Un itinéraire politique du travestissement
Texte intégral
Présentation (Nad Guilhem et Sophia Sablé)
1Cette anthologie propose une incursion théorique et pratique vers les transféminismes latino-américains, il nous semblait donc évident de présenter un texte de Lohana Berkins (1965-2016), figure majeure du mouvement transféministe argentin. Son texte, « Un itinerario político del travestismo »1, revient sur le processus par lequel les mouvements militants et activistes travestis et trans se sont formés et sont intervenus dans la vie politique argentine.
2Lohana Berkins, activiste argentine, a lutté pour les droits des personnes trans et travesties et a fondé l’Asociación de Lucha por la Identidad Travesti y Transexual (ALITT) qu’elle préside jusqu’à sa mort, en 20162. Très impliquée dans la vie politique elle porte plusieurs projets de lois en faveur de l’élargissement de la citoyenneté des personnes trans et travestis et de leurs droits, notamment au travers de la loi d’Identité de Genre en 2012. Au travers de son association et de ses engagements personnels, Berkins contribue à la visibilisation des personnes transgenres et travestis avec plusieurs publications qui sont des apports significatifs aux théories et réflexions transféministes.
3L’itinéraire qu’elle propose dans cet article débute en 1991, huit ans après la dictature militaire de Videla (1976-1983), et expose les attentes liées au retour à la démocratie au regard des exigences posées par les groupes pour les droits humains et à la nécessité de garantir la protection de tout·e·s les citoyen·ne·s après les exactions commises pendant la période dictatoriale3. Les désillusions sont nombreuses et le renforcement des catégories homme-femme, opéré pendant la dictature, s’est prolongé en laissant à la marge les personnes qualifiées de « subversives ». Les édits policiers alors en vigueur autorisent les arrestations, violences, tortures de personnes trans et travesties et occultent l’implication de policiers dans l’assassinat de certaines d’entre elles. Ces édits font mention de la « perversion » incarnée par les personnes trans et travesties qui dérogent aux normes de genre féminin/masculin et aux injonctions qu’elles comportent. Ces « transgressions » les exposent et légitiment la suppression de leurs droits citoyens aux yeux des institutions qui se positionnent comme « protectrices » de la Nation. De plus, la société se positionne également, notamment des associations de quartier, comme rempart face « aux dangers et à la perversion » qu’incarneraient les travesties. Un processus de déshumanisation se profile avec la connivence de certains milieux LGB et féministes, et Lohana Berkins décide de fonder l’Asociación de Lucha por la Identidad Travesti y Transexual (ALITT). Dans ce texte, Berkins interpelle l’ensemble de la société et nous met face à toutes les injustices et contradictions auxquelles font face les personnes trans et travestis : si elles sont capables de s’engager dans les luttes et de réclamer la justice sociale malgré l’hostilité à leur encontre, qui les protègent, elles, quand elles sont tous les jours en danger ? Que valent alors la démocratie et la citoyenneté si elles acceptent exclusion et la privation de droits de ces personnes.
4Sa vision militante nous semble un élément fondamental qu’il est nécessaire de faire circuler afin de rendre compte des événements majeurs du processus de politisation des identités travesties en Argentine. Il nous apparaît donc être un texte nécessaire pour saisir les enjeux des luttes LGBTQI+, et plus précisément des luttes des personnes travestis pour atteindre une certaine visibilité, reconnaissance et légitimité dans la société, mais aussi dans les mouvements féministes. Ce texte aborde également la question de la place des personnes transgenres et travestis dans ces mouvements, question toujours d’actualité, qu’il nous paraît important de rendre visible depuis une perspective située.
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5Dans cette présentation, je propose de rendre compte de l’histoire politique récente du travestissement, qui s’est construite à travers une lutte acharnée pour la reconnaissance. Le chemin sera tracé par l'hétérogénéité de points de vue que les différents groupes ont eus (et ont encore) sur nous, et ceux que nous sommes en train de construire sur nous‑mêmes.
