Essaimer l’inconfort. Le présent des féminismes, entre fascination et désenchantement
Texte intégral
Présentation (Thérèse Courau)
1val flores, écrivaine, performeuse et théoricienne, est une des figures majeures de la sexo-dissidence en Argentine. Elle se définit comme « écrivaine activiste de la dissidence sexuelle, gouine féministe hétérodoxe cuir »1 ; la revendication du cuir traduisant l’inflexion épistémologique des pratiques et théories queer depuis les suds, depuis une perspective décoloniale2. Ses performances sont traversées par les politiques post-identitaires dont un des enjeux centraux est la rematérialisation empowering des corps, des affects et des formes de vie minoritaires dans l’espace public, via l’affirmation culturelle. Dans sa production, qui dépasse les clivage art/théorie, elle travaille au renouvellement politique des discours et des imaginaires sur le genre et la sexualité à travers la convocation de ce qu’elle nomme une « langue lesbienne ».
2Le concept d’interruqtion3 – ou interruption queer – central dans sa pensée, désigne non seulement la mise en suspend de la continuité aproblématique des schèmes des discours patriarcaux mais aussi de la rhétorique féministe dominante. Elle cherche en effet à faire dérailler le schéma communicationnel du féminisme mainstream, rendu assimilable par la société patriarcale, et ce quelle nomme sa « grammaire zombi »4. flores polémique ainsi avec un certain féminisme institutionnalisé, incarné en Argentine par le mouvement Ni Una Menos, plus spécifiquement avec les discours et pratiques qui :
- même s’ils s’en défendent, posent le genre comme un équivalent de « femme(s) », reconduisant la naturalisation de la différence des sexes ;
- adhérent à une version dépolitisante et universaliste des politiques de l’égalité et de l’identité, notamment en lien avec l’infusion de la matrice culturelle et économique du néolibéralisme et qui ne questionnent que très superficiellement, voire pas, l’articulation entre genre, héritage colonial et capitalisme ;
- réduisent les objectifs du mouvement aux luttes juridiques (et le sujet du féminisme au sujet du droit) ;
- inscrivent la violence comme l’horizon de pensée ultime du féminisme.
3Face à la clôture du sens et à l’épuisement de l’imaginaire des luttes qui résulte de ces discours féministes dominants, l’activisme lesbien cuir pro-sexe, dont flores se revendique, ouvre un espace d’énonciation alternatif qui cherche à inquiéter les énonciations médiatiques du féminisme dont la massification tend à désamorcer la portée politique. Pour flores, il est en effet urgent d’interrompre ce qu’elle désigne comme un « réseau d’images et de mots qui tend à sédimenter une version consensuelle [du] mouvement [féministe] si vivant et si discordant »5.
4Dans l’article « Essaimer l’inconfort. Le présent des féminismes, entre fascination et désenchantement6 » publié en 2021, flores met en tension les féminismes contemporains en explorant quelques-uns des nœuds problématiques et des dissensus qui les traversent. Elle explore plus particulièrement la dissymétrie des positions d’énonciation au regard des discontinuités suds/nords et de la colonialité du savoir, féministe et queer inclus. Elle travaille également les tensions entre matérialisme et perspective queer ainsi qu’abolitionnisme et positionnement pro-sexe, notamment dans un contexte saturé par la rhétorique de la violence sexuelle. L’objectif affiché est avant tout de résister à la simplification médiatique du discours féministe globalisé afin de penser des alliances fondées sur la discontinuité et non nécessairement sur le consensus, pour reprendre la thèse de Chela Sandoval dans son essai Methodology of the Oppressed7 ; un des enjeux centraux du transféminisme latino‑américain.
Texte intégral
5Cette pensée féministe et de la dissidence sexuelle, précaire et spéculative, prend la forme d’une détonation, d’un geste micropolitique qui prend corps dans des conversations partagées avec des ami·es, traversées par le désespoir, la surprise et l’indignation, face à la vague néolibérale de plus en plus répressive et conservatrice qui s’abat sur l’Argentine et l’Amérique latine.
6Des conversations entre amies, dans des espaces académiques et activistes, qui projettent une constellation périphérique de voisines, d’amantes avec lesquelles nous partageons une préoccupation théorique, un désir activiste et une position pro-sexe comprise comme « critique radicale des plaisirs, de leurs habilitations, légitimations, censures, interdictions, persécutions ; identification politique et pratique éthique qui permet de contester les significations qui limitent l’approche de la question sexuelle et qui créent des exclusions, des ségrégations, des hiérarchies, des inégalités »8.
