identité, en convoquant des « corps d’identités diverses qui se révèlent face à un système d’oppression interconnecté et multiple »32. Il s’agit d’une formation qui fait place à tous*tes cell*eux…
… « qui sont hors du circuit de la définition sociale de la femme acceptable ; celleux d’entre nous qui sont pauvres, qui sont lesbiennes qui sont noirXs, qui sont vieilleux », qui sont des communauté originaires, qui sont trans, qui ne font pas partie du canon esthétique occidental, qui ont une diversité fonctionnelle, qui sont réfugiXs, migrantXs, sans papiers, précaires, qui usent de glossolalie, et qui, justement, pour ses intersections subjectivantes et désubjectivantes participent aux conséquences physiques, psychologiques et médicales apportées par la globalisation croissante de la violence explicite, sanglante, morbide, c’est-à-dire, de la violence gore qui a des effets réels sur les corps, généralement féminisés.33
30Il est clair qu’il ne s’agit pas de projets équivalents. Peut-être ne sont-ils même pas compatibles. Mais avant de considérer leurs différences, et même avant de contraster ces expressions de désir avec les expériences concrètes, et sans remettre en cause les bonnes intentions de leurs promoteur*ices, il importe d’examiner ce détail avec attention : l’admission des personnes trans dans le féminisme, loin d’être un moyen destiné à la promotion d’un objectif de justice sociale, est devenue une fin en soi. Je le reformule en termes pessimistes afin que l’on comprenne le point que je souhaite indiquer : le premier obstacle à la promotion de cet objectif est le mouvement qui devrait l’accompagner.
3115. L’hostilité du féminisme envers les personnes trans a été l’un des éléments qui ont impulsé le développement du champ des études Trans*. « L’empire contre-attaque, un manifeste post-transsexuel », si l’on considère l’origine universitaire de ce champ, est une réponse à la tristement célèbre polémique contre les personnes trans qui est née au sein du lesbo-féminisme radical34.
32Cet essai puissant de Sandy Stone eut pour effet de créer la communauté à laquelle il s’adresse et d’installer un espace de discussion à propos des expériences trans comme genre de récit. En articulant le discours colonial avec les significations disponibles au sujet de la transsexualité, Stone démontra que, de même que les hommes (cis) avaient théorisé à propos des femmes (cis), ces dernières avaient répété l’histoire à l’égard des personnes trans – qu’elle a appelées à ébranler les discours existants sur le genre.
3316. L’émergence du champ disciplinaire des Études Trans* est d’ordinaire repérée au début des années 90 aux États-Unis. La disparité des conditions politiques, universitaires et institutionnelles de la production intellectuelle a eu une incidence notable sur leurs possibilités de développement, ainsi que sur les chances d’accès, de titularisation et de carrière des personnes trans au sein de l’université. Quoi qu’il en soit, cette émergence peut être retracée à échelle globale. En Amérique latine ces études n’ont pas encore obtenu une reconnaissance institutionnelle qui puisse favoriser leur développement et leur consolidation. Cependant elles ont proliféré à l’intérieur et à l’extérieur des communautés universitaires, et leurs résultats se sont concrétisés, pour la plupart, dans des réformes législatives ainsi que dans des modèles de politiques publiques qui ont acquis une reconnaissante internationale.
3417. Karine Espineira35 a souligné que les Études Trans* ne sont pas des études sur les personnes trans. Ce qui a vraiment mobilisé de nombreux*ses universitaires trans, ce sont les recherches dont l’objet d’analyse sont les personnes trans36. En effet, à partir de lectures engagées, ces universitaires ont publié des conseils visant à collaborer à ces projets de recherche37. Dans « Cómo decir. Teatro de operaciones » (Comment dire. Théâtre d’opérations), Mauro Cabral signale :
Si tu penses commencer des recherches sur les questions trans et/ou intersex, s’il te plaît, souviens-toi qu’il ne s’agit, dans aucun de ces deux cas, de territoires vierges et innommés, dans l’attente d’être découverts, défrichés et colonisés. Comme tu le ferais pour un territoire inconnu, apprends à nous reconnaitre, nous qui vivions dans ces lieux avant ton arrivée, et reconnais également que nous n’avons pas attendu ton arrivée pour commencer à exister.38
35Bien qu’il soit possible de dire qu’il s’agit là d’une recommandation élémentaire, il n’est pas rare que les chercheur*euses qui intègrent ce champ commettent de graves erreurs conceptuelles, entre autres raisons, par ignorance.