6Cette lutte politique a commencé de manière organisée en 1991, lorsqu’un groupe de femmes travestis a formé la première association, appelée Association de Travestis Argentines (ATA). Il convient de préciser que la première apparition d’une travesti4 dans les médias a eu lieu peu avant cet événement. Keny de Michelli a participé à plusieurs programmes télévisés afin de rendre visible notre existence. Cette apparition a été, d’une certaine manière, une étape importante si l’on tient compte du fait que cinq ans auparavant, le journaliste José de Ser et la chaîne où il travaillait avaient été poursuivis pour avoir montré et en même temps dénoncé, à l’aide de témoignages, la mort de travestis qui travaillaient le long de la Panaméricaine5. Je voudrais dire que la réception de Keny de Michelli par certains médias télévisuels marque un tournant dans l’invisibilisation des travestis. Bien sûr, cette apparition a été rapidement banalisée et Kenny a été présentée comme un personnage pittoresque de la masculinité. Dans un premier temps, le travestissement est perçu comme une expression hyperféminine de la masculinité, disponible à la consommation. Le travestissement ne revêt pas encore le caractère contestable qu’on commencera à lui accorder plus tard.
7Remontons à 1991, date de notre premier contact avec Carlos Jáuregui6, membre de l’association des Gays pour les droits civiques. Nous sommes allées lui demander de l’aide. Un groupe de collègues avait été violenté par la police dans leur domicile privé. Jáuregui nous a non seulement apporté le soutien demandé, mais nous a également invitées à nous organiser. C’est grâce à ce leader gay qu’est née notre première organisation qui, comme je l’ai déjà dit, s’appelle ATA. Entre-temps, la troisième marche des fiertés lesbiennes et gays était en cours de préparation, la première pour nous. Jáuregui lui-même nous a accueillies en disant : « Voilà la pièce manquante du mouvement ».
8Cependant, tout le monde n’était pas du même avis. De nombreuses organisations de lesbiennes et d’homosexuels de l’époque ont ressenti notre présence comme une invasion. Les lesbiennes discutaient de notre féminité et nous encourageaient à nous joindre aux gays, nous considérant comme l’une des nombreuses versions de cette orientation sexuelle. Les gays, eux, oscillaient entre l’émerveillement devant le glamour travesti et son rejet. Ce fut notre premier combat pour la visibilité. Lorsqu’il a été question de collecter des fonds pour réaliser l’affiche qui identifierait les groupes minoritaires présents à la marche, les travestis ont dû contribuer financièrement, mais n’ont pas pu y faire figurer leurs noms. Nous avons été exclues des tracts appelant à la marche et la place accordée à notre nom sur l’affiche principale a failli disparaître. Cependant, la participation des travestis à la marche a non seulement été plus importante que celle des autres groupes, mais nos vêtements colorés nous ont permis de nous démarquer de la foule. La décision de porter des vêtements colorés a sans aucun doute été une stratégie alternative à l’invisibilité qui nous avait été imposée.
9Un peu plus tard, le magazine gay NX a organisé des réunions pour discuter de la question des minorités sexuelles et nous avons été invitées à y participer. Nous avons profité de cet espace pour raconter à nos camarades nos expériences de vie en tant que travestis. Ces récits ont suscité une certaine émotion, mais uniquement parmi les minorités, et ont conduit à la Première Rencontre Nationale Gay, Lesbienne, Travesti, Trans et Bisexuelle, organisée par le collectif Arco Iris, à Rosario7. À cette occasion, nous avons présenté la pièce Una noche en la comisaría. Comme son nom l’indique, l’objectif de la pièce était de montrer les abus et les mauvais traitements subis par cinq travestis dans un commissariat de police et, en même temps, de faire connaître nos rêves et nos droits.