7Une communauté affective et politique issue des villes de Córdoba, La Plata, Neuquén et Mar del Plata ; des configurations urbaines décentralisées par rapport à Buenos Aires qui rendent compte de la situationalité géopolitique de notre pensée, faisant du contexte une dimension vivante et changeante d’une certaine pratique de la connaissance. Dans mon discours s’immiscent ceux de Noe, Beto, Emma, Juli de l’espace Fernseh (un espace de débat théorique, de pratiques artistico-politiques et de production de porno et post-porno) ; de l’équipe de Sexualités Savantes9 (promoteur·rices d’alliances entre l’activisme et l’académie dans les luttes pour la justice érotique) ; d’AMMAR Córdoba (les travailleuses du sexe qui impulsent d’autres modes de construction politique non bureaucratiques) ; de Fer (avec son impertinence visuelle et son amour inter-espèce) ; de fabi (avec sa maison d’édition bocavulvaria, une initiative féministe et sexo-dissidente autogérée) ; de Gaba (une amie traductrice qui fait de la langue de l’empire un mot de passe partagé) ; de Belén, gabi, Leonora, Carla et Santi (une bande de monstresses qui résistent à l’extractivisme pétrolier et aux politiques anti-sexes dans le sud) ; de la maison d’édition ediciones precarias (et leur activisme pour l’octroi de licences de production entre pairs10) ; de Lau (avec ses généalogies déviantes et risquées des images de l’activisme lesbien et féministe) ; de Luciana (avec sa morale et sa poétique stridentes) ; d’Estefi (avec sa curiosité débordante qui oxygène son activisme juridique) ; de Chana (avec sa magie marrone et son érotisme aymara) ; et ce parmi beaucoup d’autres. Les mentionner ici, c’est parier sur la circulation d’autres savoirs, d’autres noms aux trajectoires dissemblables, ces noms qui se rejoignent dans une pratique collective de la pensée, comme projet politique, laborieux, d’élaboration d’un contre-savoir à l’heure du marketing du nom propre, de la compétition des likes et de l’exaltation despotique de l’égocentrisme virtuel.
8Mettre en avant cette communauté, c’est mettre en avant une politique de la connaissance en tant que production affective, c’est mettre en avant la précarité de nos vies, la brisure de nos corps, les politiques intellectuelles en tant que politiques sexuelles, les dégâts environnementaux, l’hétérosexualisation des images, l’érotique de l’archive, les modes ingénieux de production éditoriale, des lectures perverses et désobéissantes, une humeur ironique comme pratique de l’autoréflexivité critique. C’est convoquer le tact épistémique comme condition de la dissidence.
9Si l’intuition est une forme de perspicacité subtile du corps et un savoir qui entre en friction avec la pensée, il s’agit là d’un faisceau d’intuitions politiques engendrées dans cette communauté de pensée versatile et discontinue, qui rejette l’arrogance autoritaire de la totalisation et de l’universalisation du savoir académique, marqué par la texture épidermique de ces noms et la musicalité de ces réflexions. Des intuitions qui font dissoner la mélodie des discours féministes les plus médiatiques ou qui circulent massivement en Argentine, assumant la forme de la question pour pouvoir s’ouvrir à d’autres termes, voire même se réécrire passionnément dans d’autres registres pour interroger la singularité d’autres scénarios.
10Des questions qui explorent les deux tonalités affectives qui se dégagent des féminismes d’aujourd’hui : la fascination et le désenchantement, compris comme des manières d’habiter les problèmes du présent, depuis une simultanéité contrastée, une tension ambiguë, de manière contradictoire et paradoxale, qui n’impliquent pas une option exclusive ou un dualisme hiérarchique, mais exigent plutôt une plus grande complexité affective et une analyse de la contingence et de l’incertitude afin d’« habiter le désaccord »11.
11Des questions imaginées dans le but d’essaimer l’inconfort en tant que travail de sape des convenances médiatiques et de perturbation des conventions théoriques et activistes, en tant que lésion ou blessure affective imprimée à l’hégémonie d’une voix, torsion sentimentale dans le montage émotionnel d’une rhétorique triomphaliste du féminisme qui tend à éliminer l’âpreté, la noirceur et le réfractaire. Des questions pour comprendre comment se déplacer et quoi craindre dans la topographie de ce présent turbulent et terrifiant, pour trouver un autre présent qui est pour l’instant absent, bien que peut-être possible12.
12Me sentant plus proche du désenchantement que de la fascination dans cette communauté de pensée, cela m’intéresse de l’envisager en premier lieu non seulement comme tonalité affective, mais avant tout comme moyen de faire ou de défaire la connaissance. A propos de désenchantement dans les processus éducatifs, Irit Rogoff souligne : « Le désenchantement qui m’attire tant n’est pas une protestation, bien qu’il soit profondément critique. Il n’est pas oppositionnel, il ne reproduit pas la logique binaire des contraires antagonistes, même s’il prend en compte la confrontation des idées »13.