3618. Le phénomène épistémique de l’ignorance n’est pas homogène. Dans certains cas il s’agit d’une simple absence (non coupable) de connaissance. Dans d’autres, c’est un acte délibéré. L’ignorance systématique des contributions des Études Trans* – y compris lorsqu’il s’agit de thèmes comme les transsexuel*les, la transsexualité, le transsexualisme ou trans quelque chose – rappelle ce que José Medina nomme « l’ignorance active », autrement dit une pratique épistémique substantielle, qui s’exprime comme un modèle de suppositions ou des habitus d’inattention, socialement autorisés et disponibles39.
3719. La construction du cadre théorique, tangible dans la section bibliographique de toute publication, offre des pistes sur les libertés et dispenses sociales dont jouit l’ignorance : certaines références sont incontournables alors que d’autres sont dédaignables. Moira Pérez a signalé que les politiques de citation dans le milieu universitaire constituent des protocoles de reproduction, reconnaissance, mémorisation et hiérarchisation des savoirs40. La citation est une technologie qui contribue, entre autres choses, à la reproduction de la norme cis. Ainsi, de façon récurrente, et même lorsqu’il s’agit de questions trans, à travers les citations se construisent des communautés d’appartenance et de dialogue intellectuel entre personnes cis – celles-ci sont souvent sollicitées pour donner corps aux connaissances produites par les personnes trans, qui n’ont cependant de valeur que dans la mesure où elles se situent dans le cadre d’une généalogie intellectuelle cis.
3820. Tout texte pourra être considéré comme un emprunt à d’autres textes, mais il convient peut-être d’analyser les termes qui régissent cette opération, sans oublier que lorsqu’il s’agit d’intellectuel*les trans, l’instrumentalisation, le tokénisme, l’extractivisme épistémique et le plagiat sont à l’ordre du jour (Radi, 2019). Afin d’éviter de se livrer à des pratiques de violence épistémique, la bibliographie – détaillée dans ce qui suit – propose une série de recommandations41 :
39Ahmed, S. (2012). On being included. Durham and London : Duke University Press.
40Aultman, B. L. (2014). “Cisgender”. TSQ: Transgender Studies Quarterly, 1 (1‑2) : 61‑62.
41Aultman, B. L. (2015). The Epistemology of Transgender Political Resistance: Embodied Experience and the Practices of Everyday Life. PhD Thesis Proposal. New York : CUNY.
42Baril, A. (2019). “Gender Identity Trouble: An Analysis of the Underrepresentation of Trans* Professors in Canadian Universities”. CHIASMA, 5, pp. 90‑128.
43Bauer, G. R., Hammond, R., Travers, R., Kaay, M., Honendale, K. M. y Boyce, M. (2009). “«I don’t think this is theoretical; this is our lives»: How erasure impacts health care for transgender people”. Journal of the Association of Nurses in AIDS Care, 20 (5), pp. 348‑361.
44Bettcher, T. M. (2014). “Trapped in the Wrong Theory: Rethinking Trans Oppression and Resistance”. Signs 39, 2, pp. 43‑65.
45Cabral, M. (2006). “La paradoja transgénero”. Ciudadanía Sexual. Boletín Electrónico del Proyecto Sexualidades, Salud y Derechos Humanos en América Latina, 2 (18).
46Cabral, M. (2009a). “Cisexual”. Página 12, suplemento Soy, 05/06/2009. www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/soy/1-803-2009-06-12.html
47Cabral, M. (2009b). “Salvar las distancias. Apuntes acerca de «Biopolíticas del género»” en Biopolítica. Conversaciones Feministas. Buenos Aires : Ají de Pollo, pp. 123‑138.
48Cabral, M. (2009c). “Cómo decir. Teatro de operaciones” en Cabral, Mauro (comp.), Construyéndonos. Cuaderno de lecturas sobre feminismos trans. Córdoba : Mulabi, Espacio Latinoamericano de Sexualidades y Derechos, pp. 142‑145.
