1 Voir notamment É. Balibar, Violence et civilité, Galilée, Paris, 2010.
2 Selon Nagarjuna on ne peut pas penser la violence sans penser la non violence. Mais l’ordre conceptuel ne correspond pas nécessairement à l’ordre des choses, qu’il a pour tâche de maîtriser.
3 Voir R. Iveković, Dame Nation. Nation et différence des sexes, Ravenne, Longo Editore, 2003 ; et Le Sexe de la nation, Paris, Léo Scheer, 2003.
4 P. Wagner, « Violence and justice in global modernity : reflections on South Africa with world-sociological intent », in Modernity. Understanding the present, Malden, Polity, 2012.
5 R. Iveković, « Subjectivation, traduction, justice cognitive », Rue Descartes n° 67, 2010 : Quel sujet du politique ?, pp. 43-50.
6 G. C. Spivak, Les subalternes peuvent-elles parler ?, Paris, Éditions Amsterdam, 2009.
7 C. Gomes et M. Paula Meneses, « Histoire et colonialisme : Pour une inter-historicité », tr. fr. B. Bachelier, TERRA-Réseau scientifique de recherche et de publication, série « À traduire/Recueil Alexandries », décembre 2011, URL : http://www.reseau-terra.eu/article1223.html, citant B. de Sousa Santos, A Gramática do Tempo. Para uma Nova Cultura Política. Porto, Afrontamento, p. 21.
8 L’expression est de Peter Wagner, « Violence and justice in global modernity : reflections on South Africa with world-sociological intent », manuscrit inédit.
9 D. Suvin, « On the bases of class relationships in S.F.R. Yugoslavia 1945-75 », manuscrit inédit, 2011. R. Konstantinović, Filozofija palanke [La philosophie de bourg] (1969), Belgrade, Nolit, 1981. Deux chapitres existent en traduction française : « Le nazisme serbe », Lignes, n° 6, septembre 2001 ; « Le style du bourg », Transeuropéennes, n° 21, 2001, pp. 129-139. Cf. Samuel Beckett, Radomir Konstantinović, « Ne rien céder à la traduction/Yield nothing to translation », Transeuropéennes, n° 22, 2002, pp. 187-199, tr. it. « Sullo stile del borgo » [con una nota di Rada Iveković], AUT-AUT, n° 310-311, 2002, pp. 79-95 ; et R. Iveković, « La mort de Descartes et la désolation du bourg (R. Konstantinović) », Transeuropéennes, n° 21, 2001, pp. 174-178.
10 Palanka, « bourg » provincial dans les têtes, terme phare de Konstantinović ; voir ci-dessous.
11 « Terreurs et terrorismes », R. Iveković et R. Samaddar (dir.), Rue Descartes, n° 62, 2008.
12 Albin Kurti, « International protectorate », Tedx Talks, Vienne 2011 :
https://www.youtube.com/watch?v=TYci38HqlDU, posté le 8 novembre 2011.
13 Cf. G. C. Spivak, « Speaking for the Humanities », Occasion: Interdisciplinary Studies in the Humanities, n° 1, October 15, 2009, URL : http://arcade.stanford.edu/occasion/speaking-humanities.
14 N. Sakai, « Le genre, enjeu politique et langage du nationalisme postcolonial japonais », Cahiers du genre, n° 50, 2011 : Genre, modernité et « colonialité » du pouvoir.
15 Idée reprise par Spivak dans « Speaking for the Humanities », art. cit.
16 Sur la traduction, entendue en un sens non seulement linguistique, voir le chantier de B. Neilson et S. Mezzadra, Borders and Translation, Duke University Press, sous presse ; N. Sakai & Jon Solomon (eds), Translation, Biopolitics, Colonial Difference, in Traces: A Multilingual Series of Cultural Theory and Translation, n° 4, Hong Kong University Press, 2006 ; Brett de Bary (ed), Universities in Translation: The Mental Labor of Globalization, in Traces, n° 5, Hong Kong University Press, 2010 ; Translate/Beyond Culture: The Politics of Translation.
17 Dans les mots du correspondant du The Times en Chine, George Wingrove Cooke, lors de la guerre de l’opium, alors que Canton est bombardé par les forces franco-britanniques : « Humanity, self-denial and that true courtesy which teaches Western nations that it is a part of personal dignity to respect the feelings of others, is in China dead in fact, and alive only in pantomime », d'après China and Lower Bengal: Being The Times Correspondent in the years 1857-58, 5th ed. London, Routledge, 1861, p. 309, cité in J. Lovell, The Opium War, London, Picador, 2011, p. 258.