13Le désenchantement est une manière critique d’arrêter la discussion, de rejeter la continuité naturelle ou son mode conventionnel et de surprendre en reprenant par le milieu, à un autre endroit ou d’une autre façon. Un mouvement d’ouverture plutôt qu’une complainte finale, qui ouvre la possibilité de repartir d’un autre endroit et d’une autre manière14. Le désenchantement se traduit comme une disposition à créer des problèmes, à ruiner la réputation d’un discours trop sûr de lui, qui se glorifie de fonctionner et d’être imperturbable.
14Parallèlement, l’attractivité magnétique que le féminisme a acquise au cours des dernières décennies en Argentine, en particulier depuis la massification consécutive au slogan « Ni Una Menos » (NUM) en juin 201515, qui a conquis les rues, les écrans de télévision, les plateformes en ligne et le sens commun, provoque un état d’euphorie et de fascination parmi les nouvelles et anciennes générations d’activistes, et ouvre de grandes possibilités pour le féminisme, mais comporte aussi des risques importants. « Aujourd’hui, le féminisme nous déborde sous de multiples formes et, si nous nous reconnaissons dans certaines d’entre elles et nous les célébrons, nous prenons radicalement nos distances vis-à-vis d’autres. Il s’agit sans aucun doute d’une période de récolte de ce que nous avons semé, mais ce doit être également une période de nouveaux questionnements et de reformulations »16.
15Face à l’explosion intense des féminismes dans leur énonciation publique et médiatique à laquelle nous assistons aujourd’hui, et à cet effet d’enchantement, Nelly Richard insiste sur le potentiel disruptif de la réactivation du mot « féminisme », aux résonances multiples et qui désigne une somme combinée d’actions politiques qui parlent des langages différents en fonction des contextes. De là la nécessité de le faire circuler à travers d’innombrables voix, en sachant qu’il est porteur de diverses significations qui semblent parfois contradictoires entre elles, étant donné que ses formes et ses contenus sont toujours en débat au sein même du féminisme. En ce sens, elle prévient également qu’il ne doit pas être compris comme un féminisme des ou pour les femmes, comme c’est le cas dans le sens dominant qu’il a acquis17.
16« Le sentiment est celui de la révolte : il y a à la fois de l’euphorie et de l’angoisse sur la manière dont cette terre tremblante va se stabiliser »18. Depuis une fascination perplexe qui s’articule à une optique du désenchantement, je partage une série de questions comme autant de points de litige avec le présent de ce féminisme, introduisant une hésitation chancelante dans ce réseau d’images et de mots qui tend à sédimenter une version consensuelle de ce mouvement si vivant et si discordant. Une série de questions que j’ai provisoirement regroupée en trois nœuds problématiques : plaisir et violence, les spectres de Dworkin ; politique de l’identité et néolibéralisme : privatisation et punitivisme ; imaginaires sexo-politiques : un épuisement productif ?
Plaisir et violence : les spectres de Dworkin
17Depuis une position pro-sexe, nous ne cherchons pas à promouvoir une doctrine des pratiques sexuelles, mais à inciter à travailler politiquement à leur dénaturalisation. Il s’agit d’une tentative pour créer « une épistémologie (micro)politique des pratiques de résistance afin de désarticuler et d’interrompre les structures de compréhension, les orientations pratiques, le langage habituellement utilisé et les réalisations idéales de la sexualisation normative de la décence publique, qui régit ce qui peut être fait à la vue de toustes, ce qui peut être dit, ce qui est permis et ce qui est interdit »19.
18Ainsi, si les thèmes qui circulent de manière monolithique et monocorde à travers la voix du féminisme hégémonique – qui n’est pas originellement unitaire mais dont les différents discours acquièrent une densité articulatoire qui leur confère ce caractère d’unité – sont le féminicide, la violence, l’abus, le harcèlement et l’exploitation sexuelle, il s’agirait de nous inviter à nous demander : « Comment construire un discours sur le plaisir dans une réalité médiatisée par le danger systématique et spectacularisé ? »20, quelle place reste-t-il pour imaginer d’autres économies dés-hétérosexualisantes du désir quand le sexe n’assume que le sens univoque du péril, de la violence et de la prévention ?