49Cabral, M. (2014). “Cuestión de privilegio”. Página 12, suplemento Las 12, 7/03/2014.
50Cava, P. (2016). “Cisgender and Cissexual” en The Wiley Blackwell Encyclopedia of Gender and Sexuality Studies. London : John Wiley & Sons, Ltd.
51Cedar. (2008). “Cis Privilege Checklist: The Cisgender/ Cissexual Privilege Checklist”. Taking Up TooMuch Space: TransMisogyny, Feminism, and Trans Activism. Disponible sur : https://supportnewyork.files.wordpress.com/2018/04/cisprivilegechecklist.pdf
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53Derrida, J. (1998). Márgenes de la filosofía. Madrid : Ediciones Cátedra.
54Enke, A. F. (2013). “The education of little cis: Cisgender and the discipline of opposing bodies” en Stryker, S. y Aizura, A. (eds.), The transgender studies reader 2. New York : Routledge, pp. 234‑247.
55Erbenius, T. y Payne, J. G. (2018). “Unlearning Cisnormativity in the Clinic: Enacting Transgender Reproductive Rights in Everyday Patient Encounters”. Journal of international Women’s Studies, 20, pp. 27‑39.
56Espineira, K. y Maud-Yeuse, T. (2019). “Études Trans. Interroger les conditions de production et de diffusion des savoirs”. Genre, sexualité & société, 22.
57Hale, J. (1997). “Suggested Rules for Non-Transsexuals Writing about Transsexuals, Transsexuality, Transsexualism, or Trans………”. Disponible sur : www.sandystone.com/hale.rules.html
58Haack, S. (2003). Defending Science – Within Reason: Between Scientism and Cynicism. Amherst, NY: Prometheus Books.
59Koyama, E. (2003). “The transfeminist manifesto” en Dicker, R. y Piepmeier, A. (eds.), Catching a wave: Reclaiming Feminism for the Twenty-First Century. York : Northeastern University Press, pp. 189‑223.
60Koyama, E. (2002). “Cissexual/Cisgender: Decentralizing the Dominant Group”. Dipsonible sur : http://www.eminism.org/interchange/2002/20020607-wmstl.html
61McIntosh, P. (1992). “White and male privilege: A personal accounting of coming to see correspondences through work in women’s studies” en Anderson, M. L. y Collins, P. H. (eds.), Race, class, and gender: An anthology. Belmont, CA : Wadsworth.
62Medeak (2014). “Violencia y transfeminismo. Una mirada situada” en Solá, Miriam y Urko, Elena (comps.), Transfeminismos: epistemes, fricciones y flujos. Tafalla Nafarroa : Txalaparta, pp. 73‑79.
63Medina, J. (2013). The Epistemology of Resistance: Gender and Racial Oppression, Epistemic Injustice, and the Social Imagination. Oxford : Oxford University Press.
64Namaste, V. (2000). Invisible Lives. The Erasure of Transsexual and Transgendered People. Chicago : The University of Chicago Press.
65Namaste, V. (2005). Sex Change, Social Change. Reflections on Identity, Institutions, and Imperialism. Toronto : Women’s Press.
66Namaste, V. (2009). “Undoing Theory: The «Transgender Question» and the Epistemic Violence of Anglo-American Feminist Theory”. Hypathia, 24 (3), pp. 11‑32.
67Namaste, V. (2015). Oversight: Critical Reflections on Feminist Research and Politics. Toronto : Women’s Press.
68Pérez, M. (2017). “El selecto club de la filosofía: sexismo y cisexismo en nues- tras prácticas bibliográficas”. Trabajo presentado en el VIII Congreso Iberoamericano de Estudios de Género, Quilmes, Argentina.
69Pérez, M. y Radi, B. (2018). “El concepto de «violencia de género» como espejismo hermenéutico”. Igualdad, autonomía personal y derechos sociales, 8, pp. 69‑88.
70Pyne, J. (2011). Unsuitable bodies: “Trans people and cisnormativity in shelter services”. Canadian Social Work Review, 28 (1), 129‑137.