10Je voudrais souligner deux points concernant cet événement. D’une part, ça a été la première fois que notre réalité était vue par d’autres que nous et la Police. D’autre part, c’était la première fois que nous exprimions nos rêves et nos désirs. En d’autres termes, nous commencions à dire comment nous nous percevions et qui nous étions. À la suite de cette participation à la rencontre, les lesbiennes et les gays présents se sont excusés pour les préjugés qui avaient conditionné leur relation avec nous. Rosario marque un avant et un après non seulement pour l’ensemble des groupes minoritaires, mais surtout pour nous-mêmes, c’est un triomphe qui n’a pas encore franchi les frontières du mouvement Gay, Lesbien, Travesti, Transsexuel et Bisexuel (GLTTB). Nous nous sommes positionnées avant tout comme victimes, car l’auto-victimisation a été la stratégie que nous avons utilisée pour nous faire accepter. Il nous aura fallu plusieurs années pour nous percevoir comme des personnes ayant des droits et une identité propre, qui n’est ni masculine ni féminine.
11Ces questions nous sont parvenues par le biais du féminisme. Connaître des femmes féministes nous a confrontées à une série de questions liées à notre identité : Qui sommes-nous, nous les travestis ? Sommes-nous des hommes ? Sommes-nous des femmes ? Sommes-nous des travestis ? Qu’est-ce que cela signifie ? Dans la recherche de réponses à ces questions, nous avons créé deux autres organisations : l’Association Lutte pour l’Identité Travesti (ALIT) et l’Organisation de Travestis Argentines (OTRA). Nous sommes en 1995. Du fait de la bicatégorisation limitante masculin-féminin, nous avons commencé à utiliser le féminin comme une façon de nous y faire une place et comme un moyen de distanciation radical du masculin et de ce qu’il symbolise.
12La focalisation des médias sur le travestissement en tant qu’objet pittoresque et disponible à la consommation renforce les caractéristiques qui lui sont associées. L’inquiétude porte désormais sur notre comportement sexuel. Si l’on consulte les archives journalistiques de ces années, la question la plus fréquente était : êtes-vous passif ou actif ? Notre stratégie était de ne pas répondre à cette question qui nous replongeait dans la binarité.
13D’autres acteurs nous rejoindront sur cette voie. L’environnement universitaire, bien que réticent dans un premier temps, en fera partie. C’est là que nous avons noué nos premières alliances avec les étudiants et les enseignants. Une anecdote que je voulais vous raconter s’est déroulée à la Faculté des Sciences Sociales de l’Université Nationale du Centre de la Province de Buenos Aires. Après un long débat sur le travestissement et l’identité, un étudiant en anthropologie m’a défini comme un homosexuel avec des seins. Je raconte cela uniquement pour illustrer l’étonnement, le manque de langage disponible pour nommer une diversité et l’inclure aux côtés d’autres. Je dois cependant dire que les travestis ont trouvé de bon·n·e·s allié·e·s dans l’espace universitaire. Certaines d’entre nous sont aujourd’hui membres du département d’études queers et culturelles de l’Université de Buenos Aires.
14Les débats de l’Estatuyente8 représentent une autre arène de la lutte politique du travestissement. Ces débats tournaient autour de l’inclusion de la non-discrimination basée sur l’orientation sexuelle dans l’article 11 de la Constitution de la ville autonome de Buenos Aires. Ce qui est curieux dans cette lutte, c’est que la lutte pour l’inclusion de la non-discrimination sur la base de l’orientation sexuelle n’incluait pas les travestis, un fait que nous n’avons réalisé que quelques temps après. Cependant, lorsque les travestis se sont rendu compte de cette non-inclusion, elles ont commencé à exiger que l’on discute non seulement de l’orientation sexuelle, mais aussi de l’identité de genre.