19Quels autres modes d’organisation des désirs et de la séduction se dessinent dans ce nouveau contexte de régulation morale où tout ce qui a trait au sexe finit par être réduit sous l’étiquette de la violence ? Quelles grammaires affectives se construisent/détruisent lorsque la panique sexuelle produit une forme d’expérience sensorielle altérée par l’alerte, la suspicion et la victimisation, qui privent de la capacité d’agir ? Quels vocabulaires sexuels mettons-nous à disposition pour articuler nos expériences de plaisir qui désinvestissent les programmes politiques de l’hétérosexualité ? Ou, comme le demande Laura Gutiérrez : « Comment pouvons-nous articuler des pratiques attentives à la violence sexuelle sur nos corps sans abandonner notre droit au plaisir et à la jouissance érotico‑sexuelle ? »21.
20Dans ce contexte de régression conservatrice et d’intensification de la panique sexuelle, « toujours associée aux punitivismes moraux sur le sexe et les manières de baiser »22, l’émergence dans le féminisme d’une tendance conservatrice, dont la visibilité et l’articulation politique est notoire, est un signe d’alerte. C’est le cas des TERF (Trans-Exclusionary Radical Feminism), également connues sous le nom de radfem, qui se déclinent localement à travers les groupes Radar (féministes radicales d’Argentine) et FRIA (féministes radicales indépendantes d’Argentine)23, dont la majorité est très jeune et qui ont mené la dernière marche du 25 novembre dans plusieurs villes du pays.
21Le féminisme radical récent se présente comme abolitionniste en matière de prostitution, de pornographie, de gestation pour autrui et de toutes formes d’objectivation des femmes. Il fait de la « femme » le seul sujet du féminisme, conteste les identités trans, rejette énergiquement la théorie queer et se proclame héritier d’Andrea Dworkin, célèbre militante yankee antipornographie et pro-censure. Dworkin et Catherine MacKinnon ont mené ce que l’on appelle les « guerres du sexe » à la fin des années 1980 aux États-Unis. Ferventes défenseuses d’une posture inflexible contre la pornographie, le travail sexuel et les pratiques BDSM, elles ont fait alliance avec les secteurs les plus conservateurs et avec l’administration Reagan pour mettre en œuvre des lois sur l’obscénité qui ont donné à l’État le pouvoir d’interdire le matériel sexuellement explicite, son usage et de favoriser les sanctions qui en découlent, lesquelles sont retombées sur les sous-cultures lesbiennes sadomasochistes, pédés leather et d’autres pratiques sexuelles considérées comme perverses.
22Ces discours ont trouvé une assise culturelle dans la campagne musclée de l’État et de l’abolitionnisme féministe durant le kirchnerisme pour la promulgation de lois contre l’exploitation sexuelle et l’interdiction des publicités sexuelles dans les médias publics qui ont exacerbé la persécution, stigmatisation et criminalisation des travailleuses du sexe. À son tour, quelques années plus tard, le caractère massif du slogan « Ni Una Menos » a cristallisé, une fois de plus, un universel « femme » qui rend invisibles les identités LGBTQI+, notamment celles qui sont marquées par la classe, la race et le validisme. S’est ainsi produit une forme d’hétérosexualisation du mouvement, avec un repositionnement conservateur de la catégorie « femme » comme sujet légitime du féminisme, depuis une matrice binaire et punitiviste femme-homme/victime-victimaire, avec un blanchiment tangible de ses leadeuses emblématiques et des éléments de langage qui structurent les luttes.
23Les angoisses épistémiques du discours de la violence finissent par simplifier et niveler les expériences subjectives, les trajectoires corporelles, la singularité des contextes, la complexité des croisements identitaires entre de multiples axes de différenciation, les pratiques de survie, les modes de représentation, etc. et débouchent sur un processus d’ontologisation presqu’impossible à désarticuler et une technologie de disciplinarisation morale de nos conduites. Les femmes sont ainsi constituées en victimes a priori, en tant que condition fondatrice de leur identité, ce qui finit par réguler les cadres de l’expérience de leur subjectivité.
24L’appétit vorace de la culture dominante à travers les médias et les réseaux sociaux a trouvé l’occasion de transformer les abus sexuels en un spectacle médiatique et un drame sensationnaliste. Un nombre croissant de travaux féministes universitaires importants (Linda Alcoff, Laura Grey, Vicki Bell, et Janice Haaken), soucieux de déjouer les demandes qui exploitent les récits douloureux de l’expérience traumatique, mettent en garde au sujet des limites de la valeur de la révélation des secrets, distinguent les formes de révélation de la vérité et expliquent pourquoi les actes de divulgation publique n’apportent pas toujours un soulagement, car les variations complexes de contexte, d’auditoire ou encore de la personne qui parle peuvent considérablement modifier le sens et l’effet d’une telle divulgation24.