71Radi, B. (2015a). “Economía del privilegio”. Página 12, suplemento Las 12, 25/09/2015. https://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/las12/subnotas/10062-951-2015-09-25.html
72Radi, B. (2015b). “Debasements and Postfoundations: Conservative Revolutions, Technologies of Appropriation, and the Erasure of Trans Bodies and Subjectivities in the Work of Preciado”. Sexualidades – Serie monográfica sobre sexualidades latinoamericanas y caribeñas (Sexualities – Monograph Series on Latin American and Caribbean Sexualities), 12, pp. 1‑27.
73Radi, B. (2019). “On trans* epistemology: Critiques, contributions, and challenges”. TSQ: Transgender Studies Quarterly, 6 (1), pp. 43‑63.
74Raun, T. (2014). “Trans as Contested Intelligibility: Interrogating How to Conduct Trans Analysis with Respectful Curiosity”. Lambda Nordica, 1, pp. 13‑37.
75Robinson, T. y Howard Hamilton, M. (2000). The convergence of race, ethnicity and gender: Multiple identities in counseling. Upper Saddle River, NJ : Merrill.
76Rodgers, J., Asquit, N. y Dwyer, A. (2017). “Cisnormativity, criminalisation, vulnerability: Transgender people in prisons”. TILES Briefing Paper, 12.
77Serano, J. (2007). Whipping Girl: A Transsexual Woman on Sexism and the Scapegoating of Femininity. Emeryville, CA : Seal Press.
78Stone, S. (1991). “The «empire» strikes back: a posttranssexual manifesto” en Straub, K. y Epstein, J. (eds.), Body Guards: The cultural Politics of Gender Ambiguity. New York : Routledge, pp. 280‑304.
79Valencia, S. (2018). “El transfeminismo no es un generismo”. Pléyade (Santiago), 22, 27‑43.
80Vergueiro, V. (2015). Por inflexões decoloniais de corpos e identidades de gênero inconformes: uma análise autoetnográfica da cisgeneridade como normatividade. Dissertação de Mestrado. Bahia : Universidade Federal da Bahia.
8121. Ce travail a été enrichi par les lectures et les commentaires de Moira Pérez, Marina Elichiry, Lautaro Leani, Anahí Grenikoff, Claudio Cormick, María Belén Arribalzaga et Fran Fabre.
Notes de bas de page
1B. Radi, « ‘Ici il ne s’est rien passé’. Cissexisme et politique de l’ignorance en Argentine », (tr. fr.) M. Soriano, in T. Courau, et al. (dir.), Le genre des sciences. Approches épistémologiques et pluridisciplinaires, Lormont, Le Bord de l’eau, 2022, p. 107‑120. [NDT]
2Il présente sa production et ses positions dans une vidéo incluse dans la chaîne YouTube de la Chaire Libre d’études Trans : https://www.youtube.com/watch?v=g75rtY3ZWbI [NDT]
3On pourra découvrir la présentation de la Chaire Libre d’Études Trans sur sa chaine YouTube : https://www.youtube.com/@EstudiosTransUBA [NDT]
4B. Radi, « Desidealizar el desacuerdo, una defensa del activismo epistémico », Sociocriticism [En ligne], XXXVII-2, 2023. URL : http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/3552 ; disponible également en traduction française : B. Radi, « Désidéaliser le désaccord, une défense de l’activisme épistémique », (tr. fr.) N. Guilhem, Sociocriticism [En ligne], XXXVII-2, 2023. URL : http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/3634 ; B. Radi, « Injusticia hermenéutica: un ejercicio de precisión conceptual », Estudios de Filosofía, no 66, 2022, pp. 97‑110. DOI : https://doi.org/10.17533/udea.ef.347837 ; B. Radi, F. Rimoldi, « Salud trans, injusticia epistémica e ignorancia activa », in L. de Brasi, C. Santibañez, Injusticias epistémicas: análisis y contextos, Lima, Palestra Editores, 2022, pp. 185‑198. [NDT]
5Traduction de l’article original : B. Radi : « Notas (al pie) sobre cisnormatividad y feminismo », Ideas, revista de filosofía moderna y contemporánea no 11, mayo de 2020 – octubre de 2020, p. 23‑36. Je choisis de traduire littéralement et non d’adopter « (de bas de page) » ou « (infrapaginales) », afin d’insister sur la catachrèse typographique et de récupérer ainsi les hiérarchies caractéristiques de l’idéologie naturaliste qui ordonnent le monde à partir d’une conception organiciste et anthropocentrique des rapports sociaux. La revitalisation de la catachrèse est destinée à mettre en lumière le caractère historiquement construit de ces évidences. Toutes les notes correspondent donc à la mise en page éditoriale du référencement à partir des normes de la collection « Contre\Champs » et contiennent, pour certaines, un commentaire de la traductrice, qui sera précédé de la mention NDT. [NDT]
6A. F. Enke, « The education of little cis: Cisgender and the discipline of opposing bodies » in S. Stryker, S., A. Aizura (eds.), The transgender studies reader 2, New York, Routledge, 2013, pp. 234‑247; B. L. Aultman, « Cisgender », TSQ: Transgender Studies Quarterly, 1 no 1‑2, 2014, pp. 61‑62.