15Simultanément, la discussion sur l’abrogation des décrets policiers a commencé. Nous, les travestis, nous sommes rendues sur place et nous y avons rencontré divers groupes féministes, le Service pour la paix et la justice, le Centre d’études juridiques et sociales, les Mères de la Place de Mai et d’autres organisations de défense des droits humains et des organisations de femmes prostituées. Les législateur·ice·s ne se sont pratiquement pas intéressé·e·s aux travestis. Une grande partie du débat a porté sur les jeunes, les enfants des rues, les femmes prostituées, etc., alors que notre présence était numériquement plus importante que celle de ces groupes.
16Je m’arrêterai brièvement pour vous dire qu’en partageant cet espace avec des camarades féministes, certaines d’entre nous ont commencé à brandir les bannières de ce mouvement et même à se définir comme féministes. Cependant, certaines d’entre elles nous considèrent (encore) comme biologiquement masculines. C’est pourquoi, en 1996, il nous a été interdit de participer à une conférence féministe annuelle. C’est également pour cette raison que bien plus tard nous avons été interdites d’assister à l’une des réunions féministes nationales organisées dans la ville de Río Ceballos, Córdoba. L’identité travesti inquiète encore aujourd’hui le collectif féministe, au point de créer une rupture au sein du mouvement qui n’a pas encore été résolue. Malgré le refus, exprimé presque par la majorité, de nous laisser participer à la réunion féministe susmentionnée, un groupe de camarades a organisé le premier atelier sur le travestissement et le féminisme. Une réflexion sur ces deux sujets a même été publiée dans une revue féministe bien connue de Buenos Aires.
17Plus tristement encore, je dois dire que les Mères de la Place de Mai9 n’ont pas abordé la lutte des travestis comme une lutte à part entière, comme une lutte pour les droits humains. Leur engagement a été faible, à quelques exceptions près.
18Les débats sur le mal nommé Code de Coexistence Urbaine10 ont alors commencé et les Voisins de Palermo ont fait leur entrée11. Ils nous définissent, avec moins de subtilité, mais aussi plus de cruauté, comme des êtres amoraux, hybrides, dégénérés, sidaïques, une cause de scandale, ce que nos enfants ne devraient pas voir. Ils incitent les citoyens à lapider les travestis avec des slogans presque cléricaux. Souvenons-nous de la pancarte qu’ils portaient devant le parlement de Buenos Aires. On pouvait y lire : « Non à la ville autonome du Saint Travesti ». Du point de vue des voisins, le Code de Coexistence Urbaine a transformé toute la ville en zone rouge. Du point de vue de certain·e·s législateur·ice·s, les travestis constituaient une « très petite minorité », il n’existait donc pas d’enjeu politique à modifier le Code pour le rendre plus sévère.
19Ceux qui connaissent les résultats du débat sur le Code savent que des propositions circulent toujours au sein de la législature pour renforcer ses aspects les plus répressifs, propositions qui s’intensifient en période électorale. Ce qui est certain, c’est que, comme le dit Ana Amado12, le genre a commencé à figurer avec force parmi les défis que la société lance à la politique.
20Les 19 et 20 décembre 2001 ont été un événement historique en Argentine. Le peuple est descendu dans la rue dans un geste de désobéissance civile, défiant l’état de siège décrété quelques minutes plus tôt, et cette manifestation a abouti à l’expulsion du président. Qu’est-ce que la nuit du 19 au 20 décembre a signifié pour les travestis ? Le pays vivait alors un climat mêlant tristesse et euphorie, pillage et sidération face à la répression policière. De nombreuses camarades travestis commençaient à se plonger dans leurs trousses de maquillage et de parfums, elles commençaient à se produire, comme on dit dans le « langage travesti ». Soudain, nous avons été surprises par quelque chose qui ressemblait d’abord à des tambours appelant à participer aux carnavals traditionnels. Ces carnavals qui ont longtemps été pour nous le seul lieu d’acceptation sociale, même s’il s’agit d’une acceptation plus liée à la bouffonnerie. Rappelons d’ailleurs cette décision catégorique de l’Association des Amis de l’Avenue de Mai13 qui, par son statut sacré et en défense d’un « divertissement familial sain », a interdit le défilé des travestis sur l’avenue historique.