25En même temps, ces actes de révélation publique construisent une phénoménologie du témoignage, dans un cadre restrictif de performativité de la victime, faisant de certains gestes, postures, dispositions corporelles, la « bonne » politique affective à adopter pour être reconnue en tant que victime légitime. Le collectif Antroposex s’interroge : « Comment combattre les effets pédagogiques du témoignage visuel de la bonne victime ? ». En même temps, il souligne que « dans la logique du néolibéralisme, la seule réparation possible est la condamnation punitive et privatisée, la peine comme réparation psychologique, imposant à la victime la responsabilité individuelle de la capacité à dénoncer »25.
Politiques identitaires et néolibéralisme : privatisation et punitivisme
26La matrice culturelle et économique sur laquelle ces récits conservateurs des féminismes sont construits est le néolibéralisme qui, comme le souligne Wendy Brown, a pour conséquences une intensification des inégalités, une marchandisation insensible de toutes les choses et activités, l’intégration croissante de l’influence corporatiste du marché dans l’État et une instabilité économique omniprésente. Cet ordre normatif de la raison qui, lorsqu’il est à son apogée, « prend la forme d’une rationalité directrice qui étend une formulation spécifique des valeurs, des pratiques et des outils de mesure de l’économie à toutes les dimensions de la vie humaine »26, n’a pas commencé avec Macri27 et les gouvernements de droite qui ont pris de l’ampleur en Amérique latine, en Europe et aux États-Unis. Il faisait en effet déjà son travail moléculaire d’exploitation de la vie et de maximisation des profits sous les gouvernements progressistes.
27Les politiques identitaires, qu’elles soient féministes ou LGBTQI+, qui se sont articulées au cours des dernières décennies à l’horizon du discours des droits humains, agitant le drapeau de la non-discrimination sur la base de la conception libérale du sujet de droit, laquelle « impose des limites à la citoyenneté et établit certaines normes à travers lesquelles la sexualité prend sens, tout en construisant des ‘autres’ sexuels selon les exigences de la respectabilité et de la normalisation »28, a conduit à une segmentation appauvrissante des luttes et à l’abandon de la possibilité de construire des alliances ou des coalitions pour faire face aux vicissitudes et aux difficultés d’un large éventail de revendications.
28Dans cette relation étroite qui s’est établie avec le domaine juridique en tant que territoire presque exclusif où pouvaient se projeter les horizons émancipateurs du mouvement, l’activisme a appris à parler le langage du droit. Comme le souligne Trebisacce : « Le mouvement féministe a acquis la possibilité de traduire dans le langage du droit des souffrances jusqu’alors inintelligibles dans cette langue. Le personnel est non seulement devenu politique mais, en même temps, capable d’être articulé dans la langue du droit ». Et dans un même temps, elle fait remarquer l’alliance peu discutée que le féminisme a établie avec le dispositif pénal, un « dispositif qui exige pour la résolution de tout conflit, ou la réparation de tout dommage, l’émergence d’un coupable qu’il faut punir en convoquant la fiction de sa responsabilité ultime »29.
29Cette articulation étroite entre le droit et la sexualité dans un contexte néolibéral demande de poser des questions risquées pour en comprendre les effets sur la régulation de nos corps et de nos plaisirs.
30Lorsque le discours légal/juridique régit nos propositions politiques, quelle place reste-t-il à l’expérimentation sexuelle chargée d’ignorance, de risque et de non-savoir, qui provoque une attirance curieuse ? Si la loi fonctionne comme une défense vis-à-vis de l’inconnu, l’ignorance faisant partie de la sexualité elle-même, il s’agirait de réguler l’opacité ; dès lors, à quel sujet de droit pensons-nous : conscient, mu par la volonté, transparent, pur, ayant renoncé à explorer toute créativité érotique ? Tout préjudice est-il justiciable ?
31À propos de cette alliance entre féminisme et système pénal, Catalina Trebisacce s’interroge sur son évolution punitiviste : « Qui aurait pensé que la visibilisation des conditions oppressantes de production de la mort dans lesquelles nous vivons nous paralyserait au point de suspendre nos critiques du système punitif et de finir par célébrer une réglementation fondée sur l’intensification de la punition ? »30.
32Si le néolibéralisme a progressé dans la privatisation de l’espace public et dans l’individualisation du comportement sexuel, ce processus a eu pour conséquence la territorialisation des identités sexuelles et de genre, tout en produisant une prolifération vertigineuse de ces identités. Ces récits identitaires fonctionneraient presque comme des entités privées et discrètes, et l’un des nombreux problèmes résultant de cette clôture identitaire est qu’on assiste aujourd’hui, au sein même de nos communautés, à une forte surveillance et à un contrôle des frontières entre chacune de ces identités.