18 R. Esposito, Immunitas. Protezione e negazione della vita, Torino, Einaudi, 2002, p. 18. Voir également du même auteur : « Communauté, immunité, démocratie », Transeuropéennes n° 17 : La fragilité démocratique, 1999, pp. 35-45 ; Communitas. Origine et destin de la communauté, Paris, PUF, 2000 ; et Bíos. Biopolitica e filosofia, Torino, Einaudi 2004.
19 R. Esposito, Immunitas. Protezione e negazione della vita, op. cit., p. 19.
20 Ibid.
21 R. Iveković, « De la traduction permanente. Nous sommes en traduction/On permanent Translation. We are in Translation », Transeuropéennes, n° 22, 2002, pp. 121-145.
22 R. Iveković, L'éloquence tempérée du Bouddha. Souverainetés et dépossession de soi, Paris, Klincksieck, 2012.
23 Ibid., p. 42.
24 Ibid., p. 33.
25 Mezzadra, Sandro (2004), « The borders of citizenship », in Republic, Rhetoric, and Politics. Roman and Italian Political Cultures and Contemporary Debates, Vakava Doctoral Course at Villa Lante, Rome, 25-28 octobre 2004 [Manuscrit].
26 B. de Sousa Santos, A critiqua da razão indolente. Contra o desperdício da experiência. Para um novo senso Comum, Vol. 1, São Paulo, Cortez, 2000.
27 Ibid., p. 51.
28 F. Collin, Le différend des sexes, Nantes, Pleins feux, 1999.
29 Pourquoi « négative » ? C’est une question difficile : l’imaginaire est nécessairement à la fois dans l’imagination d’un état « antérieur », « indivis », ainsi que dans l’« in-imagination » et dans l’aspect transindividuel de la tentative. Pensons à Kant, chez qui le canon de la raison pure se rapporte seulement à la raison pratique ; le fossé qui sépare celle-ci de la raison spéculative ne peut lui même être situé à l’intérieur de la raison, mais pourrait être raccordé à l’aide de la dimension imaginaire, et ceci seulement sur le plan individuel. L’imaginaire est aussi la sphère de l’impératif. C’est parce que la raison fonctionne dans un sens dialectique, qui l’empêche de régner de manière auto-référentielle dans une sphère plus large qui l’embrasserait indivise. Elle est donc transcendantale (elle touche ses limites), ce qui veut dire qu’elle fonctionne à l’intérieur de la division mais non sur elle – sinon pour reproduire la dialectique. Il s’agit donc d’une mobilisation métaphysique permanente. Dans l’analogie indienne, dharma est le canon formel réduit à (une) discipline par l’imagination (négative). L’imagination négative est aussi ce qui ne peut être imaginé par manque de discipline, d’exemples, de pratique et aussi, paradoxalement, par manque d’impératif. L’impératif, de même que l’imagination, ne se laissera pas réduire à une dichotomie, ne se laissera pas exprimer en termes de actif/passif, sujet/objet, masculin/féminin etc. Voir Gayatri Chakravorty Spivak, A Critique of postcolonial reason: Toward a History of the Vanishing Present, Harvard University Press, 1999, dont je m’inspire ici entre autres ; cf. R. Iveković, L'éloquence tempérée du Bouddha, op. cit.
30 J-L. Nancy, L’Impératif catégorique, Paris, Flammarion, 1983, p. 15.
31 R. Iveković, Autopsia dei Balcani. Saggio di psicopolitica, Milano, Cortina 1999 ; tr. fr. Autopsie des Balkans. Essai de psychopolitique, URL : http://radaivekovicunblogfr.unblog.fr/2009/10/30/autopsie-des-balkans-essai-de-psychopolitique-livre/.
32 R. Konstantinović, Filozofija palanke (1969), Beograd, Nolit, 1981. Voir les textes de Konstantinović déjà mentionnés, dans Transeuropéennes, n° 21, 2001, et Lignes, n° 06, 2001, ainsi que l'article de R. Samaddar, « Le cri de victoire sans fin/The Last Hooray », Transeuropéennes, n° 19/20 : Pays divisés, villes séparées.