21Mais il s’agissait d’autres tambours, leur appel avait une autre raison : résister à l’état de siège déclaré par le Président de la Nation de l’époque14. Des fenêtres de Palermo, de celles de San Telmo, de Constitución et de Flores15, nous, travestis, avons montré nos visages à moitié maquillés ou avec notre mascara qui avait déjà coulé, après une nuit avec peu de clients et beaucoup de marche. Nous nous sommes jointes à ce cri de révolte qui résonnait à chaque coin de rue, dans la rue et dans les avenues.
22Notre premier étonnement a été de ne pas entendre les insultes habituelles avec lesquelles beaucoup de nos voisins nous identifiaient : « negritas16», « vicieuses », « sidaïques ». Ce fut une surprise de réaliser que, pour une fois, les silicones exagérés, les sexes occultés, les maquillages et les soutien-gorge indécents disparaissaient derrière la protestation sociale, ils étaient cachés en elle. Curieusement, ou pas si curieusement, c’est lorsque nous n’étions pas regardées que nous nous sentions le mieux regardées. Nous n’étions alors qu’une voisine parmi d’autres.
23Et nous étions nombreuses, femmes travesties, à nous retrouver sur la Place de Mai, à crier pour la liberté et à rejeter ces longues années d’état de siège ; avec courage et détermination, nous sommes sorties pour défendre une démocratie dont nous n’avons qu’une petite part. Et je dis « petite part » parce qu’en réalité, les travestis et les trans en Argentine sont toujours criminalisées. Dans la quasi-totalité du pays, des édits policiers sont encore en vigueur, on nous place du côté de l’atteinte à la morale et aux bonnes mœurs17. Les 19 et 20, nous, travestis, avons crié des questions telles que : le vol de Menem18 et le fait qu’il ait laissé 18 millions de pauvres, est-ce moral ? Une Église qui attaque les gays, les lesbiennes, les travestis et les transsexuels tout en défendant ses membres pervers est-elle morale ?19 Est-il moral de tuer des travestis, de les torturer et de couvrir politiquement ces crimes ? Est-il moral de priver les personnes différentes, y compris nous, travestis et transsexuels, d’une vie digne ?
24Pour en revenir à la question de savoir ce que les 19 et 20 décembre ont représenté pour les travestis, je peux dire que, pour la première fois, nous nous sommes senties unies par une protestation commune : un non catégorique à l’imposition de l’état de siège. Il est nécessaire de faire la différence : pour les travestis, l’état de siège est quotidien. Les persécutions policières quotidiennes, les habituelles restrictions à la libre circulation dans les rues lorsque l’on incarne une identité subversive, les obstacles permanents à l’accès aux droits consacrés pour tout·e·s les citoyen·ne·s du pays, entre autres, font de la vie des travestis une vie en état de siège. C’est peut-être pour cette raison que certaines des camarades qui ont participé aux journées des 19 et 20 décembre ont déclaré à voix basse que c’était « maintenant le tour de tout le monde ».
25Les 19 et 20 décembre, les travestis sont donc descendues dans la rue, ce qui est en réalité notre combat quotidien. En bref : lutter contre nos familles, qui nous expulsent dès notre plus jeune âge avec la ferme décision de bannir le péché de leur salon ; lutter contre les institutions scolaires, qui nous ferment leurs portes pour que nous ne n’entachions pas leurs enfants de chœur ; lutter contre le système médical, qui nous considère comme une pathologie exécrable qu’il faut ramener à la normalité hétérosexuelle ; lutter contre les employeurs, qui s’évanouissent lorsque la CNI20 s’oppose à l’image qu’ils ont sous les yeux, mais n’ont aucune honte de l’exploitation qu’ils exercent, des contrats au noir, etc., lutter contre les puissants médias, qui profitent de notre apparence, en renforçant un stéréotype chaque fois plus éloigné de ce que nous sommes. Les 19 et 20, nous avons même pu chanter contre la bureaucratie syndicale. Quand Moyano21 s’est exclamé « Traitez moi de tout sauf de pédé », nous, les travestis, lui avons répondu depuis la place, « Traitez-nous de tout sauf de Moyano ». En bref, tout cela représente la lutte quotidienne des travestis contre les États qui ne font que nous acculer compulsivement dans le binarisme masculin‑féminin.