Imaginaires sexo‑politiques : un épuisement productif ?
33Alors que nous vivons une époque de profusion d’images et d’actions spectaculaires des féminismes, quels horizons peut ouvrir le fait de penser que nous sommes face à un moment d’épuisement des imaginaires esthétiques et politiques de ce mouvement ?
34Plusieurs questionnements insistants se conjuguent ici. D’une part, les effets de dés-historicisation du mouvement que produit cette sensation lassante que tout a commencé en 2015, avec un effacement et une mise sous silence systématique des luttes antérieures. D’autre part, la culture médiatique caractérisée par la saturation des images, la massification instantanée et l’anesthésie sémiotique, alimente un impératif compulsif de visibilité encouragé par un telos progressiste. Laura Gutiérrez et Catalina Trebisacce signalent toutes deux un lien problématique entre l’urgence et l’épuisement des répertoires d’action politique31. Laura Gutiérrez analyse les images uniformes et homogènes qui circulent dans le NUM32 ; en général, des représentations réductrices et standardisées des topiques évoqués plus haut, qui écrasent les complexités et les singularités des expériences sexuelles et identitaires. À ce sujet, elle mentionne : « Si l’urgence de la politique féministe est tracée par le marquage insistant de la violence sur les corps (souvent avec l’impossibilité d’articuler un langage inventif qui nous éloigne de la place de ‘victimes’), nous voudrions récupérer d’autres modes de résistance marqués par le pouvoir collectif capable d’interroger une scène de circulation d’images et d’actions qui apparaît, souvent, codifiée par la circulation de l’urgence dans les médias de masse »33.
35De son côté, Catalina Trebisacce, en examinant la technologie de l’escrache34 virtuel et ses effets punitifs au sein des communautés féministes et LGBTQI+35, souligne avec acuité :
La réception acritique de la technologie de l’escrache virtuel par le champ féministe s’explique par un présent assailli par l’urgence, écrasé dans sa capacité d’imagination politique et aveuglé par le langage juridique et les flashs de l’appareil photo. C’est notre grand échec au cœur même de notre succès. Nous dynamitons nos communautés, nous cessons d’inventer d’autres mondes (d’autres modes de solution, de construction et de réparation) et nous perdons notre capacité d’action en déléguant la solution (par ailleurs punitive) à l’État ou à la communauté virtuelle inquisitoriale et narcissique36.
36On pourrait s’interroger ici sur le langage de nos actions, sur cette compulsion et cette obligation à converger vers la massification comme s’il était le seul horizon de communication souhaitable. Face à la politique du consensus communicatif et à sa langue standard, qui punit les écarts de langage, que deviennent les discours féministes plus proches de l’opacité, du réfractaire, du non translucide, qui privilégient l’errance dans leurs cheminements de production du sens, désaffiliés de la sérialisation discursive ? Quelles opérations langagières articulent aujourd’hui la capacité de la pensée féministe non-conformiste et de la dissidence sexuelle, susceptibles de briser le pouvoir sédatif des modèles textuels et visuels standardisés et aseptisés des médias, des disciplines scientifiques et des institutions étatiques ?
37Quelque chose nous dit que nous sommes à un moment d’épuisement des stratégies créatives ; pouvons-nous les rendre à nouveau productives depuis le désenchantement ?
Une détonation de désenchantement
38Cette détonation de la pensée vise à intervenir dans l’acoustique d’un mouvement et d’un contexte qui instituent les applaudissements comme cadre de reconnaissance de leurs actions. Un clappement de questions comme une pratique du désenchantement, comme un moment de suspension qui ne soit pas une porte de sortie ou une retraite. Le désenchantement « regarde du coin de l’œil la possibilité d’une autre forme d’enchantement, sans l’exclure mais sans savoir quelle forme elle pourrait prendre »37. Une tentative d’essaimer l’inconfort sans instituer de positions subjectives correctes qui donnent lieu à de nouvelles oppositions binaires, une gêne provoqué par le rythme argumentatif de l’écriture elle-même, le jeu imperceptible de la pensée depuis le désenchantement, pour que l’aventure vivante des féminismes ne coagule pas dans un corset conceptuel, ni dans des slogans reproductibles, ni dans une version désexualisée ou aseptisée de la culture féministe.
39Fonctionnant comme un modèle de critique culturelle, nous dit Nelly Richard, le féminisme doit miser sur une multipositionnalité tactique, rendant nécessaire l’alternance des répertoires d’intervention pour tromper l’ennemi. Il faut notamment souligner ici la valeur de la théorie comme pratique critique, qui nous empêche de reproduire passivement ce qui a été sédimenté comme lieux communs culturels, en tant qu’exercice de contre-interprétation vigilante38.