7E. Koyama, « Cissexual/Cisgender. Decentralizing the Dominant Group », 06/07/2002. URL : http://www.eminism.org/interchange/2002/20020607-wmstl.html ; E. Koyama, « The transfeminist manifesto » in R. Dicker, A. Piepmeier (eds.), Catching a wave: Reclaiming Feminism for the Twenty-First Century, York, Northeastern University Press, 2003, pp. 189‑223 ; M. Cabral, « Cisexual », Página 12, suplemento Soy, 05/06/2009. URL : https://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/soy/1-803-2009-06-05.html ; B. L. Aultman, The Epistemology of Transgender Political Resistance: Embodied Experience and the Practices of Everyday Life, PhD Thesis Proposal, New York, CUNY, 2015 ; P. Cava, « Cisgender and Cissexual » in The Wiley Blackwell Encyclopedia of Gender and Sexuality Studies, London, John Wiley & Sons, Ltd. 2016 ; B. Radi, « On trans* epistemology: Critiques, contributions, and challenges », TSQ: Transgender Studies Quarterly, 6 (1) 2019, pp. 43‑63.
8M. Cabral, « La paradoja transgénero », Ciudadanía Sexual. Boletín Electrónico del Proyecto Sexualidades, Salud y Derechos Humanos en América Latina, 2 (18), 2006.
9J. Serano, Whipping Girl: A Transsexual Woman on Sexism and the Scapegoating of Femininity, Emeryville, CA, Seal Press, 2007 ; M. Pérez, B. Radi, « El concepto de ‘violencia de género’ como espejismo hermenéutico », Igualdad, autonomía personal y derechos sociales, no 8, 2018, pp. 69‑88.
10P. McIntosh, « White and male privilege: A personal accounting of coming to see correspondences through work in women’s studies » in M. L. Anderson, P. Hill Collins, (eds.), Race, class, and gender: An anthology, Belmont, CA, Wadsworth, 1992; T. Robinson, M. Howard Hamilton, The Convergence of Race, Ethnicity and Gender: Multiple Identities in Counseling, Upper Saddle River, NJ, Merrill, 2000.
11Cedar, « Cis Privilege Checklist: The Cisgender/Cissexual Privilege Checklist », Taking Up TooMuch Space: TransMisogyny, Feminism, and Trans Activism. URL : https://supportnewyork.files.wordpress.com/2018/04/cisprivilegechecklist.pdf
12J. Serano, Whipping Girl: A Transsexual Woman on Sexism and the Scapegoating of Femininity, op. cit.
13V. Vergueiro, Por inflexões decoloniais de corpos e identidades de gênero inconformes: uma análise autoetnográfica da cisgeneridade como normatividade, Dissertação de Mestrado, Bahia, Universidade Federal da Bahia, 2015.
14B. Radi, « Economía del privilegio », Página 12, suplemento Las 12, 25/09/2015.
15B. L. Aultman, The Epistemology of Transgender Political Resistance: Embodied Experience and the Practices of Everyday Life, PhD Thesis Proposal, New York, CUNY, 2015.
16M. Cabral, « Cuestión de privilegio », Página 12, suplemento Las 12, 7/03/2014.