26Les 19 et 20 décembre, les travestis se sont rassemblées sur les piquets de grève à chacun de nos coins de rue et dans nos rues, nous avons rejoint les longues files de personnes qui se sont rassemblées sur la Place de Mai22.
27Un an plus tard, nous sommes revenues sur cette place pour commémorer l’exploit historique de décembre et il est temps de faire le point. Si nous, travestis, avons brandi comme bannière la lutte pour l’élucidation et la condamnation des assassinats de Kosteki et Santulón23 et de tous ceux qui ont été victimes de la répression de décembre, cela signifie que les drapeaux des piqueteros/as24 sont les nôtres et ceux des 18 millions de pauvres aussi : Mais alors, quand est-ce que nos revendications seront-elles incarnées par tous ces groupes rebelles auxquels nous joignons nos voix ? Nous ne bénéficions pas des avantages de l’État, de ses plans sociaux et de ses dons ; nous ne sommes pas cheffes de famille, selon les définitions établies ; nous n’avortons pas, mais nous revendiquons le droit des femmes à le faire ; il n’y a pas d’emplois décents pour nous, et seule la menace de poursuites ou de dénonciation persuade les institutions telles que les écoles de nous accepter dans leurs salles de classe. La liste est longue.
28Les journées des 19 et 20 décembre viendront s’ajouter à notre lutte déjà longue. Depuis les rues sombres de la prostitution, depuis les bidonvilles les plus dévastés, depuis le mouvement piquetero, depuis la protestation étudiante, depuis les droits humains, depuis les partis politiques, nous travestis, poursuivrons notre rébellion pour parvenir à un monde régi par la paix, l’équité et la justice, sans oppression d’aucune sorte.
29Il me reste à considérer la vision que nous avons construite de nous-mêmes tout au long de cet itinéraire de lutte et de rencontre.
30Qu’est-ce que cela signifie d’être une femme ? Cette question nous conduit à quelque chose d’assez difficile dans la pratique, elle nous conduit à l’essentialisme. Y a-t-il quelque chose qui définit essentiellement la femme ? Le caryotype ? Les organes génitaux ? Les fonctions reproductives ? L’orientation sexuelle ? Le comportement, les vêtements ? Tout cela à la fois ? Une partie de tout cela ?
31En fonction des organes génitaux avec lesquels nous sommes nées, le système patriarcal a décidé que nous devions agir d’une certaine manière. Nos noms doivent être masculins, nos personnalités fortes et insensibles, nous devons être des pères protecteurs et jouir du privilège d’être des oppresseurs. Nous ne voulions pas être soumises à un rôle déterminé simplement par nos organes génitaux et notre sexe. Beaucoup de choses font une personne, et pas seulement la réalité circonstancielle de ses organes génitaux. Être transgenre, c’est avoir une expression très intime et profonde de vivre un genre autre que celui que la société a assigné à son sexe. Il ne s’agit pas de vêtements, de maquillage ou d’opérations chirurgicales.... Il s’agit d’une façon de ressentir, de penser, d’être en relation et de voir les choses.
32Ce genre choisi ou autoconstruit ne doit pas être l’un des deux genres imposés par le système patriarcal. Nous pensions que notre seule option si nous ne voulions pas être un homme était d’être une femme. Autrement dit, si pour être un homme il fallait être masculin, en ne voulant pas adopter les caractéristiques masculines, nous pensions que notre seule option était la seule autre option existante : être une femme féminine. Aujourd’hui, nous essayons de ne pas penser de manière dichotomique ou binaire. Nous pensons qu’il est possible de coexister avec le sexe que nous avons et de construire un genre qui nous est propre, différent, qui est le nôtre.