40Le désenchantement vient perturber l’idylle du triomphe médiatique, en instaurant non seulement une suspension, mais aussi une promesse, car le désenchantement se situe résolument entre l’enchantement initial qui le précède inévitablement et le ré-enchantement qui lui succédera inévitablement. Inévitablement parce que, dès lors qu’on a une propension à l’enchantement et qu’on comprend son pouvoir de persuasion, il se représentera toujours39.
41Un clappement modeste et fragile de désenchantement pour que le féminisme soit une poétique du langage incommodante et risquée, qui parle à la fois autant des plaisirs et du sexe que de leur lien avec les structures coloniales de la violence, qui se situe dans la zone de fêlure des paradigmes omni-compréhensifs, comme un grand désorganisateur des politiques sexuelles dominantes et de nos propres vies.
Notes de bas de page
1v. flores, « ESI: Esa Sexualidad Ingobernable. El reto de des-heterosexualizar la pedagogía », III Jornadas Interdisciplinarias de Géneros y Disidencia Sexual, Mesa « La escuela como productora de identidad: desafíos de una educación sexual integral no heteronormada », 27 de mayo de 2015. [NDLT]
2La théorie cuir a été, entre autres, conceptualisée par les deux écrivaines, performeuses et théoriciennes Sayak Valencia et val flores. [NDLT]
3v. flores, interruqciones. Ensayos de poética activista. Escritura, política, pedagogía, Neuquén, La Mondonga Dark, 2012. [NDLT]
4Ibid., p. 156. Nous traduisons. [NDLT]
5v. flores., « Esparcir la incomodidad. El presente de los feminismos, entre la fascinación y el desencanto », in Fernanda Carvajal et al., Incitaciones transfeministas, Córdoba / Madrid / México / DocumentA / Escénica Ediciones / Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía / Universidad Autónoma Metropolitana-UAM Unidad Cuajimalpa, 2021, p. 42. [NDLT]
6v. flores, « Esparcir la incomodidad. El presente de los feminismos, entre la fascinación y el desencanto », in Fernanda Carvajal et al., Incitaciones transfeministas, Córdoba / Madrid / México / DocumentA / Escénica Ediciones / Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía / Universidad Autónoma Metropolitana-UAM Unidad Cuajimalpa, 2021, p. 37‑52.
7C. Sandoval, Methodology of the Oppressed, University of Minnesota Press, 2000.
8v. flores, « Decir prosexo », in Cuirizar el anarquismo. Ensayos sobre género, poder y deseo, Bocavulvaria Ediciones, Córdoba, 2015, p. 77.
9[NDLT] « Sexualidades Doctas » dans le texte.
10[NDLT] La « Licence de Production entre Pairs » (Peer Production License) est un type de licence Copyfarleft qui implique que seul·es les contributeur.rices et les organisations à but non lucratif peuvent partager et réutiliser le matériel mais pas les entités commerciales qui souhaiterait faire du profit avec les contenus.
11C. Trebisacce, « Habitar el desacuerdo. Notas para una apología de la precariedad política », Debate Revista Mora. « Disidencias sexuales sudacas y neoliberalismo global », n° 24, vol. I, 2018. Disponible sur : https://doi.org/10.34096/mora.n24.6317.
12D. Haraway, « Las promesas de los monstruos: una política regeneradora para otros inapropiados/bles ». Revista Política y Sociedad, vol. 30, Universidad Complutense de Madrid, 1999.
13I. Rogoff, « Los desencantados », Eremuak, #4, diciembre 2017. Disponible sur : http://www.eremuak.net/es/eremuak4
14Ibid.
15D’autres grands rassemblements ont eu lieu : le deuxième Ni Una Menos (3 juin 2016), la première grève des femmes en Argentine (19 octobre 2016), le troisième Ni Una Menos (3 juin 2017), la deuxième grève internationale des femmes (8 mars 2018) et lors des débats autour de la loi sur l’avortement en 2018, en particulier les journées de débat législatif et de vote au Congrès le 14 juin et au Sénat le 8 août 2018.
16C. Trebisacce, op. cit.
17N. Richard, Abismos temporales. Feminismo, estéticas travestis y teoría queer, Editorial Metales Pesados, Santiago de Chile, 2018.
18Colectivo Antroposex, « El deseo nace del derrumbe », suplemento LAS12 / Página12, 21 de diciembre de 2018. Disponible sur : https://www.pagina12.com.ar/163459-el-deseo-nace-del-derrumbe
19v. flores, « Decir prosexo », op. cit., p. 83.