17G. R. Bauer, et al., « ‘I don’t think this is theoretical; this is our lives’: How erasure impacts health care for transgender people”, Journal of the Association of Nurses in AIDS Care, 20 (5), 2009, pp. 348‑361. [NDT] la traduction vers le français suit les choix de traduction réalisés par Blas Radi.
18V. Vergueiro, Por inflexões decoloniais de corpos e identidades de gênero inconformes: uma análise autoetnográfica da cisgeneridade como normatividade, op. cit.
19V. Namaste, Oversight: Critical Reflections on Feminist Research and Politics, Toronto, Women’s Press, 2015 ; A. Baril, « Gender Identity Trouble: An Analysis of the Underrepresentation of Trans* Professors in Canadian Universities », CHIASMA, no 5, 2019, pp. 90‑128.
20J. Pyne, « Unsuitable bodies: “Trans people and cisnormativity in shelter services” » Canadian Social Work Review, 28 (1), 2011, pp. 129‑137.
21J. Rodgers, N. Asquit, A. Dwyer, « Cisnormativity, criminalisation, vulnerability: Transgender people in prisons », TILES Briefing Paper 12, University of Tasmania, 2017, https://hdl.handle.net/102.100.100/567553
22T. Erbenius, J. G. Payne, « Unlearning Cisnormativity in the Clinic: Enacting Transgender Reproductive Rights in Everyday Patient Encounters », Journal of international Women’s Studies, 20, 2018, pp. 27‑39.
23M. Collier, M. Daniel, « The production of trans illegality: Cisnormativity in the U.S. immigration system », Sociology Compass, 13 (4) 2019. DOI : https://doi.org/10.1111/soc4.12666
24C. Losada, (Des)militarización y (des)ocultamiento de las subjetividades Transmasculinas. La libreta militar en el contexto del servicio militar en Colombia, Tesis de Maestría, Universidad Andina Simón Bolívar, 2019.
25A. Baril, « Gender Identity Trouble: An Analysis of the Underrepresentation of Trans* Professors in Canadian Universities », op. cit.
26[NDT] Je choisis la traduction littérale du terme plutôt que l’expression française « discrimination positive », un oxymore dont l’ambivalence indique les réticences que rencontre cette mesure en France.
27A. Baril, « Gender Identity Trouble: An Analysis of the Underrepresentation of Trans* Professors in Canadian Universities », op. cit., pp. 102‑103. NDT : La traduction vers le français suit les choix de traduction réalisés par Blas Radi.
28[NDT] Expression issue du célèbre roman de Joseph Heller Catch 22 (1961), qui dénonce la normalisation de la folie en temps de guerre.
29S. Ahmed, On being included, Durham and London, Duke University Press, 2012.
30S. Haack, Defending Science – Within Reason: Between Scientism and Cynicism, Amherst, NY, Prometheus Books, 2003.
31E. Koyama, « The transfeminist manifesto » in R. Dicker, A. Piepmeier (eds.), Catching a wave: Reclaiming Feminism for the Twenty-First Century, York, Northeastern University Press, 2003, pp. 189‑223.
32Medeak, « Violencia y transfeminismo. Una mirada situada » in M. Solá, E. Urko, (comp.), Transfeminismos: epistemes, fricciones y flujos, Tafalla Nafarroa, Txalaparta, 2014, pp. 73‑79, p. 78.