33Nous effectuons une transition au sein du système sexogénérique. Ce faisant, nous nous prouvons à nous-mêmes que ce système ne signifie pas un conditionnement inexorable des personnes, et nous le prouvons à tous ceux qui nous regardent. En d’autres termes, nous prouvons qu’une même personne peut accepter certains conditionnements sexogénériques ou d’autres ; émerge alors la condition de personne indépendante, différente, de ces conditionnements. Nous ne nous sommes pas senties à l’aise en tant que personnes conditionnées socialement comme masculines.
34Nous avons des différences avec les femmes, comme elles en ont entre elles. Les nôtres tournent autour du fait que nous avons été élevés avec une charge patriarcale, pour être des « oppresseurs », pour jouir de la domination, ce qui a rendu notre propre choix de genre plus difficile. Nous sommes des traîtresses au patriarcat et nous le payons souvent de notre vie. En résumé, les travestis souffrent de deux types d’oppression. D’une part, une oppression sociale basée sur l’imaginaire collectif de ce qu’est un travesti : mystère, dissimulation, perversion, contagion, etc. Le patriarcat nous punit de « refuser » les privilèges de domination que nous confèrent les organes génitaux avec lesquels nous sommes nées. Les femmes ressentent souvent un sentiment d’invasion, d’usurpation de leur identité. D’autre part, nous subissons une violence institutionnelle, appliquée au nom de la préservation de la morale, des bonnes mœurs, de la famille, de la religion. Cette violence est la conséquence d’une autre violence, la violence sociale, que l’on subit parce que nous osons défier l’ordre social : qui nous devons être et ce que nous devons faire.
35Contrairement aux gays et aux lesbiennes, les travestis n’ont pas le choix de leur visibilité. Nous ne pouvons pas choisir de ne pas dire à nos familles ce que nous sommes ou ce que nous voulons être, nous ne pouvons pas choisir le moment de notre coming out.
36Notre proposition est de mettre fin à la catégorisation des identités préconstruites par le même système qui nous opprime. Nous pouvons y parvenir si nous commençons à désapprendre notre côté oppressif, en choisissant les caractéristiques que nous désirons parmi toutes celles qui sont possibles et qui ne sont pas déterminées par des genres imposés. Notre existence en elle-même rompt, d’une certaine manière, avec ce qui détermine le genre. La déconstruction des dichotomies hiérarchiques qui nous sont imposées est notre objectif. En d’autres termes, je veux dire que le travestissement constitue un tournant vers le non-identitarisme. Je crois que dans la mesure où les identités deviennent des définitions, elles signalent des frontières et deviennent facilement séparables et excluantes. C’est ce que Kim Pérez appelle l’identitarisme. Les êtres humains sont un point de départ plutôt qu’un point d’arrivée ; plutôt qu’un être, nous sommes un processus.
Notes de bas de page
1L. Berkins, « Un itinerario político del travestismo », in D. Maffia (comp.), Sexualidades migrantes. Género y transgénero, Buenos Aires, Scarlett Press, 2003, pp. 127-137. [NDT]
2En 1994, elle cofonde la Asociación de Mujeres Meretrices de Argentina, un syndicat de travailleur·se·s du sexe. [NDT]
3Le célèbre rapport Nunca Más fait mention de près de 30 000 personnes disparues mais occulte les 400 personnes disparues et torturées de la dissidence sexo-générique. [NDT]
4En Argentine, le terme travesti désigne une identité politique qui revendique le droit à l’autodétermination au-delà de la bicatégorisation masculin/féminin. [NDT]
5La Panaméricaine est une route au long de laquelle se trouvent plusieurs hôtels et logements et où les travesties avaient l’habitude de se livrer à une prostitution de rue risquée.