33 R. Konstantinović, op.cit., p. 88.
34 K. Theweleit, Männerphantasien, Bâle, Verlag Roter Stern/Stroemfeld, 1977/1978.
35 Quelques phrases posthumes de R. Konstantinović recueillies dans Danas, 5-6 nov. 2011, p. II & VI.
36 « J’écris ces lignes en l’honneur du déraisonnable, en l’honneur de l’esprit utopique-romantique, celui qui ne connaît pas les raisons (razlog) de la raison (razuma), ses limites, ses preuves et excuses », R. Konstantinović, cité in Danas, 5-6 nov. 2011, « Da deca ne umru » (sur la révolte étudiante à Belgrade, 1968), p. II.
37 R. Konstantinović, cité dans Mira Otašević, « Kraj partije », Danas, 5-6 nov. 2011, p. V.
38 R. Konstantinović, Filozofija palanke, op. cit., p. 373.
39 Ibid., p. 395 ; publié dans Lignes, n° 6, 2001.
40 R. Konstantinović, Ahasver, Prosveta, Beograd, 1964, p. 144.
41 R. Konstantinović, Filozofija palanke, op. cit., p. 67 (j.s.).
42 R. Samaddar, « Birth of a Nation », in R. Samaddar (ed.), Reflections on Partition in the East, Delhi, Vikas, 1997 ; A Biography of the Indian Nation 1947-1997, New Delhi/Londres, Sage Publications, 2001 ; « Friends, Foes and Understanding », in Economic and Political Weekly, March 10, 2001 : « afin de défier le présent donné, nous devons ré-ouvrir un passé classé ». Je dois beaucoup à cet auteur.
43 R. Konstantinović, Filozofija palanke, op. cit., pp. 332-333.
44 J. Poulain, La condition démocratique, Paris, L’Harmattan, 1997.
45 K. Theweleit, op.cit., t.1, pp. 268-269.
46 R. Konstantinović, Filozofija palanke, op. cit., p. 105.
47 La distruzione del desiderio. Il narcisismo nell'epoca del consumo di massa, op. cit.
48 R. Konstantinović, Filozofija palanke, op. cit., p. 375 (tr. fr. « Le nazisme serbe », art. cit., p. 66 ; j.s.).
49 Ibid., pp. 332-333.
50 Ibid., p. 374 et suiv. (« Le nazisme serbe », art. cit., p. 64 ; j.s.).
51 Ibid., p. 9 (tr. fr. « Le style du bourg », art. cit., p. 130 ; j.s.).
52 Ibid., p. 10 (« Le style du bourg », art. cit., pp. 130-131 ; j.s.).
53 Gandhi, Autobiographie ou mes expériences de vérité, tr. fr. G. Belmont, Paris, PUF, 2007.
54 J. Gray, « The violent visions of Slavoj Žižek », The New York Review of Books, July 12-August 15, 2012, pp. 22-24.
55 D. Suvin, « Splendours and Miseries of the Communist Party of Yusgoslavia (1945-1974) », op. cit.
56 R. Iveković, « Feminism, Nation and the State in the Production of Knowledge Since 1989: An Epistemological Exercise in Political Translation », traduction pour les Femmes en Noir de Belgrade, du texte : « Feminizam nacija i država u proizvodnji znanja od 1989 », in Žene za mir, Beograd, Žene u crnom, 1912, pp. 118-140. Ce texte a été présenté au colloque « REDacting TransYugoslav Feminisms: Women’s Heritage Revisited (REDaktura: transjugoslavenski feminizmi i žensko naslijeđe) », organisé par le Centar za ženske studije, Zagreb, 13-16 octobre 2011.
57 Fondatrice des Femmes en noir (Žene u crnom) de Belgrade (http://zeneucrnom.org/), initiatrice avec d’autres de la création d’un tribunal féminin pour l’ancienne Yougoslavie ; voir plus loin.
58 Voir « Violencia universal. La persecución que sufren las mujeres requière una determinación total y global », El País, 22-1-1-2011, p. 32.
59 http://www.zenskisud.org/pdf/zenski_sudovi_hrvatski_out.pdf.
60 À présent que plus aucun des États successeurs n’usurpe le nom de « Yougoslavie », il me semble que l’on peut désormais se passer du préfixe « ex » ou « ancienne ».
61 É. Balibar, « Europe : Vanishing Mediator ? » (2002), repris dans Nous, citoyens d'Europe : Les Frontières, l'État, le peuple, Paris, La Découverte, 2001.