33S. Valencia, « El transfeminismo no es un generismo », Pléyade, Santiago, 2018, 22, p. 27‑43. Je cite la traduction française : S. Valencia, « Le transféminisme n’est pas un binarisme de genre », (tr. fr.) S. Netter, Friction Magazine [en ligne], URL : https://friction-magazine.fr/le-transfeminisme-nest-pas-un-binarisme-de-genre-de-sayak-valencia/
34S. Stone, « The ‘empire’ strikes back: a posttranssexual manifesto » in K. Straub, J. Epstein, (eds.), Body Guards: The cultural Politics of Gender Ambiguity, New York, Routledge, 1991, pp. 280‑304. [NDT] Une traduction vers le français de Kira Ribeiro est disponible dans la revue Comment s’en sortir ? no 2, 2015, pp. 23‑41. https://commentsensortir.wordpress.com/wp-content/uploads/2015/12/css-2_2015_stone_l-empire-contre-attaque.pdf
35K. Espineira, M-Y. Thomas, « Études Trans. Interroger les conditions de production et de diffusion des savoirs », Genre, sexualité & société, 22, 2019. DOI : https://doi.org/10.4000/gss.5916
36Par exemple : V. Namaste, Invisible Lives. The Erasure of Transsexual and Transgendered People, Chicago, The University of Chicago Press, 2000; V. Namaste, Sex Change, Social Change. Reflections on Identity, Institutions, and Imperialism, Toronto, Women’s Press, 2005; V. Namaste, « Undoing Theory: The ‘Transgender Question’ and the Epistemic Violence of Anglo-American Feminist Theory », Hypathia, 24 (3), 2009, pp. 11‑32; M. Cabral, « La paradoja transgénero », op. cit. ; M. Cabral, « Salvar las distancias. Apuntes acerca de ‘Biopolíticas del género’ » in Biopolítica. Conversaciones Feministas, Buenos Aires, Ají de Pollo, 2009, pp. 123‑138 ; T. M. Bettcher, « Trapped in the Wrong Theory: Rethinking Trans Oppression and Resistance », Signs 39, 2, 2014, pp. 43‑65 ; T. Raun, « Trans as Contested Intelligibility: Interrogating How to Conduct Trans Analysis with Respectful Curiosity », Lambda Nordica, 1, 2014, pp. 13‑37 ; B. Radi, « Debasements and Postfoundations: Conservative Revolutions, Technologies of Appropriation, and the Erasure of Trans Bodies and Subjectivities in the Work of Preciado », Sexualidades – Serie monográfica sobre sexualidades latinoamericanas y caribeñas (Sexualities – Monograph Series on Latin American and Caribbean Sexualities), 12, 2015, pp. 1‑27.
37J. Hale, « Suggested Rules for Non-Transsexuals Writing about Transsexuals, Transsexuality, Transsexualism, or Trans……… », 1997. URL : https://www.sandystone.com/hale.rules.html ; V. Namaste, « Undoing Theory: The ‘Transgender Question’ and the Epistemic Violence of Anglo-American Feminist Theory », op. cit.; M. Cabral, « Cómo decir. Teatro de operaciones » in M. Cabral (comp.), Construyéndonos. Cuaderno de lecturas sobre feminismos trans, Córdoba, Mulabi, Espacio Latinoamericano de Sexualidades y Derechos, 2009, pp. 142‑145.
38M. Cabral, Ibid. p. 142.
39J. Medina, The Epistemology of Resistance: Gender and Racial Oppression, Epistemic Injustice, and the Social Imagination, Oxford, Oxford University Press, 2013.
40M. Pérez, « El selecto club de la filosofía: sexismo y cisexismo en nuestras prácticas bibliográficas », communication présentée lors du VIIIe Congreso Iberoamericano de Estudios de Género, Quilmes, Argentina, 2017.
41[NDT] Observons que la bibliographie est présentée comme une énumération de « recommandations », elle est donc incluse dans la note 20 du texte de Blas Radi, la pénultième d’un article composé de 21 notes. Les « recommandations » bibliographiques ne clôturent pas le texte, qui termine par une note exposant la reconnaissance envers les lectures effectuées par différentes personnes. Le format adopté dans cette traduction s’est attaché à reproduire la présentation d’origine, malgré les conventions éditoriales de la collection « Contre\Champs » qui renvoient les références en note. Il importait de maintenir la matérialité de ce déplacement des références aux études trans hors des conventions adoptées par les publications universitaires, car sa performativité inverse le processus de marginalisation dénoncé. Cette inclusion d’une abondante bibliographie dans l’article lui-même manifeste l’ironie de la stratégie énonciative, qui se trouve en quelque sorte redoublée dans le cas de cette traduction par la duplication – ou réplication virale – des références. Celles-ci, déjouant les logiques conventionnelles, envahissent alors les « vides » laissés par l’ignorance cisnormative.
Auteurs
- Blas Radi
- Michèle Soriano (trad.)
- Michèle Soriano (éd.)
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