6Carlos Jáuregui a été une figure importante pour les droits humains des minorités sexuelles, il est mort précocement du sida.
7Rosario est une ville de la province de Santa Fe.
8L’Assemblée législative a adopté la Constitution de la ville de Buenos Aires, déclarée ville autonome par la modification de la Constitution nationale argentine de 1994.
9Dans le contexte de la dictature militaire de 1976 à 1983, les Mères et Grands-Mères de la Place de Mai, interviennent dans l’espace public (dés 1977) pour dénoncer les disparitions de leurs enfants et les vols de leurs petits-enfants. Leurs luttes ont conduit, des années plus tard, notamment via la mobilisation d’enfants de disparu·e·s et de victimes de la dictature (Hijos e Hijas por la Identidad y la Justicia contra el Olvido y el Silencio), à mener un combat pour le Droit à l’Identité comme Droit Humain fondamental. [NDT]
10Il s’agit du Código Contravencional de Faltas, qui remplace les édits policiers qui donnaient lieu à des abus répressifs de la part de la police pour des délits pour lesquels les procureurs d’une justice créée à cet effet interviennent dans le procès.
11Les Voisins de Palermo se définit comme un groupe social très actif, qui se plaint que son quartier (Palermo) ait été transformé en un quartier rouge virtuel, et qui réclame davantage de répression policière et des réglementations plus strictes pour éradiquer les travestis.
12Universitaire féministe qui publie un commentaire sur ce litige juridique.
13Avenue traditionnelle de la ville de Buenos Aires, où défilaient les troupes pendant le carnaval.
14Fernando de la Rúa succède à Carlos et Menem et signe un accord avec le Fond Monétaire International, lequel préconise l’arrêt drastique des dépenses publiques. La baisse des retraites, l’augmentation du taux de chômage (20 %) et de la pauvreté (50 %) mènent à une forte contestation sociale. Le gouvernement de de la Rúa y répond très violemment en imposant un état de siège et une forte répression. [NDT]
15Il s’agit de quartiers de Buenos Aires où les travestis vivent et travaillent comme prostituées dans la rue.
16Insulte raciste et paternaliste qui désigne les personnes non blanches. [NDT]
17L’un de ces édits interdit de s’habiller avec des vêtements de l’autre sexe et réprime spécifiquement les travesties.
18Carlos Menem arrive au pouvoir en juillet 1989. Son mandat présidentiel s’étend sur une décennie, jusqu’en décembre 1999. Il mène une politique libérale et de nombreux secteurs sont privatisés, ce qui profite aux entreprises étrangères. [NDT]
19À l’époque, plusieurs cas d’abus de mineurs par des prêtres dans des écoles et des maisons d’enfants faisaient l’objet d’une enquête.
20La carte d’identité nationale, qui, dans le cas des travestis, porte un nom masculin et nie leur expression de genre, de sorte que les rares personnes qui trouvent un emploi ont tendance à le faire sur le marché noir, ce qui renforce leur exploitation et leur vulnérabilité.
21Il s’agit d’un dirigeant syndical bien connu des puissants syndicats argentins.
22Place emblématique de la ville de Buenos Aires, située devant le palais du gouvernement, où se sont concentrées historiquement les protestations et les manifestations sociales.
23Il s’agit de deux militants populaires de ce que l’on appelle les piqueteros, brutalement tués par la police au cours de la manifestation. Le piquet de grève consiste en un blocage de la route par les manifestants, qui forcent ainsi le gouvernement à écouter les demandes qui n’ont pas été satisfaites.
24Accord inclusif qui respecte l’écriture de l’autrice. [NDT]
Auteurs
- Lohana Berkins
- Nad Guilhem (trad.)
- Sophia Sablé (trad.)
- Nad Guilhem (éd.)
- Sophia Sablé (éd.)
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