20v. flores, interruqciones. ensayosdepoéticaactivista. escritura, política y pedagogía, La Mondonga Dark, Neuquén, 2013, p. 167.
21L. Gutiérrez, « Erotizar y sexualizar la fantasía. Imágenes del placer lésbico », ponencia presentada en el VII Coloquio Internacional Interdisciplinario: Educación, Sexualidades y Relaciones de Género. Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad Nacional de Entre Ríos, 5, 6 y 7 de diciembre de 2018.
22Ibid.
24A. Cvetkovich, Un archivo de sentimientos. Trauma, sexualidad y culturas públicas lesbianas. Traductor: Javier Sáez. Editorial Bellaterra, Madrid, 2018.
25Colectivo Antroposex, op. cit.
26W. Brown, El pueblo sin atributos. La secreta revolución del neoliberalismo, Barcelona, Malpaso, 2016.
27Mauricio Macri a été président de l’Argentine entre 2015 et 2019.
28L. Sabsay, « Algunas paradojas de la ciudadanía sexual », Debates y Combates, no 3, junio-julio 2012, p. 137‑162. Dans la parenthèse, après l’année, est indiqué le numéro 142.
29C. Trebisacce, op. cit.
30Ibid.
31L. Gutiérrez, op. cit. ; C. Trebisacce, op. cit.
32[NDLT] NUM signifie « Ni Una Menos ».
33L. Gutiérrez, « Tortillear el paro. Imágenes y visibilidades lésbicas en el Primer Paro Internacional de Mujeres (8 de marzo de 2017) », en IX Jornadas Debates Actuales de la Teoría Política Contemporánea « Resistencias y alternativas políticas en el capitalismo neoliberal », Facultad de Ciencia Política y Relaciones Internacionales, Universidad Nacional de Rosario, 23 y 24 de noviembre de 2018.
34[NDLT] En Argentine, un escrache (ou scratche) est d’abord un type de manifestation organisé sur le lieu de travail ou au domicile des personnes que les militant·es souhaitent dénoncer publiquement. Il a été initié par les groupes de défense des droits humains dans le contexte de la lutte contre l’amnistie des génocidaires de la dictature civico-militaire (1976‑1983). Il existe aujourd’hui une version en ligne qui consiste à diffuser largement les nom et portraits des coupables de crimes ou d’actes violents.
35« La technologie de l’escrache permet l’expansion de cette nouvelle subjectivité politique ; elle recrée simultanément un scénario proto-judiciaire (composé de la victime, du victimaire et du tribunal virtuel) et un scénario médiatique d’hyper-exposition/spectacularisation (avec le régime bien connu des noms propres, des données sensationnalistes, etc.). On réplique mille fois des escraches d’hommes cis accusés de viols ou de violences, mais on viralise aussi des escraches de partenaires trans accusé·es d’abus, de lesbiennes accusées de violences avec leurs ex-partenaires, ou de queers accusé·es de harcèlement » (C. Trebisacce, 2018). Cette politique d’escrache virtuel indiscriminé comme moyen de résolution des conflits, sans pouvoir prendre en compte les effets différentiels par rapport à la vulnérabilité des identités LGBTQI+, brise de nombreuses vies, comme dans le cas de María Luz Baravalle, militante féministe, lesbienne et philosophe qui s’est suicidée le 15 décembre 2018, dans la province du Chaco, après une série d’escraches virtuels. Voir : https://www.eldisenso.com/informes/militante-feminista-se-suicido-tras-ser-escrachada-y-hostigada-por-sus-companeras-de-colectivo/
36C. Trebisacce, op. cit.
37I. Rogoff, op. cit.
38N. Richard, op. cit.
39I. Rogoff, op. cit.
Auteurs
- val flores
- Thérèse Courau (trad.)
- Thérèse Courau (éd.)
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Violence et langage
Une lecture de la « Critique de la violence » de Walter Benjamin
Léa Veinstein
2017
Le printemps des intelligences
La Nouvelle Gauche en Italie - Introduction historique et thématique
Andrea Cavazzini
2017
Subjectivités, pouvoir, image
L'histoire de l'art travaillée par les rapports coloniaux et les différences sexuelles
Anne Creissels et Giovanna Zapperi (dir.)
2017
Nouvelles vulnérabilités, nouvelles formes d’engagement
Critique sociale et intelligence collective
Laurence Blésin et Alain Loute
2017
Pierre Bourdieu Philosophe
Une critique socio-philosophique de la « condition étudiante »
Thomas Bolmain
2017
Idéologies de l'enfance et éducation dans l'œuvre de Fernand Deligny
Anthropologie, pédagogie, politique
Patricia Verdeau et Antoine Janvier (dir.)
2017
